Моше Алшич: Жизнь, учение и комментарии «Святого» раввина.

Введение

Моше Альшич, также написанный Альшех, (1508–1593), известный как Альшич Хакадош (Святой), был выдающимся раввином, проповедником и комментатором Библии во второй половине шестнадцатого века. Альшич родился в 1508 году в Османской империи и был сыном Хаима Альшиха. Позже он переехал в Сафед (ныне в Израиле), где стал учеником раввина Иосифа Каро. Среди его учеников были раввин Хайим Виталь и раввин Йом-Тов Цахалон. Он скончался в Сафеде в 1593 году.

Значение

В течение всей еврейской истории лишь немногим раввинам было даровано звание "Хакадош". Наряду с Алшихом это были Шела Хакадош, Ари Хакадош и Ор Хахаим Хакадош – все они были выдающимися личностями своего времени. Существуют различные предположения о причинах, по которым Алших получил титул "Хакадош" ("Святой"). Его гомилетические комментарии к Торе и Пророкам пользуются большой популярностью и до сих пор изучаются, во многом благодаря их сильному влиянию как практических наставлений к добродетельной жизни.

Жизнь

Он был учеником Р. Иосефа Каро, автора "Шулхан Арух", а его учениками были каббалист Р. Хайим Виталь. Хотя Альших принадлежал к кругу каббалистов, живших в Сафеде, в его трудах редко прослеживаются следы Каббалы. Его почитают как учителя, проповедника и специалиста по еврейскому праву (позаим). Мало что известно о его жизни. В своих работах он избегает упоминаний о себе, рассказывая лишь о своем пути обучения; так, в предисловии к своему комментарию к Пятикнижию он пишет:

"Я никогда не стремился к чему-то слишком высокому или непосильному для меня. С юных лет изучение Талмуда было моим главным занятием, и я усердно посещал йешиву, где я ознакомился с дискуссиями Абае и Равы".

Предание гласит, что его сына забрали в детстве, и он стал мусульманином, а Аризал сочинил специальную молитву о возвращении сына.

Работы

Эти лекции позднее были опубликованы в виде «Комментариев» (перушимов) к книгам Священного Писания, и Альшич приводит замечательную причину их публикации: «Многие из тех, кто слушал мои лекции, повторяли их частично или полностью от своего имени. Эти злоупотребления будут предотвращены публикацией моей собственной работы». Хотя эти лекции были несколько пространными, они не утомляли его слушателей. Автор неоднократно заявляет, что в печатном виде («Комментарии») он значительно сократил их, опустив все, что не было абсолютно необходимо или что он уже упоминал в другом месте. Как и Абраванель и некоторые другие комментаторы, Альшич начинал каждый раздел своих комментариев с ряда вопросов, которые, по его мнению, возникнут у читателя; затем он приступал к изложению своей точки зрения и завершал, отвечая на все вопросы последовательно. Его «Комментарии» изобилуют ссылками на Талмуд, Мидраш и Зоар, но содержат мало ссылок на другие комментарии, такие как работы Абраванеля, Герсонида или Маймонида. Его толкования носят исключительно гомилетический характер; его единственная цель – найти в каждом предложении или слове Писания моральный урок, подтверждение веры в Бога, ободрение к терпению и доказательство тщетности всех земных благ по сравнению с вечным блаженством, которое можно обрести в будущей жизни. Он часто и горячо обращается к своим братьям, призывая их к покаянию и к отказу от, или по крайней мере к ограничению, стремления к мирским удовольствиям, тем самым ускоряя приход мессианской эры. Альшич обладал легким и беглым стилем; его изложения в основном носят аллегорический характер, но редко приближаются к мистицизму. В своем комментарии к Песне Песней он называет пешат (буквальное толкование) и сод (мистическое толкование) двумя противоположными крайностями, в то время как он утверждает, что его собственный метод аллегорического толкования является безопасным путем между этими крайностями. Альшич написал следующие комментарии, большинство из которых вышло в нескольких изданиях:

