Католическая церковь на острове Ирландия: история и современность.

Введение

Римско-католическая церковь на острове Ирландия, включая Северную Ирландию.

Католическая церковь в Ирландии (An Eaglais Chaitliceach in Éireann,) или Ирландская католическая церковь, является частью всемирной Католической церкви, находящейся в общении со Святым Престолом. Имея 3,7 миллиона прихожан (в Республике Ирландия), она является крупнейшей христианской церковью в Ирландии. Согласно переписи населения Республики Ирландия 2016 года, 78% населения идентифицировали себя как католики; это на 6% меньше, чем в 2011 году. В то же время, по переписи населения 2011 года, 41% жителей Северной Ирландии назвали себя католиками; ожидается, что эта доля увеличится в ближайшие годы. Архиепископ Армага, как Примас всей Ирландии, имеет церемониальное первенство в церкви. Церковь управляется на всеирландской основе. Ирландская Конференция католических епископов является консультативным органом для ординариев Ирландии. Христианство существует в Ирландии с V века и пришло из Римской Британии (наиболее известное связано со святым Патриком), сформировав то, что сегодня известно как гэльское христианство. Постепенно оно укрепилось и вытеснило старые языческие традиции. Католическая церковь в Ирландии возводит свое происхождение к этому периоду и считает Палладия первым епископом, посланным к гэлам папой Целестином I. Однако в XII веке в Западной церкви была усилена унификация, епархиальная структура была введена на Синоде в Рат Бресаиле в 1111 году и достигла апогея с Грегорианской реформой, совпавшей с англо-нормандским вторжением в Ирландию. После завоевания Ирландии Тюдорами английская корона попыталась внедрить в Ирландии протестантскую Реформацию. Католическая церковь была объявлена вне закона, а ее последователи подвергались угнетению и суровым юридическим наказаниям за отказ подчиниться установленной законом религии – Церкви Ирландии. К XVI веку ирландская национальная идентичность сформировалась вокруг ирландского католицизма. На протяжении нескольких столетий ирландское католическое большинство подвергалось притеснениям. В XIX веке церковь и Британская империя пришли к сближению. Было согласовано финансирование колледжа Мейнут, а также католическая эмансипация, чтобы предотвратить революционный республиканизм. После Пасхального восстания 1916 года и создания Ирландского свободного государства церковь приобрела значительное социальное и политическое влияние. В конце XX века возникло несколько скандалов, связанных с сексуальным насилием со стороны священнослужителей.

The Catholic Church in Ireland (An Eaglais Chaitliceach in Éireann, ) or Irish Catholic Church, is part of the worldwide Catholic Church in communion with the Holy See. With 3.7 million members (in the Republic of Ireland), it is the largest Christian church in Ireland. In the Republic of Ireland's 2016 census, 78% of the population identified as Catholic; this was 6% lower than the 2011 figure. By contrast, 41% of people in Northern Ireland identified as Catholic at the 2011 census; it is expected that this proportion will increase in the coming years. The Archbishop of Armagh, as the Primate of All Ireland, has ceremonial precedence in the church. The church is administered on an all Ireland basis. The Irish Catholic Bishops' Conference is a consultative body for ordinaries in Ireland. Christianity has existed in Ireland since the 5th century and arrived from Roman Britain (most famously associated with Saint Patrick), forming what is today known as Gaelic Christianity. It gradually gained ground and replaced the old pagan traditions. The Catholic Church in Ireland cites its origin to this period and considers Palladius as the first bishop sent to the Gaels by Pope Celestine I. However, during the 12th century a stricter uniformity in the Western Church was enforced, with the diocesan structure introduced with the Synod of Ráth Breasail in 1111 and culminating with the Gregorian Reform which coincided with the Anglo Norman invasion of Ireland. After the Tudor conquest of Ireland, the English Crown attempted to import the Protestant Reformation into Ireland. The Catholic Church was outlawed and adherents endured oppression and severe legal penalties for refusing to conform to the religion established by law — the Church of Ireland. By the 16th century, Irish national identity coalesced around Irish Catholicism. For several centuries, the Irish Catholic majority were suppressed. In the 19th century, the church and the British Empire came to a rapprochement. Funding for Maynooth College was agreed as was Catholic emancipation to ward off revolutionary republicanism. Following the Easter Rising of 1916 and the creation of the Irish Free State, the church gained significant social and political influence. During the late 20th century, a number of sexual abuse scandals involving clerics emerged.

