Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Британский методистский священник
British Methodist cleric
Джон Уильям Флетчер (родился Жан Гийом де ла Флешер; 12 сентября 1729 – 14 августа 1785) – швейцарский богослов, ставший английским методистским лидером. Происходящий из французских гугенотов, он родился в Ньоне, кантон Во, Швейцария. Флетчер эмигрировал в Англию в 1750 году и стал англиканским викарием. Он начал сотрудничать с Джоном Уэсли, став ключевым интерпретатором уэслианской теологии в XVIII веке и одним из первых великих теологов методизма. Флетчер был известен в Британии своей набожностью и щедростью; на вопрос, нуждается ли он в чём-либо, он ответил: "Мне ничего не нужно, кроме большей благодати".
John William Fletcher (born Jean Guillaume de la Fléchère; 12 September 1729 – 14 August 1785) was a Swiss born English divine and Methodist leader. Of French Huguenot stock, he was born in Nyon in Vaud, Switzerland. Fletcher emigrated to England in 1750 and there he became an Anglican vicar. He began to work with John Wesley, becoming a key interpreter of Wesleyan theology in the 18th century and one of Methodism's first great theologians. Fletcher was renowned in Britain for his piety and generosity; when asked if he had any needs, he responded, " I want nothing but more grace."
Ранние годы
Жан Гийом де ла Флешер родился в 1729 году и был крещен 19 сентября 1729 года в Ньоне. Он был восьмым и последним ребенком Жака де ла Флешера, армейского офицера, и Сюзанны Елизаветы Кринсоз де Коломбье. Он получил образование в Женеве, но, предпочитая военную карьеру духовной, отправился в Лиссабон и поступил на службу в армию. Несчастный случай помешал ему отплыть с полком в Бразилию, и после посещения Фландрии, где дядя предложил поспособствовать получению им офицерского звания, он отправился в Англию в 1750 году. Он давно лелеял тайное желание посетить Англию и изучал английский язык еще до прибытия в Лондон. Осенью 1751 года он стал гувернером сыновей Томаса и Сюзанны Хилл, состоятельной семьи из Шропшира, проводивших часть года в Лондоне. Во время одного из пребываний семьи в Лондоне Флетчер впервые узнал о методистах и лично познакомился с Джоном и Чарльзом Уэсли, а также со своей будущей женой, Мэри Босанке.
Jean Guillaume de la Fléchère was born in 1729 and baptized on 19 September 1729 in Nyon. He was the eighth and last child of Jacques de la Fléchère, an army officer, and Suzanne Elisabeth, Crinsoz de Colombier. He was educated at Geneva, but, preferring an army career to a clerical one, went to Lisbon and enlisted. An accident prevented his sailing with his regiment to Brazil, and after a visit to Flanders, where an uncle offered to secure a commission for him, he went to England in 1750. He had harboured a secret desire to travel to England, and had studied the English language prior to his arrival in London. In the autumn of 1751, he became tutor to the sons of Thomas and Susanna Hill, a wealthy Shropshire family, who spent part of the year in London. On one of the family's stays in London, Fletcher first heard of the Methodists and became personally acquainted with John and Charles Wesley, as well as his future wife, Mary Bosanquet.
Министерство
В 1757 году Флетчер был рукоположен в Англиканскую церковь в сан диакона (6 марта 1757) и священника (13 марта 1757), после проповеди своей первой проповеди в Атчаме он был назначен помощником священника преподобному Роуленду Чамберу в приходе Мадли, Шропшир. Помимо исполнения обязанностей помощника священника, он иногда проповедовал вместе с Джоном Уэсли и помогал ему в церковных делах в лондонских часовнях Уэсли. Как проповедник, и одновременно как один из соратников Уэсли, Флетчер стал известен как пламенный сторонник Евангельского пробуждения. Флетчер ощутил Божий зов к приходскому служению и, следуя этому зову, а не искушению богатством и влиянием, отказался от предложения занять богатый приход Данхэм, предпочтя скромный индустриальный приход Мадли в Шропшире. Он проникся искренней религиозной и социальной заботой о людях этой густонаселенной части Вест-Мидлендса, где впервые начал свое христианское служение, и здесь, на протяжении двадцати пяти лет (1760–1785), жил и трудился с неповторимой преданностью и рвением, которые его жена описала как его "непревзойденные труды" в эпитафии, написанной ею для его железной гробницы. Флетчер был предан методистскому стремлению к духовному обновлению и возрождению и поддерживал Уэсли в переписке, оказывая ему помощь как богослов, при этом сохраняя непоколебимую верность Англиканской церкви. Действительно, во многих своих спорных богословских трудах Флетчер утверждал, что их основанием являются 39 статей, Книга общих молитв и Проповеди Англиканской церкви. Однако, несмотря на всю поддержку Джона Уэсли и его методистских обществ, которая во многих случаях приводила к напряженности с приходским духовенством, Флетчер считал, что методистская модель наиболее эффективно функционирует в рамках приходской системы, и сам внедрял свой собственный подход к методизму в своем приходе. Джон Уэсли намеревался назначить Флетчера своим преемником во главе методистского движения, но Флетчер умер до Уэсли.
