Введение

фильм 1916 года, основанный на романе Рабиндраната Тагора

«Дом и мир» (в оригинале на бенгали: ঘরে বাইরে Ghôre Baire или Ghare Baire, буквально «Дома и снаружи») – роман Рабиндраната Тагора, написанный в 1916 году. Книга иллюстрирует внутреннюю борьбу Тагора между идеями западной культуры и революцией, направленной против неё. Эти две идеи воплощены в образах двух главных героев: Никилеша, рационального и выступающего против насилия, и Сандипа, готового на всё ради достижения своих целей. Эти два противоположных идеала имеют важное значение для понимания истории Бенгальского региона и его современных проблем. В 1919 году роман был переведён на английский язык племянником автора, Сурендранатом Тагором, при участии самого Тагора. В 2005 году новый английский перевод подготовила Сриджата Гуха для Penguin Books India. В 2014 году «Дом и мир» вошёл в список десяти величайших азиатских романов всех времен, составленный газетой The Telegraph.

Политическое движение

Действие романа разворачивается в Индии в начале 20-го века. Сюжетная линия совпадает с национально-освободительным движением, происходившим в стране в то время и спровоцированным Индийским национальным конгрессом. Существовали различные национальные и региональные кампании, как радикальные, так и ненасильственные, объединенные общей целью – положить конец британскому колониальному правлению. Радикальный национализм был особенно силен в начале 20-го века, особенно в период Первой мировой войны. Примерами этого движения являются Индо-германский пакт и Заговор Гадар, оба из которых не увенчались успехом. Для понимания романа особенно важно осознание движения Свадеши как части индийского национально-освободительного движения. Движение Свадеши возникло в ответ на разделение Бенгалии в 1905 году, осуществленное вице-королем лордом Керзоном, которое временно разделило индусов и мусульман по различным географическим регионам. Движение Свадеши стало успешной политикой сопротивления британской колонизации. Индийских граждан призывали бойкотировать британские товары с целью укрепления индийской идентичности и независимости. Это движение сыграло важную роль в формировании "нового духа в Индии" и отчуждении Индии от Великобритании, которую во многом считали причиной последовавшей повсеместной бедности.

Традиционное индийское хозяйство

Семейные структуры в традиционной Индии состоят не только из нуклеарной семьи, но и бабушек и дедушек, родителей супруга и незамужних сестер супруга. Хотя институт совместной семьи уходит корнями в древнюю Индию, он по-прежнему распространен в современной Индии. Традиционно мальчиков предпочитали девочкам, поскольку они могли зарабатывать деньги и содержать семью, в то время как воспитание девочек было затратным. Помимо неспособности зарабатывать на жизнь, для заключения брака требовалось значительное приданое – деньги и предметы роскоши, такие как ценные украшения и сари. После замужества девушки обращались к новым свекрам и свекрови как к "отцу" и "матери". Как хранительница домашнего очага, жена была обязана руководить хозяйством, заботиться о детях и угождать новым родственникам. Роман "Дом и мир" рассказывает не только о личных переживаниях трех главных героев, но и о тонкостях семейной структуры и об устройстве традиционных индийских домов. В начале романа Бимала – традиционная, послушная домохозяйка, верная своему мужу, даже заставляющая себя проявлять уважение к своей придирчивой свекрови. "Я осторожно и бесшумно вставала и собирала пыль с ног мужа, стараясь его не разбудить, и в такие моменты чувствовала, как ярко сияет кумкум на моем лбу, словно утренняя звезда" (11). Однако, когда она "влюбляется" в Сандипа, она постепенно отказывается от своей традиционной роли домохозяйки. Она становится смелее, увереннее отмахивается от критики свекрови, покидает женскую половину дома и непринужденно беседует с мужчиной, Сандипом, который не является ее мужем. Через эту трансформацию из хорошей домохозяйки в независимую, более современную женщину.