Галлы и раннее христианство

В классическую древность Римская империя завоевала большую часть Западной Европы, но никогда не достигла Ирландии. Так, когда Миланский эдикт в 313 году н.э. допустил терпимость к религии христианства, зародившейся в Палестине, а затем Фессалоникийский эдикт в 380 году н.э. установил её государственной религией империи, охватывая большую часть Европы (включая саму Британские острова, Римскую Британию), исконные индоевропейские языческие традиции гэлов в Ирландии оставались доминирующими. Помимо этой независимости, гэльская Ирландия представляла собой высоко децентрализованное племенное общество, поэтому массовое обращение в новую систему оказалось бы длительным процессом, даже когда христианство начало постепенно проникать на остров. Нет предания о посещении острова кем-либо из деятелей Нового Завета. Иосиф Аримафейский, по преданию, посещал Британию, Мария Магдалина, Марфа и Лазарь из Вифании – Францию, но никто из них не бывал в самой Ирландии. Вместо этого средневековые ирландские историки, в таких трудах как Lebor Gabála Érenn, стремились связать историческое повествование своего народа (представленного прото-гэльскими скифами) с Моисеем в Египте. Более того, согласно Lebor Gabála Érenn, жизнь Иисуса Христа была синхронизирована с правлением Этерсселя, Нуаду Нехта и Конайра Мора как Высоких королей Ирландии. В средневековых сказаниях Конхобар мак Несса, король Ольстера, родился в тот же час, что и Христос. Позже, увидев необъяснимое «потемнение неба», Конхобар мак Несса узнал от друида, что Христос был распят, и это обратило его в веру. Однако, услышав историю распятия, Конхобар пришел в отчаяние и умер. Некоторые источники утверждают, что Конхобар «был первым язычником, попавшим на Небеса в Ирландии», поскольку кровь, стекавшая с его головы после смерти, крестила его. В любом случае, самые ранние этапы христианства в Ирландии, во время его появления в V веке, остаются несколько неясными. Однако известны местные христианские деятели «допатрицианского» периода, включая Аилбе, Аббана, Киарана и Деклана, позднее почитаемых как святые. Они действовали преимущественно в Ленстере и Манстере. В ранних рассказах об этих людях упоминаются путешествия в Римскую Британию, Римскую Галлию и даже сам Рим. Действительно, считается, что папа Целестин I послал Палладия проповедовать Евангелие гэлам в 431 году, хотя успех был ограничен. Помимо него, фигурой, наиболее тесно связанной с христианизацией Ирландии, является Патрик (Маэвин Суккат), римско-британский дворянин, захваченный в плен гэлами во время набега, когда римское правление в Британии приходило в упадок. Патрик спорил с друидами, нацеливался на обращение местной знати и переориентировал ирландское христианство, сделав Армаг, древний королевский город, связанный с богиней Махой (аспект Ан Морриган), главным центром власти. Большая часть того, что известно о Патрике, взята из двух латинских трудов, приписываемых ему: Confessio и Epistola ad Coroticum. Две самые ранние жизни святого покровителя Ирландии появились в VII веке, написанные Тиреханом и Мюрху. Обе они содержатся в Книге Армагеддона. С момента своего возникновения в раннем Средневековье гэльская церковь была организована вокруг могущественных местных монастырей. Земли, на которых располагались монастыри, назывались термоннскими землями, обладали особым статусом освобождения от налогов и были местами убежища. Духовные наследники и преемники святых основателей этих монастырей были известны как Coarbs, которые имели право назначать аббатов. Например: аббатом Армага был Comharba Phádraig, аббатом Ионы – Comharba Cholm Cille, аббатом Клонмакнойса – Comharba Chiarán, аббатом Глендалоу – Comharba Chaoimhín и так далее. Более крупные монастыри имели различные подчиненные монастыри в рамках определенной «семьи». Положение Coarb, как и другие в гэльской культуре, было наследственным, принадлежало определенному церковному клану с той же отцовской родословной и избиралось из семьи посредством танистрии (обычно защищаемой местным гэльским королем). Это была та же система, которая использовалась для выбора королей, знаменосцев, бардов-поэтов и других наследственных должностей. Эренаги были наследственными управителями термоннскими землями монастыря. Монахи также основывали монастыри на небольших островах вокруг Ирландии, например, Финниан на Скеллиг-Майкле, Сенан на Инис-Катхае и Колумба на Айоне. Кроме того, Брендан был известен своими морскими «путешествиями» и таинственным островом святого Брендона. Влияние ирландской церкви распространилось обратно через Ирландское море в Британию. Dál Riata, на территории нынешнего Аргилла, геополитически был связан с Ирландией, а Иона играла важную роль в ирландском христианстве, с колумбанской монашеской деятельностью по обе стороны Северного канала. Оттуда ирландские миссионеры обратили в христианство языческих северных пиктов Фортриу. Они также пользовались уважением при дворе ведущего англосаксонского королевства того времени, Нортумбрии, где Эйдан из Ионы основал монастырь в Линдсфарне, обратив их в христианство (нортумбрийцы, в свою очередь, обратили Мерсию). Сохранившиеся артефакты, такие как Евангелие от Линдсфарна, разделяют тот же инсулярный художественный стиль с Миссалом Стоу и Книгой Келлса. К VII веку возникли соперничество между центристским Линдсфарном и Кентерберийским собором в рамках Гептархии, последний из которых был основан миссией Августина Кентерберийского, родившегося в Риме. Выделялись обычаи ирландской церкви, отличающиеся, например, датой вычисления Пасхи и манерой пострига гэльских монахов. Этот вопрос был разрешен в южной Ирландии, когда Клонферт ответил папе Гонорию I Посланием Куммена Фоты, примерно в 626-628 годах. После отдельного диалога с Римом Армаг последовал его примеру в 692 году. Колумбаны из Ионы были наиболее стойкими ирландцами, сопротивлявшимися до начала 700-х годов, хотя их сателлит Линдсфарн был вынужден измениться на Синоде в Уитби в 664 году, отчасти из-за внутренней политической борьбы. Самыми стойкими были корнуэльские бритты Думнонии, в рамках их конфликта с Уэссексом. Действительно, корнуэльцы были обращены ирландскими миссионерами: святой Пиран (также известный как Киаран) и монахиня-принцесса Иа, чье имя дало Сент-Айвсу, были в их числе. Помимо Иа, в ранний период в Ирландии были и другие женские святые, такие как Бригида Килдарская и Ита из Килледи. Самый старый сохранившийся литургический текст ирландской церкви – Антифонарий Бангора, датируемый VII веком. Действительно, в Бангоре святой по имени Колумбан разработал свой «Правило святого Колумбана». Сильно покаянный по своей природе, этот свод правил сыграл важную роль в формализации таинства исповеди в Католической церкви. Рвение и благочестие церкви в Ирландии в VI и VII веках были такими, что многие монахи, включая Колумбана и его спутников, отправились в качестве миссионеров в континентальную Европу, особенно во Франкское Меровингское и Каролингское царство. Известные учреждения, основанные ирландскими христианами, – аббатство Люксейль в Бургундии, аббатство Боббио в Ломбардии, аббатство Святого Галла в современной Швейцарии и аббатство Дизибоденберг недалеко от Одернхайма-ам-Глана. Эти колумбанские монастыри были великими центрами обучения с обширными библиотеками; они стали центрами сопротивления арианской ереси. Позже «Правило святого Колумбана» было заменено более «мягким» «Правилом святого Бенедикта». Аскетический характер гэльского монашества сравнивают с отцами пустыни в Египте. Мартин Турский и Иоанн Кассиан оказали значительное влияние.

During classical antiquity, the Roman Empire conquered most of Western Europe but never reached Ireland. So when the Edict of Milan in 313 AD allowed tolerance for the Palestinian originated religion of Christianity and then the Edict of Thessalonica in 380 AD enforced it as the state religion of the Empire; covering much of Europe (including within the British Isles itself, Roman Britain); the indigenous Indo European pagan traditions of the Gaels in Ireland remained normative. Aside from this independence, Gaelic Ireland was a highly decentralised tribal society, so mass conversion to a new system would prove a drawn out process even as the Christian religion began to gradually move into the island. There is no tradition of a New Testament figure visiting the island. Joseph of Arimathea was said to have come to Britain, Mary Magdalene, Martha and Lazarus of Bethany to France, but none were reputed to have seen Ireland itself. Instead, medieval Gaelic historians in works such as the Lebor Gabála Érenn attempted to link the historical narrative of their people (represented by the proto Gaelic Scythians) to Moses in Egypt. Furthermore, according to the Lebor Gabála Érenn, the lifetime of Jesus Christ was syncronised with the reigns of Eterscél, Nuadu Necht and Conaire Mór as High Kings of Ireland. In medieval tellings, Conchobar mac Nessa, a King of Ulster, was born at the same hour as Christ. Later in life, upon seeing an unexplained "darkening of the skies", Conchobar mac Nessa found out from a druí that Christ had been crucified, and in doing so, converts Conchobar. However, after hearing the story of the crucifixion, Conchobar becomes distraught, and dies. Some accounts claim Conchobar "was the first pagan who went to Heaven in Ireland", as the blood that dripped from his head upon his death baptized him. Regardless, the earliest stages of Christianity in Ireland, during its 5th century arrival, are somewhat obscure. Native Christian "pre Patrician" figures, however, including Ailbe, Abbán, Ciarán and Declán, later venerated as saints, are known. These were typically in Leinster and Munster. The early stories of these people mention journeys to Roman Britain, Roman Gaul and even Rome itself. Indeed, Pope Celestine I is held to have sent Palladius to evangelise the Gaels in 431, though success was limited. Apart from these, the figure most associated with the Christianisation of Ireland is Patrick (Maewyn Succat), a Romano British nobleman, who was captured by the Gaels during a raid, when the Roman rule in Britain was in decline. Patrick contested with the druí, targeted the local royalty for conversion, and re orientated Irish Christianity to having Armagh, an ancient royal site associated with the goddess Macha (an aspect of An Morríghan), as the preeminent seat of power. Much of what is known about Patrick is to be gleaned from the two Latin works attributed to him: Confessio and Epistola ad Coroticum. The two earliest lives of Ireland's patron saint emerged in the 7th century, authored by Tírechán and Muirchú. Both of these are contained within the Book of Armagh. From its inception in the Early Middle Ages, the Gaelic Church was organised around powerful local monasteries. The lands which monasteries were based on were known as termonn lands, holding a special tax exempt status, and were places of sanctuary. The spiritual heirs and successors of the saintly founders of these monasteries were known as Coarbs, who held the right to provide Abbots. For example: the Abbot of Armagh was the Comharba Phádraig, the Abbot of Iona was the Comharba Cholm Cille, the Abbot of Clonmacnoise was the Comharba Chiarán, the Abbot of Glendalough was the Comharba Chaoimhín and so on. The larger monasteries had various subordinate monasteries within a particular "family". The position of Coarb, like others in Gaelic culture, was hereditary, held by a particular ecclesiastical clann with the same paternal bloodline and elected from within a family through tanistry (usually protected by the local Gaelic king). This was the same system used for the selection of kings, standard bearers, bardic poets and other hereditary roles. Erenagh were the hereditary stewards of the termonn lands of a monastery. Monks also founded monasteries on smaller islands around Ireland, for instance Finnian at Skellig Michael, Senán at Inis Cathaigh and Columba at Iona. As well as this, Brendan was known for his offshore "voyage" journeys and the mysterious Saint Brendan's Island. The influence of the Irish Church spread back across the Irish Sea to Great Britain. Dál Riata in what is now Argyll was geopolitically continuous with Ireland and Iona held an important place in Irish Christianity, with Columban monastic activities either side of the North Channel. From here, Irish missionaries converted the pagan northern Picts of Fortriu. They were also esteemed at the court of the premier Angle kingdom of the time, Northumbria, with Aidan from Iona founding a monastery at Lindisfarne, converting them to Christianity (the Northumbrians in turn converted Mercia). Surviving artifacts such as the Lindisfarne Gospels, share the same insular art style with the Stowe Missal and Book of Kells. By the 7th century, rivalries between Hibernocentric Lindisfarne and Kentish Canterbury emerged within the Heptarchy, with the latter established by the mission of Roman born Augustine of Canterbury. Customs of the Irish Church which differed, such as the date which Easter was calculated and the Gaelic monks' manner of tonsure was highlighted. The issue was resolved in southern Ireland with Clonfert replying to Pope Honorius I with the Letter of Cumméne Fota, around 626 628. After a separate dialogue with Rome, Armagh followed in 692. The Columbans of Iona were the most resistant of the Irish, holding out until the early 700s, though their satellite Lindisfarne was pressured into changing at the Synod of Whitby in 664, partly due to an internal political struggle. The longest holdouts were the Cornish Britons of Dumnonia, as part of their conflict with Wessex. Indeed, the Cornish had been converted by Irish missionaries: patron saint Piran (also known as Ciarán) and a nun princess Ia; who gave her name to St. Ives; were foremost. As well as Ia, there were also female saints in Ireland during the early period, such as Brigid of Kildare and Íte of Killeedy. The oldest surviving liturgical text of the Church in Ireland is the Antiphonary of Bangor from the 7th century. Indeed, at Bangor, a saint by the name of Columbanus developed his Rule of St. Columbanus. Strongly penetential in nature, this Rule played a seminal role in the formalisation of the Sacrament of Confession in the Catholic Church. The zeal and piety of the Church in Ireland during the 6th and 7th centuries was such that many monks, including Columbanus and his companions, went as missionaries to Continental Europe, especially to the Merovingian and Carolingian Frankish Empire. Notable establishments founded by the Irish Christians were Luxeuil Abbey in Burgundy, Bobbio Abbey in Lombardy, Abbey of Saint Gall in modern Switzerland and Disibodenberg Abbey near Odernheim am Glan. These Columbanian monasteries were great places of learning, with substantial libraries; these became centres of resistance to the heresy of Arianism. Later, the Rule of St. Columbanus was supplanted by the "softer" Rule of St. Benedict. The ascetic nature of Gaelic monasticism has been compared to the Desert Fathers of Egypt. Martin of Tours and John Cassian were significant influences.