In 1757 Fletcher was ordained as deacon (6 March 1757) and priest (13 March 1757) in the Church of England, after preaching his first sermon at Atcham being appointed curate to the Rev. Rowland Chambre in the parish of Madeley, Shropshire. In addition to performing the duties of his curacy, he sometimes preached with John Wesley and assisted him with clerical duties in Wesley's London chapels. As a preacher in his own right, but also as one of Wesley's coadjutors, Fletcher became known as a fervent supporter of the Evangelical Revival. Fletcher perceived a vocational call from God to parochial ministry, and being led by this calling rather than by the temptation to wealth and influence, he refusing an offer to be presented to the wealthy living of Dunham, accepting instead the humble industrialising parish of Madeley in Shropshire. He had developed a sincere religious and social concern for the people of this populous part of the West Midlands where he had first served in the Christian ministry, and here, for twenty five years (1760–1785), he lived and worked with unique devotion and zeal, described by his wife as his, "unexampled labours" in the epitaph she penned for his iron tomb. Fletcher was devoted to the Methodist concern for spiritual renewal and revival, and committed himself to the Wesleys by correspondence and by coming to their aid as a theologian, while maintaining a never wavering commitment to the Church of England. Indeed, much of Fletcher's controversial theological writings claimed their foundation was the 39 Articles, the Book of Common Prayer, and the Homilies of the Church of England. Yet, for all his support of John Wesley's and his Methodist societies which in many cases came into tension with the parish clergy, Fletcher believed the Methodist model functioned best within the parochial system, and himself implemented his own brand of Methodism in his own parish. John Wesley had chosen Fletcher to lead the Methodist movement upon Wesley's passing, but Fletcher died prior to Wesley.
Брак
В 1781 году Флетчер вернулся с континента, где он выздоравливал от тяжелого респираторного заболевания. По возвращении он возобновил переписку с женщиной, с которой познакомился почти тридцать лет назад, Мэри Босанке, которая в начале 1770-х годов стала одной из первых женщин-проповедниц, получивших разрешение от Джона Уэсли проповедовать. Флетчер и Босанке впервые встретились в середине-конце 1770-х годов в "Фаундри" (The Foundery). Когда они встретились, Флетчер подумывал о том, чтобы сделать ей предложение, но решил, что она слишком богата, чтобы принять его, и ему лучше посвятить себя служению Богу. Мистер Флетчер и мисс Босанке переписывались в июне 1781 года, в которой Флетчер признался, что восхищался ею с момента их встречи. Флетчер и Босанке поженились в церкви Батли в Йоркшире 12 ноября 1781 года. Флетчер обменялся проповедническими местами с евангельским викарием Брэдфорда Джоном Кроссом, чтобы уладить дела своей жены в Йоркшире. Они вместе вернулись в Мадли 2 января 1782 года. Их брак был недолгим, так как Флетчер умер менее чем через четыре года, 14 августа 1785 года. После его смерти Мэри Флетчер было разрешено продолжать жить в викариате новым викарием Генри Бертоном, плюралистом, который также был настоятелем прихода Атчем, недалеко от Шрусбери. Хотя Джон Уэсли пытался убедить миссис Флетчер покинуть Мадли и заняться служением среди методистов в Лондоне, она отказалась, полагая, что призвана продолжать дело своего покойного мужа в этом приходе. Она занималась этим в течение следующих тридцати лет. Она умерла в приходе и была похоронена в той же могиле, что и ее муж, в декабре 1815 года.