Никилеш

Нихил предстает и описывается как образованный и мягкий человек. Он происходит из кулинской аристократической семьи землевладельцев, и его семья гордится своими красивыми женщинами. Однако Нихил отличается от них тем, что женился не только на бедной женщине, но и на не особенно привлекательной. Он дружит с Сандипом и позволил ему поселиться в своем бунгало. В связи с этим полиция также подозревает его в укрывательстве "скрытого протеста". На самом деле, Нихил считает, что лучше понимает роль своей страны в более широком контексте, и отказывается участвовать в движении "Свадеши".

Бимала

Бимала – жена Нихила. Она описывается как не очень привлекательная и происходящая из гораздо более скромной семьи, чем Нихиль. Она искренне любит своего мужа и наслаждается полным посвящением ему. В начале романа она, кажется, замкнута в традиционной женской роли и не помышляет о выходе в широкий мир, даже под влиянием убеждений мужа. Ее чувства претерпевают резкие изменения с началом движения Свадеши, под воздействием радикального влияния Сандипа.

Сандип

Сандип – третий ключевой персонаж романа, завершающий любовный треугольник. Он гость в доме Никила и Бималы, и его революционные идеи и выступления оказывают значительное влияние на Бималу. Он открыто выражает свои антиимпериалистические взгляды и является талантливым оратором. Сандип воплощает качества, прямо противоположные качествам Никила, что и привлекает Бималу к нему. Бимала увлекается как идеями, которые представляет Сандип, так и самим человеком. Ее кажущийся рост патриотизма заставляет ее проводить все больше времени с Сандипом, тем самым усиливая конфликт любовного треугольника. Имя Сандип переводится как "с дипой (свет, огонь, пламя)".

Бара Рани

Бара Рани — невестка Нихилеша. Её отношения с Бималой крайне натянутые. Она постоянно создает напряженность в доме и использует Нихила для получения желаемых материальных благ. Бимала постоянно жалуется Нихилу на неё. Бара Рани насмехается над Бималой за её общение с Сандипом Бабу.

Амуля

Бимала считает Амулью своим приемным сыном, с которым она познакомилась в движении "Свадеши". Когда они впервые встречаются, Бимала просит его добыть деньги для их дела. Он предлагает ряд безумных схем и планов, на что Бимала отвечает: "не будь ребенком" (138). Поразмыслив над их положением, Амуля решает убить кассира ради денег. Тагор использует его, чтобы символизировать необузданные эмоции и страсть, а также отсутствие сочувствия к другим, часто свойственное толпе или бунтарскому настрою. Амуля, как и любой юноша, разрывается между достижением целей движения и развитием крепких личных отношений, например, с Бималой; это крайне осложняется сильным влиянием Сандипа.

Собрание

В начале романа Никил приводит свою жену Бималу на политический митинг, чтобы побудить её приобщиться к внешнему миру и лучше почувствовать "реальность". Хотя Бимала и слышала о Сандипе ранее и успела составить о нём скорее негативное впечатление, это был первый раз, когда она услышала его речь. Это событие не только изменило её мнение о Сандипе, но и повлияло на её мировоззрение, как в домашней жизни, так и за её пределами. "Я перестала быть просто хозяйкой дома Раджи, я стала единственным представителем бенгальских женщин", – говорит Бимала (31).

Реализация Бималы

К концу книги Сандип убеждает Бималу украсть у своего мужа, Нихила. Во время кражи шести тысяч рупий она осознает, что совершает ужасное преступление: "Я не могла думать о своем доме как о чем-то отдельном от моей страны: я ограбила свой дом, я ограбила свою страну. За этот грех мой дом перестал быть моим, и моя страна тоже стала чужой для меня" (144). Это становится переломным моментом для Бималы: в момент кражи она понимает, что Сандип не только развращает и грабит нацию, но и поощряет ее и других поступать так же. В конечном итоге она отдает деньги Сандипу и получает непрерывную похвалу от него и Амулии за свой новообретенный грех. Однако Бимала понимает, что совершила ошибку, украв деньги у Нихила, и пытается уговорить Амулью заложить часть ее украшений, чтобы возместить ущерб. Амуля пытается вернуть коробку, но Сандип крадет ее и сам возвращает. Этот эпизод позволяет Амулье и Бимале увидеть, что Сандип заботится лишь о себе, что помогает им вырваться из его влияния. В это же время Бимала осознает свою власть над Сандипом, понимая, как легко вызвать у него ревность.