Грегорианская реформа и влияние норманнов

В католической церкви в XI веке произошла Грегорианская реформа, которая реформировала управление Римским обрядом, придав ему более централизованную модель, и строго соблюдала дисциплины, такие как борьба с симонией, нарушениями брачных обетов и поддержка безбрачия духовенства. Это произошло после Восточно-Западного раскола между Католической церковью на Западе и Православной церковью на Востоке. Эти римские реформы достигли Ирландии посредством трех или четырех значительных синодов: Первый Синод Кашеля (1101) был созван Мурхертахом О’Брайаном, Высоким Королем Ирландии и Королем Манстера, и проходил на Кашельской скале под председательством Маэля Муйре О’Дунайна в качестве папского легата, подтверждая многие из этих дисциплин. За ним последовал Синод Рат-Бресаиля (1111), созванный Высоким Королем с Джиоллой Эспайгом в качестве папского легата (он был соратником Ансельма Аостского), который изменил управление Церковью в Ирландии с монастырской модели на епархиальную, учредив две провинции – Армаг и Кашель, с двенадцатью территориальными епархиями под юрисдикцией архиепископов Армага и Кашеля соответственно. Также Уотерфорд был подчинен Кашелю, поскольку норвежцы ранее обращались к провинции Кентербери. Келлах из Армага, «Coarb Pádraig», присутствовал и был признан новым титулом – архиепископ Армага, которому было даровано первенство в Ирландии. Одной из ключевых фигур, связанных с Грегорианской реформой в Ирландии, был Маэль Маэдок О’Моргаир, также известный как Малахия, архиепископ Армага и первый ирландский святой, прошедший формальный процесс канонизации и официального провозглашения святым. Маэль Маэдок был тесно связан с Бернардом Клерво и внедрил его цистерцианский орден из Франции в Ирландию, основав аббатство Меллифонт в 1142 году. Он посетил Папу Иннокентия II в Риме для обсуждения реализации реформ. В связи с этими основами состоялся Синод Келлс-Меллифонт (1152). Малахия умер несколько лет назад, поэтому кардинал Джованни Папарони присутствовал в качестве папского легата от Папы Евгения III. Синод отверг претензии Кентербери на первенство над Ирландской церковью. Это привело к созданию еще двух провинций и архиепископов – архиепископа Дублина и архиепископа Туама. Туам был основан в знак признания политического роста Коннахта, а Верховным королем был Тойрделбах О’Конхобхар. Другой важной фигурой, связанной с этой реформой, был Лоркан О’Туатайл, архиепископ Дублина, основавший Церковь Христа в Дублине под руководством реформированных августинцев. Влиятельная агиография, «Жизнь святого Малахии», написанная Бернардом Клерво с выраженным цистерцианским реформаторским рвением, способствовала распространению мнения о том, что гэльские ирландские христиане были «дикарями», «варварами» или «полуязычниками» из-за различий в церковной дисциплине и организации, несмотря на реформы, уже проводимые местными верховными королями. В 1155 году Иоанн Солсберийский, секретарь архиепископа Кентерберийского (тогда Теобальда Бека), посетил Беневенто, где правил первый английский папа, Адриан IV (Николай Брейкспир). Там он говорил о необходимости реформирования Церкви в Ирландии, предлагая, чтобы надзор за этим осуществлял король Англии, Генрих II Плантагенет, который получил бы право вторгнуться и править Ирландией. Адриан IV опубликовал папскую буллу Laudabiliter, дающую разрешение на это предложение. Это не было немедленно принято или обнародовано, отчасти из-за собственных проблем короля с церковью (например, убийство Томаса Беккета) и из-за оппозиции его матери, императрицы Матильды. Норманны завоевали Англию примерно столетие назад, и теперь, из-за внутренней политической борьбы в гэльской Ирландии, начали вторжение в Ирландию в 1169 году под предводительством Стронгбоу, якобы для восстановления короля Ленстера. Опасаясь, что норманнские бароны создадут свое собственное соперничающее королевство и желая самой Ирландии, Генрих II высадился в Уотерфорде в 1171 году под властью Laudabiliter (ратифицированной папой Александром III). После установления контроля он созвал Второй Синод Кашеля (1172). Синод, проигнорированный в ирландских анналах, известен из трудов Джеральда Уэльского, норманна, враждебно относившегося к гэлам, автора Expugnatio Hibernica (1189). Сообщается, что на синоде присутствовали три из четырех ирландских архиепископов, Армаг не смог присутствовать из-за болезни, но поддержал его. На синоде были повторно перечислены большинство реформ, уже предпринятых ранее, и было установлено, чтобы десятина выплачивалась приходу, а «божественные дела» в Ирландской церкви проводились в соответствии с практикой Английской церкви. В последующие годы духовенство нормандского происхождения стало играть прямую роль в Ирландской церкви, поскольку было установлено политическое господство Ирландии, хотя многие гэльские королевства и их епархии также сохранились. Военные крестоносные ордена, такие как тамплиеры и госпитальеры, присутствовали в Ирландии, в основном, но не исключительно, в норманнских областях. Тамплиеры имели свою резиденцию в замке Клонтарф до их роспуска в 1308 году и получали земельные гранты от различных покровителей: де Ласи, Батлеров, Таффов, Фицджеральдов и даже О’Моров. Их магистр в Ирландии был частью администрации Господства Ирландии. Госпитальеры (позже известные как рыцари Мальтийского ордена) имели свою приорию в Килмейнхеме и различные командорства в Ирландии. Они переняли имущество тамплиеров и продолжали свою деятельность на протяжении Средневековья. В XIII веке в Ирландии начали действовать нищенствующие ордена, и в этот период было основано 89 монастырей. Первыми из них были доминиканцы (Орден Проповедников), которые основали филиал в Дублине в 1224 году, вскоре после этого – в Дроэде, в том же году, а затем распространились дальше. Во время Западного раскола, который длился с 1378 по 1417 год, когда было по крайней мере два претендента на папство (один в Риме и один в Авиньоне), различные группировки в гэльской Ирландии не сошлись во мнениях относительно того, кого поддерживать. Это был не доктринальный спор, а политический. Господство Ирландии, контролируемое Плантагенетами, последовало примеру Королевства Англии в поддержке папы в Риме. Между тем, два основных блока власти среди гэльских королевств и гаэлизированных лордств поддерживали разных претендентов. Фракция Донн, возглавляемая О’Нилом из Тайрона, О’Брайеном из Томонда, Бёрком из Кланрикарда и О’Коннором Донном из Роскоммона, поддерживала Рим. Лишь немногие представители местного духовенства повели свои общины за собой. Новая организация стала установленной государственной церковью, которая унаследовала владение большей частью церковного имущества. Это позволило Церкви Ирландии сохранить большое количество религиозной архитектуры и других религиозных предметов, некоторые из которых впоследствии были уничтожены в последующих войнах. Несмотря на политические и экономические преимущества членства в государственной церкви, подавляющее большинство населения оставалось католическим. Однако, несмотря на свое численное меньшинство, Церковь Ирландии оставалась официальной государственной церковью почти 300 лет, пока не была распущена 1 января 1871 года Актом об ирландской церкви 1869 года, принятым либеральным правительством Гладстона. Акт о супрематии 1558 года и папская булла 1570 года (Regnans in Excelsis) законодательно закрепили за англиканским господством управление большинством населения обоих королевств. После поражения короля Якова II из Трех Королевств в 1690 году были введены Тестовые акты, которые положили начало долгой эпохе дискриминации в отношении католиков-диссидентов в королевствах.

