Фридрих Луи Годе: Жизнь и богословское наследие

Введение

Фредерик Луи Годе (Frédéric Louis Godet) (25 октября 1812, Невшатель – 29 октября 1900, Невшатель) — швейцарский протестантский теолог.

Биография

Годе родился 25 октября 1812 года в городе Нойшатель. Его отец, Поль Анри, юрист по профессии, умер рано. Его мать, Евзебия, урождённая Галло, дочь благочестивого, сильного и умного пастора, основавшая школу для девочек, посвятила себя его раннему воспитанию. Он прошёл подготовительные курсы в Нойшателе, а затем изучал теологию в Берлине и Бонне. Там он познакомился с ведущими богословами того времени, такими как Хенгстенберг, Толук, Ницш, Стеффенс, Неандер и Шлейермахер. Среди них наибольшее влияние на него оказал Неандер. Значительное духовное влияние оказали Отто фон Герлах и барон фон Котвиц, которые делали акцент на благочестии, а не только на интеллектуализме. Николаус фон Зинзендорф и Иоганнес Госснер также помогли ему преодолеть духовный кризис и прийти к искренней преданности и вере в Божью благодать. После окончания учёбы в 1836 году он вернулся в Нойшатель, где был рукоположен в священный сан и стал пастором двух небольших приходов. Однако в 1838 году он вернулся в Берлин, чтобы занять место своей матери в качестве наставника наследного принца Фридриха Вильгельма Прусского. Принц оказался восприимчивым учеником для священника, который учил его благоговению перед Богом, и Годе оставался близким другом будущего императора на протяжении всей его жизни. Когда он покинул Берлин в 1844 году, он получил пожизненную пенсию от прусской королевской семьи и был назначен капелланом прусского кронпринца Вильгельма I. Он оставался на этом посту до 1844 года, когда вновь вернулся в родной город, где стал дьяконом церквей Валь-де-Руз (1844–1850). Он с большим усердием посвятил себя практической деятельности церквей, организуя воскресные школы и другие учреждения. В том же году он женился на Каролине Вотраверс. В 1850 году он был назначен профессором теологии в Нойшателе, ответственным за критику и экзегезу Нового Завета, а позднее и за введение в Ветхий Завет. С 1851 по 1866 год он также служил пастором в Нойшателе, неустанно создавая религиозные организации и благотворительные общества. К 1873 году церковь Нойшателя утратила как свою свободу, так и свою ортодоксальность, поскольку государство приняло закон, согласно которому каждый гражданин автоматически становился членом церкви с момента рождения, а священнослужители допускались к должностям независимо от принятия какого-либо вероучения. В ответ Годе стал одним из основателей свободной евангельской церкви Нойшателя и профессором её теологического факультета. Он вышел на пенсию в 1887 году, и его место занял его сын Жорж. После этого он продолжал публиковаться. Годе многое сделал для интерпретации немецкой богословской мысли для франкоязычных протестантов, а английские переводы его работ сделали его влиятельной фигурой в международной науке о Новом Завете. Годе умер 29 октября 1900 года в Нойшателе. Его сын Филипп Годе стал профессором французской литературы в университете Нойшателя и опубликовал его биографию в 1913 году.

Godet was born on 25 October 1812 in Neuchâtel. His father, Paul Henri, who was a lawyer, died early. His mother, Eusébie née Gallot, a pious, strong and intelligent pastor's daughter, who founded a girls' school, devoted herself to his early training. He conducted preparatory studies in Neuchâtel, and then studied theology in Berlin and Bonn. There, he came into contact with the leading theologians of the day, like Hengstenberg, Tholuck, Nitzsh, Steffens, Neander and Schleiermacher. Of these, Neander exerted the greatest influence on him. Important spiritual influences came from Otto von Gerlach and Baron von Kottwitz, ensuring an emphasis on piety rather than mere intellectualism. Nikolaus von Zinzendorf and Johannes Gossner also helped him overcome a spiritual crisis and come to a wholehearted commitment and faith in God's grace. Upon graduation in 1836, he returned to Neuchâtel, where he was ordained to the ministry and became pastor of two small parishes. In 1838, however, he returned to Berlin in order to succeed his mother as tutor for the crown prince, Frederick William of Prussia. The prince was a receptive pupil for the clergyman, who taught him fear of God, and Godet remained a close friend of the Emperor to be for the rest of the latter's life. When he left Berlin, in 1844, he received a lifetime pension from the Prussian royal family, and was appointed chaplain to the Prince Royal of Prussia William I. He retained the position until 1844, when he once again returned to his home town, where he became deacon of the churches of Val de Ruz (1844 1850) He devoted himself with great energy to the practical works of the churches, organizing Sabbath schools and other agencies. The same year he married Caroline Vautravers. In 1850, he was appointed professor of theology at Neuchâtel, having charge of New Testament Criticism and Exegesis, and later also of Old Testament Introduction. From 1851 to 1866 he also held a pastorate in Neuchâtel, and he tirelessly set up religious agencies and philanthropic associations. By 1873, the Church of Neuchâtel had lost both its freedom and its orthodoxy, as the state passed a law that made every citizen a member of the church by virtue of his birth, and ministers were declared eligible for office apart from subscription to any creed. In response, Godet became one of the founders of the free Evangelical Church of Neuchâtel, and professor in its theological faculty. He retired in 1887, and was succeeded as professor by his son George. Afterward, he continued to publish. Godet did much to interpret German theological thought to French–speaking Protestants, and the English translations of his works made him influential in international NT scholarship. Godet died on 29 October 1900 in Neuchâtel. Another son of his, Philippe Godet, became a professor of French literature at University of Neuchâtel and published his biography in 1913.