These lectures were afterward published as "Commentaries" (perushim) on the books of the Holy Scriptures, and Alshich gives a remarkable reason for their publication: "Many of those who had listened to my lectures repeated them partly or wholly in their own names. These offenses will be prevented by the publication of my own work". These lectures, though somewhat lengthy, were not tedious to his audience. The author repeatedly declares that in their printed form (as "Commentaries") he greatly curtailed them by omitting everything which was not absolutely necessary, or which he had already mentioned in another place. Like Abravanel and some other commentators, Alshich headed each section of his comments with a number of questions which he anticipated on the part of the reader; he then proceeded to give a summary of his view, and concluded with answering all the questions seriatim. His Commentaries abound in references to Talmud, Midrash and Zohar, but contain scant references to other commentaries, such as the works of Abravanel, Gersonides or Maimonides. His explanations are all of a homiletical character; his sole object being to find in each sentence or in each word of the Scriptures a moral lesson, a support for trust in God, encouragement to patient endurance, and a proof of the vanity of all earthly goods as compared with the everlasting bliss to be acquired in the future life. He frequently and earnestly appeals to his brethren, exhorting them to repent, and to abandon, or at least restrict, the pursuit of all worldly pleasures, and thus accelerate the approach of the Messianic era. Alshich possessed an easy and fluent style; his expositions are mostly of an allegorical character, but very rarely approach mysticism. In his commentary on the Song of Solomon, he calls peshaִt (literal explanation) and sod (mystical interpretation) the two opposite extremes, while he declares his own method of introducing allegorical exposition to be the safe mean between these extremes. Alshich wrote the following commentaries, most of which have appeared in several editions:

«Торат Моше» (Комментарий к Пятикнижию), первое издание. Белведер близ Константинополя, ок. 1593 г. Полный с указателями, Венеция, 1601 г. Резюме этого комментария было подготовлено Йосефом б. Арье Лебом и вышло в различных формах (под названием: «Кицур Альшиха ‘аль ха Тора»), Амстердам, 1748 г. «Марот ха Цовот» (Сборник видений) о пророках и их пророчествах, Венеция, 1803–1807 гг. Выдержки из этого комментария включены в «Минха Кэтана», комментарий к ранним пророкам, опубликованный в Biblia Rabbinica (Коэлет Моше), Амстердам, 1724 г. «Ромемот Эль» (Хвала Богу) к книге Псалмов, Венеция, 1605 г. «Рав Пениним» (Множество жемчужин) к книге Притчей, Венеция, 1601 г. «Хелкат Мехокек» (Доля законоучителя) к книге Иова, Венеция, 1603 г. «Шошанат ха ‘Амаким» (Лилия долин) к Песне Песней. Этот комментарий был первым, опубликованным в печати, и был отредактирован самим Альшихом в 1591 г. Согласно этому комментарию, Песнь является аллегорией и представляет собой диалог между Богом и изгнанным Израилем о его миссии. «Эне Моше» (Очи Моисея) к книге Руфь. Альшич говорит о книге Руфь: «Несомненно, из нее мы можем извлечь урок о том, как служить Богу», и иллюстрирует это утверждение в своем комментарии, Венеция, 1601 г. «Дварим Нихумим» (Утешительные слова) к «Плачу Иеремии». Название – не просто эвфемизм для Плача; автор неоднократно пытается показать, что нет причин для отчаяния, Бог с Израилем, и хотя Храм разрушен, Шхина не покинула Западную стену, Венеция, 1601 г. «Дварим Товим» (Хорошие слова) к книге Екклесиаста. Альшич называет Екклесиаста, из-за глубины его мыслей, «водами без конца» (океанами). Он стремится в комментарии проиллюстрировать, как центральную идею книги, изречение: «Все суета, кроме страха Господня, который является существенным условием реального существования человека», Венеция, 1601 г. «Массат Моше» (Подарок Моисея) к книге Эсфирь, представленный автором своим братьям в качестве подарка на Пурим, Венеция, 1601 г. Комментарии Альшиха к этим последним пяти книгам («мегилот», «свитки») вышли в сокращенном виде под редакцией Элеазара б. Ханании Тарниграда, Амстердам, 1697 г. «Хабацелет ха Шарон» (Роза Шаронская) к книге Даниила, Сафед, 1563 г., и Венеция, 1592 г. Комментарий к «Хафтаротам», названный «Ликкуте Ман» (Сбор манны), был составлен главным образом из «Марот ха Цовот» Е. М. Маркбрейтом, Амстердам, 1704 г. «Ярим Моше» – название комментария к Авот, собранного из работ Альшиха Йосефом Б. М. Шленкером, Фюрт, 1764 г. Комментарий Альшиха к Агаде появляется в издании Агады под названием «Бейт Хорим» (Дом свободных людей). Комментарий полон интересных замечаний и горячих увещеваний (Метц, 1767 г.). Даже во введении законы о Песахе и порядок вечерней трапезы трактуются аллегорически и становятся средством для религиозной медитации. Однако маловероятно, что Альшич написал эти заметки к Агаде. Они, вероятно, были собраны из его работ спустя долгое время после его смерти, иначе Агада была бы опубликована с его комментарием гораздо раньше. «Шеэлот у-Тшувот» (Ответы); как галахист, он часто консультировался другими раввинами, и его решения были собраны в сборнике ответов (Венеция, 1605 г.; Берлин, 1766 г.). Его современники часто цитируют его мнения. При жизни Азария деи Росси опубликовал свой «Меор Энаим» (Свет для глаз), в котором автор отвергал некоторые верования, общепринятые как традиционные; Альшич, по просьбе своего учителя раввина Иосифа Каро, написал опровержение «Меор Энаим» как противоречащее и опасное для еврейской религии (Керем Хемед, т. 141). Альшич также написал стихотворение «Плач об изгнании Израиля» в очень простом стиле в десяти рифмованных строфах. Оно было включено в различные утренние ритуалы, такие как «Айелет ха Шахар» (Утренняя заря). Оно также содержится в сборнике молитв и гимнов под названием «Шаарей Цион» (Врата Сиона).