Традиция против модернизма

Как следует из названия, одной из главных тем является взаимосвязь дома и внешнего мира. Никил любит современные западные товары и одежду и щедро одаривает ими Бималу. Однако, в соответствии с индуистскими традициями, Бимала никогда не покидает пределы дома. Ее мир – это столкновение западного и традиционного индийского образа жизни. Она наслаждается современными вещами, которые приносит ей Никил, но когда приходит Сандип и с пылом говорит о национализме, она начинает воспринимать эти вещи как угрозу своему привычному укладу. Борьба Бималы – это поиск своей идентичности. Она является частью страны, но знает лишь дом, а ее дом – это смешение культур. Она разрывается между поддержкой идеала страны, которую она чувствует, что должна любить, и стремлением обеспечить мир и спокойствие в своем доме, в своем мире, и поддерживать своего мужа, как подобает традиционной индийской женщине. Бимала вынуждена понять, как ее традиционная жизнь может сосуществовать с современным миром, не будучи разрушенной. Эта тема перекликается с темой национализма, поскольку это еще один способ, которым Тагор предостерегает от того, что национализм может принести больше вреда, чем пользы.

Сандип против Нихила

Никил и Сандип придерживаются диаметрально противоположных взглядов на развитие страны. Никил демонстрирует свои убеждения, женившись на Бимале, женщине, считающейся "непривлекательной" из-за темного цвета кожи. В романе Нихил высказывает неприязнь к чрезмерно патриотичной нации: "Применять силу? Но для чего? Может ли сила восторжествовать над Истиной?" (45). Сандип, напротив, верит в силу и насилие как средство развития страны: "Моя страна не становится моей лишь потому, что я в ней родился. Она станет моей в тот день, когда я смогу завоевать её силой" (45). Противоположные взгляды Нихила и Сандипа задают основу сюжета и создают дилемму для Бималы. К несчастью для Нихила, он уже пытался с самого начала романа открыть Бимале внешний мир и пробудить в ней какие-либо чувства, но безуспешно. Сандип обладает выдающимся ораторским талантом, который покоряет Бималу благодаря своей страсти и напористости, чего, возможно, не хватает её мужу.

Иллюзии

Постоянное формирование иллюзий в романе разрастается в главную, вновь и вновь возникающую тему. Сандип склонен создавать иллюзии, которые почти всегда оказывают негативное влияние на его последователей и на бенгальский народ. Он выстраивает иллюзию своих убеждений, которая затягивает людей Бенгалии в некий культ. Его иллюзия – полный суверенитет, свободный от всего остального мира, и нескончаемый источник богатства и личного наслаждения. Эта иллюзия, как и многие другие, – фальшь и ложь. В конечном итоге она продает этим людям билет в первый ряд, чтобы наблюдать за падением их страны в полный хаос и гражданскую войну между людьми с разными убеждениями. Он создает иллюзию для Бималы, внушая ей, что она – будущее, женщины – будущее, они – избранный путь к спасению. Бимала создает иллюзию, что она виновата в этой войне, что это исключительно ее рук дело. Что она сделала все неправильно и ничего правильно. Она отказывается признавать, что и она была жертвой "Банде Матарам". "Теперь я ничего не боюсь – ни себя, ни кого-либо другого. Я прошел сквозь огонь. Все горючее обратилось в пепел; то, что осталось, – бессмертно. Я посвятил себя ногам того, кто принял все мои грехи в глубину своей боли" (199). Самой большой из всех является маска заботы и страсти, которую носит Сандип, скрывая за ней свой эгоизм и жажду власти.