In 1781, Fletcher returned from the Continent where he had been convalescing from a severe respiratory disorder. Upon his return he picked up a correspondence with a woman he had met nearly thirty years previous, Mary Bosanquet, who in the early 1770s had become one of the first woman preachers authorised by John Wesley to preach. Fletcher and Bosanquet first met during the mid to late 1770s at The Foundery. When they met, Fletcher had considered proposing to Bosanquet, but thought that she was too rich to accept his proposal, and that he would do better dedicating himself to God. Mr. Fletcher and Miss Bosanquet carried on a correspondence during June 1781, in which Fletcher confessed that he had admired her since they had met. Fletcher and Bosanquet were married at Batley Church in Yorkshire on 12 November 1781. Fletcher exchanged pulpits with the evangelical vicar of Bradford, John Crosse, to settle his wife's affairs in Yorkshire. They returned to Madeley together on 2 January 1782. Their marriage was to be short lived, for Fletcher died less than four years later, on 14 August 1785. After his death, Mary Fletcher was allowed to continue living in the vicarage by the new vicar, Henry Burton, a pluralist clergyman who was also the incumbent of Atcham parish, near Shrewsbury. Though John Wesley attempted to persuade Mrs. Fletcher to leave Madeley for a ministry with the Methodists in London, she refused, believing she was called to carry on her late husband's work in the parish. This she did for the next thirty years. She died in the parish and was buried in the same grave as her husband in December 1815.
Теология
В теологии он поддерживал арминианские доктрины неограниченного искупления, свободной воли и условного избрания против кальвинистских доктрин о безусловном избрании и ограниченном искуплении. Его арминианская теология наиболее четко изложена в его знаменитых «Проверках антиномианства». Он стремился противостоять своим (и Джону Уэсли) богословским противникам с вежливостью и справедливостью, хотя некоторые из его современников судили его строго за его труды. Его отставка по доктринальным причинам с должности смотрителя (1768–1771) колледжа графини Хантингдон в Тревекке не вызвала никаких обид. Флетчер отличался святой набожностью, редкой преданностью и безупречностью жизни, и свидетельства его современников о его благочестии единодушны. Хотя проповедь на похоронах Флетчера произнес его друг, преподобный Томас Хэттон, единомышленник из соседнего прихода, Уэсли написал элегическую проповедь в месяцы после смерти Флетчера, размышляя над текстом Псалма 37:37: «Обрати внимание на непорочного мужа». Он охарактеризовал его как «непорочного во всех отношениях», самого святого человека, которого он когда-либо встречал или ожидал встретить «с этой стороны вечности». Саути сказал, что «ни одна эпоха не породила человека с более горячей набожностью или более совершенной милосердностью, и ни одна церковь не имела более апостольского служителя». Его слава не ограничивалась его родиной, поскольку, как говорят, Вольтер, когда его попросили представить характер, столь же совершенный, как у Христа, сразу же упомянул Флетчера из Мадли. На сегодняшний день не существует полного издания его трудов, хотя различные издания сборников его сочинений впервые были опубликованы после его смерти, сначала в 1795 году, с последующими изданиями в 1806, 1822, 1836, 1859–60, 1873 и 1883 годах (среди прочих, включая переиздание издательства Schmul Publishers в двадцатом веке). Главными из его опубликованных работ, написанных против кальвинизма, были его «Пять проверок антиномианства», «Весы Писания» и его пастырская теология «Портрет апостола Павла». См. жизнеописания Джона Уэсли (1786); Люка Тайермана (1882); Ф. В. Макдональда (1885); Дж. Маратта (1902); а также Дж. Райла, «Христианские лидеры XVIII века». Большинство богословских публикаций Флетчера датируются периодом между 1770 и 1778 годами, когда между Уэсли и методистами и британскими кальвинистами был большой конфликт (хотя многие идеи, представленные в этих трактатах, можно проследить до первых дней его служения в качестве викария Мадли). Когда кальвинистские противники Уэсли обвинили его в поддержке спасения через дела, Флетчер доказал, что это не так. Напротив, Флетчер возразил, что язык Уэсли был попыткой атаковать антиномианство в Британской церкви. Последующая публикация Флетчера «Проверки антиномианства» еще больше поддержала Уэсли; это было первое отчетливо уэслианское богословское сочинение, опубликованное кем-либо, кроме Джона или Чарльза Уэсли. Флетчер часто писал о полном освящении, которое оказало влияние на движения святости в методизме, а также на развитие пятидесятнической теологии. Джон Уэсли влиял на Флетчера и сам находился под его влиянием в своих трудах о совершенстве через очищение сердца, чтобы достичь совершенства в любви. Флетчер стал главным систематизатором методистской теологии. Рассматривая позицию Уэсли относительно суверенитета Бога в связи с человеческой свободой, Флетчер разработал особую историческую перспективу, поддерживающую серию из трех эпох (периодов времени), в которых Бог действовал уникальным образом в творении. (Это не следует путать с диспенсациональной теологией, которая была сформирована спустя долгое время после смерти Флетчера.) Через эти эпохи суверенитет Бога проявлялся не в высшей власти, а в неизмеримой любви. Флетчер стремился подчеркнуть человеческую свободу, прочно связав ее с Божьей благодатью.