Within the Catholic Church, the Gregorian Reform took place during the 11th century, which reformed the administration of the Roman Rite to a more centralised model and closely enforced disciplines such as the struggle against simony, marriage irregularities and in favour of clerical celibacy. This was in the aftermath of the East–West Schism between the Catholic Church in the West and the Orthodox Church in the East. These Roman reforms reached Ireland with three or four significant synods: the First Synod of Cashel (1101) was called by Muirchertach Ó Briain, the High King of Ireland and King of Munster, held at the Rock of Cashel with Máel Muire Ó Dúnáin as papal legate, affirming many of these disciplines. This was followed by the Synod of Ráth Breasail (1111), called by the High King with Giolla Easpaig as the papal legate (he had been an associate of Anselm of Aosta), which moved the administration of the Church in Ireland from a monastic centered model to a diocesan centered one, with two provinces at Armagh and Cashel established, with twelve territorial dioceses under the Archbishop of Armagh and Archbishop of Cashel respectively. It also brought Waterford under Cashel, as the Norsemen had previously looked to the Province of Canterbury. Cellach of Armagh, the "Coarb Pádraig", was present and recognised with the new title as Archbishop of Armagh, which was given the Primacy of Ireland. One of the major figures associated with the Gregorian Reform in Ireland was Máel Máedóc Ó Morgair, also known as Malachy, who was an Archbishop of Armagh and the first Gaelic Irish saint to undergo a formal canonisation process and official proclamation. Máel Máedóc was closely associated with Bernard of Clairvaux and introduced his Cistercian order from France into Ireland with the foundation of Mellifont Abbey in 1142. He had visited Pope Innocent II in Rome to discuss implementing reforms. It was in association with these foundations that the Synod of Kells Mellifont (1152) took place. Malachy had died a few years previously and so Cardinal Giovanni Paparoni was present as papal legate for Pope Eugene III. It rejected Canterbury's pretentions of primacy over the Irish Church. This created two more Provinces and Archbishops, with an Archbishop of Dublin and an Archbishop of Tuam added. Tuam was established in acknowledgement of the political rise of Connacht, with the High King being Toirdhealbhach Ó Conchobhair. Another major figure associated with this Reform was Lorcán Ó Tuathail, Archbishop of Dublin who founded Christ Church at Dublin under the Reformed Augustinians. Due to the influential hagiography, the Life of Saint Malachy, authored by Bernard of Clairvaux, with a strongly Reformist Cistercian zeal, the view that the Gaelic Irish Christians were "savages", "barbarian" or "semi pagan"; due to their difference in church discipline and organisation and despite a reform already underway under the native high kings; found a wide footing in Western Europe. In 1155, John of Salisbury, Secretary to the Archbishop of Canterbury (then Theobald of Bec), visited Benevento where the first English Pontiff, Pope Adrian IV (Nicholas Breakspear) was reigning. Here, he spoke of the need for reform for the Church in Ireland, requesting that this be overseen by the King of England, then Henry II Plantagenet, who would have the right to invade and rule Ireland. Adrian IV published the Papal bull Laudabiliter giving permission for this proposal. This was not acted on immediately or made public, partly due to the king's own problems with the church (i. e. the murder of Thomas Becket) and his mother Empress Matilda being opposed to him acting on it. The Normans had conquered England around century earlier and now due to internal political rivalries within Gaelic Ireland, began to invade Ireland in 1169, under Strongbow, ostensibly to restore the King of Leinster. Fearful that the Norman barons would set up their own rival Kingdom and wanting Ireland himself, Henry II landed at Waterford in 1171, under the authority of Laudabiliter (ratified by Pope Alexander III). Once established, he held the Second Synod of Cashel (1172). The synod, ignored in the Irish annals, is known from the writings of Gerald of Wales, the anti Gaelic Norman who authored Expugnatio Hibernica (1189). Three of the four Irish Archbishops are said to have attended, with Armagh not present due to infirmity but supportive. It relisted most of the Reforms already approached before and included a tithe to be paid to the parish and that "divine matters" in the Irish Church should be conducted along the lines observed by the English Church. In the following years, Norman descended churchmen would now play a direct role within the Irish Church as the political Lordship of Ireland was established, though many Gaelic kingdoms and their dioceses remained too. Crusading military orders, such as the Knights Templar and Knights Hospitaller had a presence in Ireland, mostly, though not exclusively, in the Norman areas. The Templars had their Principal at Clontarf Castle until their suppression in 1308 and received land grants from various patrons; from the de Laceys, Butlers, Taffes, FitzGeralds and even O'Mores. Their Master in Ireland was part of the administration of the Lordship of Ireland. The Hospitallers (later known as the Knights of Malta) had their Priory at Kilmainham and various preceptories in Ireland. They took over Templar properties and continued throughout the Medieval period. During the 13th century, the mendicant orders began to operate within Ireland and 89 friaries were established during this period. The first of these to arrive were the Order of Preachers (also known as the Dominicans), they first established a branch at Dublin in 1224, shortly followed by one at Drogheda the same year, before spreading further. During the Western Schism which lasted from 1378 to 1417, within which there were at least two claimants to the Papacy (one in Rome and one in Avignon), different factions within Gaelic Ireland disagreed on whom to support. This was not a doctrinal dispute, but a political one. The Plantagenet controlled Lordship of Ireland followed the Kingdom of England in backing the Pope in Rome. Meanwhile, there were two main power blocs among the Gaelic kingdoms and Gaelicised lordships supporting different contenders. The Donn faction, led by the O'Neill of Tyrone, O'Brien of Thomond, Burke of Clanrickard and O'Connor Donn of Roscommon supported Rome. Very few of the local clergy led their congregations to follow. The new body became the established state church, which was grandfathered in the possession of most church property. This allowed the Church of Ireland to retain a great repository of religious architecture and other religious items, some of which were later destroyed in subsequent wars. A substantial majority of the population remained Catholic, despite the political and economic advantages of membership in the state church. Despite its numerical minority, however, the Church of Ireland remained the official state church for almost 300 years until it was disestablished on 1 January 1871 by the Irish Church Act 1869 that was passed by Gladstone's Liberal government. The effect of the Act of Supremacy 1558 and the papal bull of 1570 (Regnans in Excelsis) legislated that the majority population of both kingdoms to be governed by an Anglican ascendancy. After the defeat of King James II of the Three Kingdoms in 1690, the Test Acts were introduced which began a long era of discrimination against the recusant Catholics of the kingdoms.