Правда

В нескольких отношениях этот роман представляет собой сопоставление различных представлений об истине. Какая реальность окажется более истинной – остается на усмотрение читателя. Никил придерживается идеалистического взгляда на мир, в то время как Сандип исповедует радикальное, основанное на поклонении природе мировоззрение. Он считает, что взгляд Нихила на мир уступает реальному, первозданному миру, в котором он живет как радикальный лидер. Бимала также вынуждена сравнивать различные истины. Благодаря общению с Сандипом она открывает для себя истину "шакти" (женской силы), однако ее жизнь с Нихилом сосредоточена вокруг истины супружества. Каждый из этих случаев – это сопоставление истины как чего-то исключительно объективного с чем-то, имеющим более духовное или моральное измерение. Несмотря на трагический финал, оба взгляда на истину играют важную роль в исходе истории, и читателю предоставляется возможность поразмышлять над тем, с каким из них он согласен или не согласен.

Любовь и союз

С первой страницы романа любовь и союз между Нихилом и Бималой изображены как нечто священное. Никил на протяжении всей истории доказал свою безоговорочную преданность жене. Он впервые проявил это, женившись на женщине из бедной семьи и приняв ее смуглый цвет кожи. Он приложил большие усилия не только для ее образования, но и для того, чтобы она осознала свое место в мире, а не только в стенах дома. Он выражает свою любовь, даруя ей свободу. Бимала также обожает мужа, но ее любовь менее осязаема. Это проявляется в ежедневном ритуале Бималы – "собирании пыли", индийском обряде почтения, который обычно не совершается женой по отношению к мужу. Из-за глубокой преданности Бималы Нихилу, в начале романа их союз кажется нерушимым. Однако, по мере развития сюжета, Бимала постепенно охватывается чувствами к Сандипу. В конечном итоге она осознает, что в Сандипе нашла то, чего ей так не хватало в Нихиле – страстную амбициозность и даже яростную защиту своих идеалов. Ее сильное влечение к Сандипу приводит к полному разрыву священного союза с Никилом, вплоть до кражи денег из семейного бюджета. Сандип проявляет свою любовь к Бимале через обожание, которое, впрочем, вызвано ее свободой. Повесть неоднократно обращается к теме любви и союза, начиная с брака Нихила и Бималы, через любовный треугольник, созданный Сандипом, и возвращаясь к любви Бималы к Нихилу в финале. Эта история испытывает границы брачного союза, растягивая и искажая их до предела, когда девятилетний брак оказывается на грани разрушения из-за одного лишь соблазна. Помимо темы романтической любви, в романе присутствует чувство любви к родине. В спорах Нихила и Сандипа поднимаются вопросы о том, лучше ли проявлять любовь к стране через действие, возможно, даже насилие, или через пассивное смирение. Хотя любовь и поклонение кажутся параллельными в браке, Никил считает, что эти чувства неприменимы к родине. "Поклоняться своей стране как богу – значит навлечь на нее проклятие" (29).

Роль женщин

В романе, как уже было сказано ранее, в отношениях между Бималой и Нихилом проявляется сильное чувство преданности. Важно отметить, что в этом романе также очень тонко, косвенно оценивается роль женщин. В описанном обществе Бимала, как и большинство женщин, слепо поклоняется мужу. Это видно в сцене, где Бимала "принимает пыль с ног мужа, не будя его". Когда её застают за этим проявлением почтения, она реагирует так: "Это не имеет отношения к заслугам. Это женское сердце, которое должно поклоняться, чтобы любить" (18). Эта сцена показывает типичную женщину в этом обществе, верящую, что любовь возникнет сама собой, а поклонение – неотъемлемая часть брака. Она слепо уважает мужа, не стремясь понять, кто он на самом деле. Еще одна из многих сцен, намекающих на положение женщины в этом обществе, возникает, когда Нихил и Сандип спорят, и Бималу просят высказать свое мнение, что она находит необычным, а также фраза: "Никогда прежде у меня [Бималы] не было возможности присутствовать при обсуждении между моим мужем и его друзьями-мужчинами" (38). Эта строка демонстрирует существенный разрыв и отсутствие места для женщины в реальных беседах. Дополнительным подтверждением служит история Нихила, где роль женщины раскрывается ясно: "До сих пор Бимала была моей домашней Бималой, продуктом замкнутого пространства и повседневной рутины мелких обязанностей" (42). Эти косвенные упоминания и описания встречаются в романе довольно часто и позволяют читателю четко осознать, каким условиям подвергались женщины и какова была их общая роль в обществе.