In theology he upheld the Arminian doctrines of unlimited atonement, free will, and conditional election against the Calvinist doctrines of unconditional election and limited atonement. His Arminian theology is most clearly outlined in his famous Checks to Antinomianism. He attempted to confront his (and John Wesley's) theological adversaries with courtesy and fairness, although some of his contemporaries judged him harshly for his writings. His resignation on doctrinal grounds of the superintendency (1768–1771) of the Countess of Huntingdon's college at Trevecca left no unpleasantness. Fletcher was characterised by saintly piety, rare devotion, and blamelessness of life, and the testimony of his contemporaries to his godliness is unanimous. Although Fletcher's funeral sermon was preached by his friend Rev. Thomas Hatton, a like minded clergyman from a neighbouring parish, Wesley wrote an elegiac sermon in the months after Fletcher's death, reflecting upon the text of Psalm 37:37, "Mark the perfect man". He characterised him as "unblamable a character in every respect", the holiest man he had ever met, or ever expected to meet, "this side of eternity". Southey said that, "no age ever provided a man of more fervent piety or more perfect charity, and no church ever possessed a more apostolic minister." His fame was not confined to his own country, for it is said that Voltaire, when challenged to produce a character as perfect as that of Christ, at once mentioned Fletcher of Madeley. There remains to date no complete edition of his Works, although varying editions of collections of his writings were first published after his death, first in 1795, with subsequent editions in 1806, 1822, 1836, 1859–60, 1873, and 1883 (among others, including a twentieth century reprint by Schmul Publishers). The chief of his published works, written against Calvinism, were his Five Checks to Antinomianism, Scripture Scales, and his pastoral theology, Portrait of St Paul. See lives by John Wesley (1786); Luke Tyerman (1882); F. W. Macdonald (1885); J. Maratt (1902); also J C Ryle, Christian Leaders of the 18th Century. Most of Fletcher's theological publications date from the period between 1770 and 1778, when there was great conflict between Wesley and the Methodists and British Calvinists (although, much of the thought found in these treatises can be traced to the early days of his ministry as the Vicar of Madeley). When Wesley's Calvinist opponents made the charge that Wesley had endorsed works righteousness, Fletcher demonstrated that this was not the case. Rather, Fletcher countered that Wesley's language was an attempt to attack antinomianism in the British Church. Fletcher's subsequent publication Checks to Antinomianism supported Wesley further; this was the first distinctively Wesleyan theological writing published by someone other than John or Charles Wesley. Fletcher often wrote about entire sanctification, which has been influential to the holiness movements in Methodism, as well as in the development of Pentecostal theology. John Wesley influenced, and was influenced by, the writings of Fletcher concerning perfection through the cleansing of the heart to be made perfect in love. Fletcher became the chief systematiser of Methodist theology. Addressing Wesley's position on the sovereignty of God as it relates to human freedom, Fletcher developed a particular historical perspective espousing a series of three dispensations (time periods) in which God worked uniquely in creation. (This is not to be confused with Dispensational theology, which was fashioned long after Fletcher's death.) Through these dispensations, God's sovereignty was revealed not in terms of ultimate power but in terms of an unfathomable love. Fletcher sought to emphasise human freedom while connecting it firmly with God's grace.