"Torat Mosheh" (Commentary on the Pentateuch), first ed. Belvedere near Constantinople, about 1593. Complete, with Indexes, Venice, 1601. An abstract of this commentary was prepared by Jos. b. Aryeh Loeb, and has appeared in various forms (entitled: "Qitsur Alshich 'al ha Torah"), Amsterdam, 1748. "Marot ha Tsobeot" (Collected Visions), on the prophets and their prophecies, Venice, 1803–7. Extracts from this commentary are included in "Minhah Qe'tannah," a commentary on the earlier prophets; published in the Biblia Rabbinica (Qohelet Mosheh), Amsterdam, 1724. "Romemot El" (Praises of God), on the book of Psalms, Venice, 1605. "Rab Peninim" (Multitude of Pearls), on Proverbs, Venice, 1601. "Helqat Mehoqeq" (The Lawgiver's Portion), on Job, Venice, 1603. "Shoshanat ha 'Amaqim" (Lily of the Valleys), on the Song of Solomon. This commentary was the first to appear in print, and was edited by Alshich himself in 1591. According to this commentary, the Song is an allegory, and represents a dialogue between God and exiled Israel on the latter's mission. "'Ene Mosheh" (Eyes of Moses), on Ruth. Alshich says of the book of Ruth, "Surely from it we might take a lesson how to serve God"; and illustrates this statement throughout his commentary, Venice, 1601. "Devarim Nihumim" (Comforting Words), on the "Lamentations of Jeremiah". The title is not merely a euphemism for Lamentations; the author repeatedly attempts to show that there is no cause for despair, God being with Israel, and though the Temple is destroyed the Shekinah has not departed from the Western Wall, Venice, 1601. "Devarim Tovim" (Good Words), on Ecclesiastes. Alshich calls Ecclesiastes, on account of its deep thoughts, "Waters without end" (oceans). He endeavors in the commentary to illustrate, as the central idea of the book, the dictum, "All is vain, except the fear of the Lord, which is the essential condition of man's real existence," Venice, 1601. "Massat Mosheh" (Moses' Gift), on the book of Esther, presented by the author to his brethren as a Purim gift, Venice, 1601. The commentaries of Alshich on these last named five books ("megillot", "scrolls") appeared in an abridged form, edited by Eleazer b. Hananiah Tarnigrad, Amsterdam, 1697. "Habatselet ha Sharon" (The Rose of Sharon), on the book of Daniel, Safed, 1563, and Venice, 1592. A commentary on the "Hafִtarot" called "Liqqute Man" (Gatherings of Manna), was compiled chiefly from "Marot ha Tsobeot," by E. M. Markbreit, Amsterdam, 1704. "Yarim Mosheh" is the title of a commentary on Abot, gathered from the works of Alshich by Joseph B. M. Schlenker, Fürth, 1764. A commentary of Alshich on the Haggadah appears in the edition of the Haggadah called "Beit Horim" (House of Free Men). The commentary is full of interesting remarks and earnest exhortations (Metz, 1767). Even in the introduction the laws for Passover and the order for the evening are treated allegorically, and made the vehicle for religious meditation. It is, however, not likely that Alshich wrote these notes for the Haggadah. They were probably gathered from his works long after his death, as otherwise the Haggadah would have been published with his commentary much earlier. "Responsa"; as a casuist he was frequently consulted by other rabbis, and his decisions were collected in a volume of responsa (Venice, 1605; Berlin, 1766). His contemporaries frequently quote his opinions. During his lifetime Azariah dei Rossi produced his "Meor Einayim" (Light for the Eyes), in which the author rejected some beliefs generally received as traditional; Alshich, at the request of his teacher, R. Joseph Caro, wrote a declaration against the "Meor Einayim" as being contrary and dangerous to the Jewish religion (Kerem Chemed, v. 141). Alshich wrote also a poem, "Dirge on the Exile of Israel," in a very simple style in ten rhyming verses. It has been introduced into various earlier morning rituals, such as "Ayelet ha Shachar" (The Morning Dawn). It is also contained in the collection of prayers and hymns called "Sha'are Zion" (The Gates of Zion).