Между эмансипацией и революцией

Медленный процесс реформ, начавшийся в 1778 году, привел к католической эмансипации в 1829 году. К тому времени Ирландия была частью недавно образованного Соединенного Королевства Великобритании и Ирландии. В связи с этим был основан Колледж Святого Патрика в Мейнуте как национальная семинария для Ирландии на основании Акта о колледже Мейнута 1795 года (до этого, со времен протестантских преследований, начавшихся примерно до Французской революции, ирландские священники проходили обучение в континентальной Европе). Грант Мэйнута 1845 года, посредством которого британское правительство пыталось завоевать расположение католической Ирландии, вызвал политическую полемику, и была создана группа Анти-Мэйнутской конференции, основанная противниками католицизма. В 1835 году ирландский кармелит отец Джон Спратт посетил Рим, где Папа Григорий XVI передал ему мощи и останки Святого Валентина (память которого отмечается в День святого Валентина), римского христианского мученика III века, которые Спратт привез обратно в кармелитскую церковь на Уайтфрайр-стрит в Дублине. Вера вновь начала обретать законность в Ирландии, но мощи большинства древних ирландских святых были уничтожены, поэтому Папа Григорий XVI подарил их ирландскому народу. После Великого голода кардинал Пол Каллен стал первым ирландским кардиналом Католической церкви. Он сыграл значительную роль в формировании ирландского католицизма XIX века и также был ведущей фигурой на Первом Ватиканском соборе как ультрамонтанист, участвовавший в разработке доктрины о папской непогрешимости. Каллен созвал Синод в Тёрлесе в 1850 году – первый официальный синод ирландского католического епископата и духовенства со времен 1642 года, а затем Синод в Мэйнуте. В 1879 году в Ирландии произошло значительное марианское явление – явление Богоматери из Кнока в графстве Майо. Здесь, как сообщается, явилась Пресвятая Дева Мария, с Святым Иосифом и Святым Иоанном Евангелистом по обе стороны (вместе с Агнцем Божиим), и Она оставалась молчаливой на протяжении всего времени. Показания были взяты с 15 мирян, утверждавших, что стали свидетелями явления. Святилище в Кноке стало важным местом паломничества, и Папа Пий XI провозгласил Богородицу Кнокской «Королевой Неба и Ирландии» на закрытии Евхаристического конгресса 1932 года.

The slow process of reform from 1778 on led to Catholic emancipation in 1829. By then Ireland was a part of the newly created United Kingdom of Great Britain and Ireland. As part of this, St Patrick's College, Maynooth was founded as a national seminary for Ireland with the Maynooth College Act 1795 (prior to this, from the time of Protestant persecutions beginning until around the time of the French Revolution, Irish priests underwent formation in Continental Europe). The Maynooth Grant of 1845, whereby the British government attempted to engender good will to Catholic Ireland became a political controversy with the Anti Maynooth Conference group founded by anti Catholics. In 1835, Fr. John Spratt, an Irish Carmelite visited Rome and was given by Pope Gregory XVI, the relics and the remains of St. Valentine (whose feast is St. Valentine's Day), a Roman 3rd century Christian martyr, which Spratt brought back to Whitefriar Street Carmelite Church, Dublin. The faith was beginning to be legalised in Ireland again but the relics of most of the old Irish saints had been destroyed, so Pope Gregory XVI gifted these to the Irish nation. In the aftermath of the Great Hunger, Cardinal Paul Cullen became the first Irish cardinal of the Catholic Church. He played a significant role in shaping 19th century Irish Catholicism and also played a leading role at the First Vatican Council as an ultramontanist involved in crafting the formula for papal infallibility. Cullen called the Synod of Thurles in 1850, the first formal synod of the Irish Catholic episcopacy and clergy since 1642 and then the Synod of Maynooth. In 1879, there was a significant Marian apparition in Ireland, that of Our Lady of Knock in County Mayo. Here the Blessed Virgin Mary is said to have appeared, with St. Joseph and St. John the Evangelist either side (along with the Agnus Dei) and she remained silent throughout. Statements were taken from 15 lay people who claimed to have witnessed the apparition. The Knock Shrine became a major place of pilgrimage and Pope Pius XI declared Our Lady of Knock to be "Queen of Heaven and of Ireland" at the closing of the 1932 Eucharistic Congress.

После раздела Ирландии

С момента обретения Ирландией независимости церковь стала играть все более значительную социальную и политическую роль в Ирландском свободном государстве, а затем в Ирландской республике. На протяжении многих десятилетий католическое влияние (в сочетании с сельским характером ирландского общества) означало, что Ирландия смогла дольше, чем большинство стран Запада, придерживаться социальной политики, ориентированной на семью, в отличие от культурного либерализма, свойственного британцам и американцам. Это культурное направление особенно ярко проявилось во времена Эамона де Валеры. Например, с 1937 по 1995 год развод и повторный брак были запрещены (в соответствии с католическим пониманием брака). Аналогичным образом, католическая церковь выступала против порнографии, абортов и контрацепции; католики также возражали против изображений в СМИ, которые считались вредными для общественной морали. Кроме того, церковь контролировала значительную часть государственных больниц и большинство школ, оставаясь крупнейшим поставщиком многих других социальных услуг. Во время раздела Ирландии в 1922 году 92,6% населения юга составляли католики, а 7,4% – протестанты. К 1960-м годам число англикан и протестантов-нонконформистов сократилось наполовину, главным образом из-за эмиграции в первые годы независимости Ирландии, а некоторые англикане предпочитали жить в Великобритании. Однако в начале XXI века процент протестантов в республике немного вырос до 4,2%, а их абсолютная численность превысила 200 000, почти достигнув уровня 1920 года, благодаря иммиграции и небольшому притоку обращенных из католицизма. Политика Католической церкви Ne Temere, согласно которой дети от браков между католиками и протестантами должны были воспитываться в католической вере, также способствовала поддержанию католической гегемонии. В обеих частях Ирландии церковная политика и практика значительно изменились после реформ, последовавших за Вторым Ватиканским собором в 1962 году. Вероятно, самым значительным изменением стало то, что мессу можно было проводить на национальных языках вместо латыни, а в 1981 году церковь заказала первое издание Библии на ирландском языке, хотя в основном богослужения проводятся на английском языке. Архиепископ Джон Чарльз МакКвейд был обеспокоен введением английской литургии и экуменическими пересмотрами, считая их оскорбительными для католического благочестия; он стремился сохранить литургию на латыни, предлагая при этом ирландский язык в качестве разговорного (он более активно продвигал использование ирландского языка, чем другие епископы). После периода «кельтского тигра» и распространения космополитизма в Ирландии католицизм стал одним из традиционных элементов Ирландии, пришедших в упадок, особенно в городских районах. Менее чем один из пяти католиков посещает мессу в любое воскресенье в Дублине, и многие молодые люди проявляют лишь поверхностный интерес к религии, – заявил в мае 2011 года архиепископ Дублина Диармуид Мартин. Согласно опросу Ipsos MRBI, проведенному газетой Irish Times, большинство ирландских католиков не посещают мессу еженедельно, и почти 62% отвергают ключевые догматы католицизма, такие как транссубстанциация. После результатов референдумов 2015 года об однополых браках и 2018 года об абортах Уна Муллалли, либеральный журналист, пишущий для The Guardian, заявила, что «миф об Ирландии как о консервативной, догматически католической стране разрушен».