Религия против национализма

Одна из главных тем романа – важность религии с одной стороны и национализма с другой. В этом романе религию можно рассматривать как более «духовное мировоззрение», а национализм – как «мирское». Основная жизненная позиция Нихила строится на морали и нематериальном, в то время как Сандипа больше волнуют осязаемые вещи, которые для него и есть реальность. Сандип считает, что такой взгляд на жизнь, когда человек следует своим страстям и стремится к немедленному удовлетворению, дает силу и отражает реальность, что связано с его твердой верой в национализм. С точки зрения Сандипа, «когда реальность сталкивается с нереальным, обман становится ее главным оружием; ведь ее враги всегда пытаются опозорить Реальность, называя ее грубой, и поэтому она вынуждена скрываться или надевать маску» (Тагор 55). Для Сандипа реальность состоит из «грубого», «истинного», «плотского», «страстного», «голодного, бесстыдного и жестокого» (Тагор 55). С другой стороны, Нихиль больше озабочен контролем над своими страстями и нравственной жизнью. Он считает, что «в природе человека – стремиться возвыситься над собой», а не жить безрассудно, поддаваясь инстинктам и плотским желаниям (Тагор 57). Нихиль утверждает, что человек должен научиться обуздывать свои страсти и «познать истину сдержанности», и что «принуждая себя видеть то, что хочешь, мы только вредим глазам: мы не видим» (Тагор 60). Все эти моральные принципы тесно связаны с его верой. Нихиль также говорит с более религиозной точки зрения, когда рассказывает о том, как «вдруг его сердце наполнилось мыслью о том, что его Вечная Любовь терпеливо ждет его сквозь века, за завесой материального мира» (Тагор 66). Это показывает, что Нихиль живет нравственно не только ради стремления к добру, но и потому, что это основано на его религиозных убеждениях. Сандип подчеркивает, что в их стране существуют и «религия, и наш национализм», и что «в результате обе они страдают» (Тагор 80).

Кино, телевидение или театральные адаптации

Фильм "Гхаре Байре" был впервые представлен на Каннском кинофестивале во Франции 22 мая 1984 года, снятый Сатьяджитом Рэем. Он также был номинирован на "Золотую пальмовую ветвь" – одну из высших наград Каннского кинофестиваля. Позднее фильм вышел в прокат в Соединенных Штатах 21 июня 1985 года. Авторами сценария выступили Сатьяжит Рэй (по мотивам произведения) и Рабиндранат Тагор (роман). Роль Сандипа исполнил Сумитра Чаттерджи, Никилеша – Виктор Банерджи, а Бималы – Сватилиха Сенгупта.

Спор о Ганди

Существует множество споров о том, пытался ли Тагор изобразить Ганди в образе Сандипа. Это связано с рецензией Дьёрдя Лукача на роман, опубликованной в 1922 году в берлинском журнале "Die rote Fahne" (обычно переводимом на английский как "Роман Тагора о Ганди"), где он выдвигает это ошибочное предположение. Роман не мог быть основан на Ганди, поскольку он был опубликован в 1916 году (и написан ранее), когда Ганди только что вернулся в Индию из Южной Африки (1915) и еще не был известным политическим деятелем. Ганди приобрел политическое влияние в Индии в контексте движения «Хилафат» 1919 года, что произошло спустя долгое время после публикации романа, и возглавил Индийский национальный конгресс в 1920 году.