Теология

Годе был автором одних из наиболее значительных комментариев своего времени, переведенных на многие языки и до сих пор издаваемых, а также многочисленных статей. Его «Комментарий к Евангелию от Иоанна», продолжающий линию интерпретации Кристофа Эрнста Лютарда, считается самым выдающимся из его трудов. Во всех своих работах он защищает подлинность и достоверность Нового Завета, особенно Евангелий. Сам Годе не был текстологом. В отношении споров между традиционным византийским (греко-латинским) текстом и александрийским критическим текстом, Годе внимательно и контекстуально исследовал более длинные чтения в textus receptus, но выразил надежду на «решающее открытие документа греческого текста, предшествующего периоду, когда можно установить начало внесения изменений». Годе действительно считал, что некоторые «общепринятые чтения» могут быть «исправлениями», но также писал: «Есть случаи, когда, по моему мнению, греко-латинский текст безусловно предпочтительнее так называемого нейтрального текста B и א, и вообще чтения всех остальных; есть также случаи, и в значительном количестве, когда тексты, названные Хортом и Весткоттом «досирийскими», явно уступают, при сопоставлении с контекстом, византийским чтениям». В конце своего «Введения» к комментарию к Евангелию от Иоанна он обратился к читателям с призывом: «Я лишь прошу беспристрастного и внимательного изучения контекста в каждом конкретном случае. Все, чего я добиваюсь этими размышлениями, – это сохранить вопрос открытым, который, по-видимому, стремятся закрыть». Годе критиковал то, что он считал «эрудированным невежеством» и предвзятым предпочтением «александрийских» чтений. Отвергая кальвинистское учение о предопределении, Годе часто обращались арминианские богословы. В христологии он придерживался модернистской кенотической теории Вольфганга Фридриха Гесса, согласно которой воплощение означало не принятие одним субъектом двух различных состояний, а добровольное самоуничижение божественного субъекта до человеческого состояния. Его работа способствовала изменению подходов к кенотическому мотиву среди исследователей Нового Завета. Что касается искупления, он утверждал примирение Бога с человеком, а также человека с Богом, но некоторые полагали, что страдания Христа удовлетворяли божественным требованиям в отношении греха не посредством умилостивления и компенсации, а посредством откровения и признания их, тем самым выражая теорию морального влияния и теорию искупления через установление порядка. Однако сравните первую страницу предисловия к книге Римлянам. В своей книге «Шесть дней творения» он, следуя Хью Миллеру, выступал за древность Земли. Кроме того, он был страстным защитником ортодоксального евангельского христианства против сторонников либерального протестантизма, таких как Фердинанд Бюссон.

Godet was the author of some of the most noteworthy commentaries of the time, which have been translated into many languages and are still in print, as well as numerous articles. His Commentary on the Gospel of John, which continues the line of interpretation of Christoph Ernst Luthardt, ranks as the most prominent of his works. Throughout his works, he defends the authenticity and reliability of the New Testament, and particularly the gospels. Godet was himself not a textual critic. With regards to the debate between the traditional Byzantine (Greco Latin) text and Alexandrian critical text, Godet considerately and contextually examined longer readings in the textus receptus, but expressed his hope for a "decisive [ ] discovery of a document of the Greek text anterior to the period when the beginning of alterations can be established." Godet did believe some "received readings" might be "corrections," but also wrote; "there are cases where in my opinion the Greco Latin text is certainly preferable to the so called neutral text of B and א, and in general to the reading of all the others, there are also cases, and in considerable numbers, where the texts called ante Syrian by Hort and Westcott are decidely inferior, when weighed in the balance of context, to the Byzantine readings." At the end of his Introduction to his commentary on John's Gospel, he made the appeal: "I merely ask of the reader an impartial and attentive study of the context in every particular case. All I wish by these reflections is, to keep open the question which there is an apparent wish to close." Godet was critical of what he considered "learned ignorance" and prejudiced favouring of "Alexandrine" readings. Rejecting the Calvinist position on predestination, Godet has often been appealed to by Arminian theologians. In Christology, he held the modernist kenotic theory of Wolfgang Friedrich Gess, according to which incarnation meant, not the assumption of two distinct states by one subject, but the voluntary reduction of a divine subject to the human state. His work contributed to changing the ways of approaching the kenotic motif among New Testament scholars. Regarding atonement, he affirmed a reconciliation of God to man as well as man to God, but was regarded by some as thinking that Christ's sufferings met the divine claims in relation to sin not by satisfying and compensating but by revealing and recognising them, thereby expressing the Moral influence theory of atonement and the Governmental theory of atonement. But compare the first page of the preface to the book of Romans. In his The Six Days of Creation, he argued, following Hugh Miller, for an old earth. In addition, he was an ardent defender of orthodox evangelical Christianity against supporters of liberal Protestantism such as Ferdinand Buisson.

Награды

Доктор honoris causa Базельского университета и Эдинбургского университета.