From the time that Ireland achieved independence, the church came to play an increasingly significant social and political role in the Irish Free State and following that, the Republic of Ireland. For many decades, Catholic influence (coupled with the rural nature of Irish society) meant that Ireland was able to uphold family orientated social policies for longer than most of the West, contrary to the laissez faire associated cultural liberalism of the British and Americans. This cultural direction was particularly prominent under Éamon de Valera. For example, from 1937 until 1995, divorce and remarriage was not permitted (in line with Catholic views of marriage). Similarly, pornography, abortion, and contraception were also resisted; media depictions perceived to be detrimental to public morality were also opposed by Catholics. In addition, the church largely controlled many of the state's hospitals, and most schools, and remained the largest provider of many other social services. At the partition of Ireland in 1922, 92.6% of the south's population were Catholic while 7.4% were Protestant. By the 1960s, the Anglican and Nonconformist Protestant population had fallen by half, mostly due to emigration in the early years of Irish independence, with some Anglicans preferring to live within the UK. However, in the early 21st century the percentage of Protestants in the Republic has risen slightly, to 4.2%, and the absolute numbers to over 200,000, almost equal to the number in 1920, due to immigration and a modest flow of conversions from Catholicism. The Catholic Church's policy of Ne Temere, whereby the children of marriages between Catholics and Protestants had to be brought up as Catholics, also helped to uphold Catholic hegemony. In both parts of Ireland, church policy and practice changed markedly after the Vatican II reforms of 1962. Probably the largest change was that Mass could be said in vernacular languages instead of Latin, and in 1981 the church commissioned its first edition of the Bible in the Irish language, but the church overwhelmingly uses English. Archbishop John Charles McQuaid was uneasy about the introduction of an English liturgy and ecumenical revisions, finding it offensive to Catholic sensibilities; he wished to uphold the liturgy in Latin, while also offering Irish as the vernacular (he promoted an Irish language provision more than other Bishops). Since the Celtic Tiger and the furtherance of cosmopolitanism in Ireland, Catholicism has been one of the traditional elements of Ireland to fall into decline; particularly in urban areas. Fewer than one in five Catholics attend Mass on any given Sunday in Dublin with many young people only retaining a marginal interest in religion the Archbishop of Dublin, Diarmuid Martin, said in May 2011. According to an Ipsos MRBI poll by the Irish Times, the majority of Irish Catholics do not attend mass weekly, with almost 62% rejecting key parts of Catholicism such as transubstantiation. After the results of both the 2015 same sex marriage and the 2018 abortion referendums, Úna Mullally, a liberal journalist who writes for The Guardian claimed that "the fiction of Ireland as a conservative, dogmatically Catholic country has been shattered".

Северная Ирландия

Закон о правительстве Ирландии 1920 года стал конституцией Северной Ирландии, в которой была закреплена свобода вероисповедания для всех граждан Северной Ирландии. Здесь католики составляли меньшинство, примерно 35 процентов населения, которое в основном поддерживало ирландский национализм и поэтому исторически выступало против создания Северной Ирландии. Совет римско-католических школ поначалу сопротивлялся признанию роли правительства Северной Ирландии и первоначально принимал финансирование только от правительства Ирландского свободного государства, не допуская школьных инспекторов. В связи с этим Комитет Линна представил правительству доклад, на основе которого был разработан законопроект об образовании для модернизации системы образования в Северной Ирландии, без какого-либо сотрудничества со стороны римско-католической части в сфере образования. Вместо этого, в отношении римско-католических школ, доклад опирался на рекомендации католика, который должен был стать постоянным секретарем министра образования – А. Н. Бонапарта Вайса.

Мы надеемся, что, несмотря на неблагоприятные условия, созданные этим действием, интересы римско-католиков не пострадали. На протяжении всего времени мы старались учитывать и принимать во внимание особые точки зрения римско-католиков в отношении образования, насколько они нам были известны, и стремились, насколько это было возможно, воздерживаться от рекомендаций, которые могли бы противоречить их пожеланиям. | источник: Отчет комиссии Линна, 1923

Многие комментаторы полагают, что раздельные системы образования в Северной Ирландии после 1921 года затянули межконфессиональные разногласия в этом сообществе. Случаи фальсификации границ избирательных округов и предоставления преимуществ протестантам в государственных службах привели к необходимости создания Движения за гражданские права в 1967 году. Это было ответом на продолжающуюся дискриминацию в отношении католиков в Северной Ирландии.

Организация

Церковь организована в четыре церковных провинции. Хотя они могли совпадать с современными гражданскими провинциями или мелкими королевствами XII века, они теперь не соответствуют современному административно-территориальному делению. Церковь возглавляют четыре архиепископа и двадцать три епископа; однако, в результате объединений и поглощений, число епархий превышает двадцать семь. Например, епархия Кашеля была объединена с епархией Эмли, Уотерфорд с Лисмором, Ардаг с Клонмакойзом и другими. Епископ епархии Голуэя также является Апостольским Администратором Кильфеноры. Всего насчитывается 1087 приходов, некоторые из которых управляются администраторами, а остальные – приходскими священниками. В стране около 3000 священнослужителей, не принадлежащих к монашеским орденам – приходских священников, администраторов, викариев, капелланов и профессоров в колледжах. Ассоциация католических священников – это добровольное объединение духовенства в Ирландии, насчитывающее более 1000 членов. Существует также множество монашеских орденов, в том числе: августинцы, капуцины, кармелиты, отцы Святого Духа, доминиканцы, францисканцы, иезуиты, маристы, миссионеры милосердия, облаты, пассионисты, редемптористы и винсентийцы. Общее число монашествующего духовенства составляет около 700 человек. Они занимаются преподаванием или миссионерской деятельностью, а иногда и управлением приходами. В Ирландии были основаны два общества священников: Миссионерское общество Святого Патрика со штаб-квартирой в графстве Уиклоу и Миссионерское общество Святого Колумбана, базирующееся в графстве Мит. Почти все католические монахи и монахини в Ирландии принадлежат к латинской церкви. Несколько католических священников восточного обряда служат преимущественно общинам иммигрантов, а надзор за ними разделен между апостольским визитатором той же церкви, находящимся за рубежом, и епископом латинской церкви в Ирландии. Сиро-малабарская церковь имеет несколько священников, а Стефан Чираппанат из Рима является их визитатором; Сиро-маланкарская церковь имеет несколько священников, а Йоханон Мар Феодосий из Муваттупужи – их визитатором; украинская греко-католическая церковь имеет одного священника, а украинский католический епископ Лондона является его визитатором.

The church is organised into four ecclesiastical provinces. While these may have coincided with contemporary 12th century civil provinces or petty kingdoms, they are not now coterminous with the modern civil provincial divisions. The church is led by four archbishops and twenty three bishops; however, because there have been amalgamations and absorptions, there are more than twenty seven dioceses. For instance, the diocese of Cashel has been joined with the diocese of Emly, Waterford merged with Lismore, Ardagh merged with Clonmacnoise among others. The bishop of the Diocese of Galway is also the Apostolic Administrator of Kilfenora. There are 1,087 parishes, a few of which are governed by administrators, the remainder by parish priests. There are about 3,000 secular clergy—parish priests, administrators, curates, chaplains, and professors in colleges. The Association of Catholic Priests is a voluntary association of clergy in Ireland that has over 1000 members. There are also many religious orders, which include: Augustinians, Capuchins, Carmelites, Fathers of the Holy Ghost, Dominicans, Franciscans, Jesuits, Marists, Missionaries of Charity, Oblates, Passionists, Redemptorists, and Vincentians. The total number of the regular clergy is about 700. They are engaged either in teaching or in giving missions, and occasionally charged with the government of parishes. Two societies of priests were founded in Ireland, namely St Patrick's Missionary Society, with its headquarters in County Wicklow, and the Missionary Society of St. Columban based in County Meath. Almost all Catholic religious in Ireland belong to the Latin Church. A few resident Eastern Catholic priests serve mainly immigrant communities, with supervision split between an apostolic visitor of the same church based abroad and a Latin church bishop in Ireland. The Syro Malabar Church has several priests with Stephen Chirappanath of Rome as visitor; the Syro Malankara Church has several with Yoohanon Mar Theodosius of Muvattupuzha as visitor; the Ukrainian Greek Catholic church has one with the Ukrainian Catholic Eparch of London as visitor.

Миссионерская деятельность

В годы, окружавшие Великий голод в Ирландии, Католическая церковь активно занималась евангелизацией других народов мира. Как следствие голода, началось движение приходных миссий, которое привело к более строгому соблюдению католицизма в Ирландии, а также к стремлению к реформе здравоохранения и образования, впоследствии расширенному на зарубежную миссионерскую деятельность. Изначально вдохновлённая главным образом кардиналом Ньюманом на обращение колонизированных народов Британской империи, после 1922 года церковь продолжила работу в сфере здравоохранения и образования в странах, которые сейчас относят к Третьему миру, через свои организации, такие как Trócaire. Вместе с ирландской католической диаспорой в странах, таких как США и Австралия, это создало всемирную сеть, однако она пострадала от сокращения числа священников. На протяжении большей части XX века количество мужчин, поступающих в священство в Ирландии, было настолько велико, что многие отправлялись в Соединенные Штаты, Великобританию, Канаду и Австралию.

Статистика

В ирландской переписи 2022 года 69% населения идентифицировали себя как католики в Ирландии. В Ирландии наблюдается значительное снижение по сравнению с 84,2%, которые идентифицировали себя как католики в переписи 2011 года, и 79%, которые идентифицировали себя как католики в переписи 2016 года. В октябре 2019 года Ассоциация католических священников (ACP) заявила о безотлагательной необходимости реформ для предотвращения закрытия приходов по всей Ирландии. Количество умирающих или выходящих на пенсию священнослужителей продолжает превышать число рукополагаемых новых священников. Ассоциация католических священников (ACP) давно выступает за церковные реформы, включая смягчение правил целибата, рукоположение женатых мужчин и рукоположение женщин в сан диакона. 65% ирландских католиков поддерживают однополые браки, а 30% – против.

Политика

В Ирландии церковь оказывала значительное влияние на общественное мнение. Введение ирландского закона об образовании (1831) лорда Стэнли подчинило ирландское начальное образование ее контролю. До 1766 года церковь была связана с якобитским движением, а до 1829 года – с движением за католическую эмансипацию. Церковь переживала подъем между 1829 годом и отменой церковного статуса Церкви Ирландии в 1869–71 годах, когда ее наиболее видными лидерами были епископ Джеймс Дойл, кардинал Каллен и архиепископ МакХейл. Отношения с ирландским национализмом были сложными: большинство епископов и высшего духовенства поддерживали Британскую империю, но значительное число местных священников симпатизировали ирландской независимости. Хотя церковная иерархия была готова сотрудничать с парламентским ирландским национализмом, она в основном критиковала «фенианство», то есть ирландский республиканизм. Это продолжалось до тех пор, пока не стало очевидно, что британская сторона терпит поражение, после чего церковь частично перешла на другую сторону. Она поддержала англо-ирландский договор и, следовательно, формально выступала за договор во время Ирландской гражданской войны, отлучая от церкви сторонников антидоговорного лагеря. Несмотря на это, некоторые протестанты в Ирландии заявляли, что выступают против ирландского самоуправления, поскольку оно приведет к «римскому правлению» вместо самоуправления, и это стало одним из факторов (или предлогом) для создания Северной Ирландии. Церковь продолжала оказывать значительное влияние в Ирландии. Конституция 1937 года, принятая Эамоном де Валерой, предоставляя свободу вероисповедания, признавала «особое положение Святой Католической Апостольской и Римской Церкви». Крупными общественными церковными мероприятиями, в которых участвовал политический мир, были Евхаристический конгресс 1932 года и Папский визит 1979 года. Последним прелатом, проявлявшим активный интерес к социальным и политическим вопросам, был архиепископ МакКвейд, вышедший на пенсию в 1972 году. Папа Франциск посетил Ирландию в 2018 году по приглашению, направленному католическими епископами Ирландии Верховному Понтифику посетить страну в августе 2018 года для участия во Всемирной встрече семей. Это был лишь второй визит папы в страну, первый состоялся в 1979 году с Иоанном Павлом II.

In Ireland the church had significant influence on public opinion. The introduction of the Irish Education Act (1831) of Lord Stanley placed Irish primary school education under it. It was associated with the Jacobite movement until 1766, and with Catholic emancipation until 1829. The church was resurgent between 1829 and the disestablishment of the Church of Ireland in 1869–71, when its most significant leaders included Bishop James Doyle, Cardinal Cullen and Archbishop MacHale. The relationship to Irish nationalism was complex; most of the bishops and high clergy supported the British Empire, but a considerable number of local priests were more sympathetic to Irish independence. While the church hierarchy was willing to work with Parliamentary Irish nationalism, it was mostly critical of "Fenianism"; i. e. – Irish republicanism. This continued right up until it was clear that the British side was losing, then the church partly switched sides. It supported the Anglo Irish Treaty and therefore were formally pro treaty in the Irish Civil War, excommunicating anti treaty followers. Despite this, some Protestants in Ireland stated that they were opposing Irish self government, because it would result in "Rome Rule" instead of home rule, and this became an element in (or an excuse for) the creation of Northern Ireland. The church continued to have great influence in Ireland. Éamon de Valera's 1937 constitution, while granting freedom of religion, recognised the "special position of the Holy Catholic Apostolic and Roman Church". Major popular church events attended by the political world have included the Eucharistic Congress in 1932 and the Papal Visit in 1979. The last prelate with strong social and political interests was Archbishop McQuaid, who retired in 1972. Pope Francis visited Ireland in 2018 upon invitation extended to the Supreme Pontiff by Ireland's Catholic bishops to visit the country in August 2018 for the World Meeting of Families. This was only the second visit of a pope to the country, the first one having taken place in 1979 with John Paul II.

Образование

После обретения независимости в 1922 году Церковь стала более активно участвовать в здравоохранении и образовании, привлекая средства и управляя учреждениями, укомплектованными католическими религиозными институтами, финансируемыми преимущественно за счет государственного вмешательства, общественных пожертвований и завещаний. Основным политическим следствием этого стало дальнейшее укрепление влияния в национальных начальных школах, где религиозная пропаганда в образовании играла ключевую роль. Высшее духовенство выступало против введения в 1968 году Доногом О’Мэлли бесплатной государственной системы среднего образования, отчасти потому, что контролировало почти все подобные школы. Активные усилия Церкви, начатые в 1830-х годах, по сохранению контроля над католическим образованием были прежде всего направлены на обеспечение постоянного притока кандидатов в священники, которым требовались годы обучения перед поступлением в семинарию. По мере того как ирландское общество становилось более разнообразным и секулярным, католический контроль над начальным образованием вызывал все больше споров, особенно в отношении приоритета, отдаваемого крещеным католикам при переполненности школ. Практически все государственные начальные школы – около 97 процентов – находятся под контролем Церкви. Ирландское законодательство позволяет школам, находящимся под контролем Церкви, учитывать религию как основной фактор при приеме. В переполненных школах часто отдается предпочтение католикам перед некатоликами, что создает трудности для некатолических семей. Комитет ООН по правам ребенка в Женеве попросил министра по делам детей Ирландии, Джеймса Райли, объяснить, почему сохраняется преференциальный доступ к государственным школам на религиозной основе. Он заявил, что законы, вероятно, нуждаются в изменении, но отметил, что для этого может потребоваться референдум, поскольку ирландская конституция предоставляет защиту религиозным учреждениям. Эта проблема наиболее остро стоит в районе Дублина. Петиция, инициированная дублинским адвокатом Пэдди Монаханом, собрала почти 20 000 подписей в поддержку отмены приоритета, предоставляемого католическим детям. По состоянию на 2016 год недавно созданная правозащитная группа «Равенство в образовании» планирует подать в суд.

After independence in 1922, the Church became more heavily involved in health care and education, raising money and managing institutions which were staffed by Catholic religious institutes, paid largely by government intervention and public donations and bequests. Its main political effect was to continue to gain power in the national primary schools where religious proselytisation in education was a major element. The hierarchy opposed the free public secondary schools service introduced in 1968 by Donogh O'Malley, in part because they ran almost all such schools. The church's strong efforts since the 1830s to continue the control of Catholic education was primarily an effort to guarantee a continuing source of candidates for the priesthood, as they would have years of training before entering a seminary. As Irish society has become more diverse and secular, Catholic control over primary education has become controversial, especially with regard to preference given to baptized Catholics when schools are oversubscribed. Virtually all state funded primary schools – almost 97 percent – are under church control. Irish law allows schools under church control to consider religion the main factor in admissions. Oversubscribed schools often choose to admit Catholics over non Catholics, a situation that has created difficulty for non Catholic families. The United Nations Committee on the Rights of the Child in Geneva asked Ireland's minister for children, James Reilly, to explain the continuation of preferential access to state funded schools on the basis of religion. He said that the laws probably needed to change, but noted it may take a referendum because the Irish constitution gives protections to religious institutions. The issue is most problematic in the Dublin area. A petition initiated by a Dublin barrister, Paddy Monahan, has received almost 20,000 signatures in favor of overturning the preference given to Catholic children. As of 2016, a recently formed advocacy group, Education Equality, is planning a legal challenge.

Здравоохранение

С 1930 года больницы финансировались за счет лотереи, билеты на которую часто распространяли или продавали монахини и священники. В 1950 году церковь выступила против программы "Мать и дитя". В Ирландии число больниц, управляемых католическими религиозными институтами, сокращается. Например, университетская больница Mater Misericordiae в Дублине управляется сестрами милосердия. В 2005 году больница отложила клинические испытания лекарства от рака легких, поскольку участие женщин в испытаниях требовало использования контрацепции, что противоречит католическому учению. Представители больницы Mater заявили, что их возражение связано с тем, что некоторые фармацевтические компании обязывают женщин детородного возраста использовать контрацептивы во время клинических испытаний: "Больница подтверждает свою приверженность соблюдению всех юридических требований, касающихся клинических испытаний, одновременно поддерживая принципы и ценности, лежащие в основе миссии больницы", и "что отдельные лица и пары имеют право самостоятельно решать вопросы планирования семьи".

Общественная мораль

Развод, допускающий повторный брак, был запрещен в 1924 году (хотя и был редкостью), а продажа искусственных средств контрацепции была объявлена незаконной. Влияние церкви несколько ослабло после 1970 года, что было обусловлено, в частности, влиянием средств массовой информации, ростом феминистского движения и сексуальной революцией. Например, Закон о здравоохранении (планировании семьи) 1979 года продемонстрировал способность Католической церкви влиять на правительство, добиваясь компромисса в вопросе искусственной контрацепции, хотя церкви не удалось добиться желаемого результата – контрацептивы теперь можно было приобрести, но только по рецепту врача и в аптеках, имеющих соответствующую лицензию. В 1983 году в конституцию была внесена поправка, вводившая конституционный запрет на аборты, который церковь поддержала, хотя аборты по социальным показаниям уже были незаконны в соответствии с ирландским законодательством. Однако церковь не смогла повлиять на отмену конституционного запрета на развод в июне 1996 года. В то время как церковь выступала против развода, допускающего повторный брак в гражданском праве, ее каноническое право предусматривало возможность признания брака недействительным и ограниченный развод "a mensa et thoro", фактически являющийся формой раздельного проживания. Церковь способствовала усилению общественной цензуры и поддерживала собственный список запрещенной литературы до 1966 года, который оказывал влияние на государственный список. Несмотря на возражения католической иерархии, избиратели в Ирландии одобрили референдум о легализации однополых браков в 2015 году и абортов в 2018 году. В сентябре 2010 года опрос, проведенный Irish Times/Behaviour Attitudes среди 1006 человек, показал, что 67% считают, что однополым парам следует разрешить вступать в брак. Это большинство распространялось на все возрастные группы, за исключением людей старше 65 лет, при этом 66% католиков поддерживали однополые браки. Лишь 25% не согласны с тем, что однополым парам следует разрешить вступать в брак, и это несогласие было сосредоточено среди пожилых людей и жителей сельской местности. Что касается усыновления однополыми парами, 46% поддерживали эту идею, а 38% – выступали против нее. Однако большинство женщин в возрасте от 18 до 44 лет и жителей городов поддержали эту идею. Опрос также показал, что 91% людей не стали бы относиться хуже к человеку, признавшемуся в гомосексуальности, в то время как 60% считали, что недавнее законодательство о гражданском партнерстве не является нападением на институт брака. Во время войны правительственная цензура, осуществляемая в целях безопасности, была строгой и распространялась и на церковь; когда епископы высказывались по вопросам войны, их подвергали цензуре и относились к ним «без особого почтения, как к любому другому гражданину». Заявления и пастырские письма, произносимые с кафедры, не подвергались вмешательству, однако их цитирование в прессе подлежало цензуре.

Divorce allowing remarriage was banned in 1924 (though it had been rare), and selling artificial contraception was made illegal. The church's influence slipped somewhat after 1970, impacted partly by the media and the growing feminist movement as well as the sexual revolution. For instance, the Health (Family Planning) Act, 1979 showed the ability of the Catholic Church to influence the government to compromise over artificial contraception, though the church was unable to get the result it wanted—contraception could now be bought, but only with a prescription from a doctor and supplied only by registered chemists. A 1983 Amendment to the constitution introduced the constitutional prohibition of abortion, which the church supported, though abortion for social reasons had already been illegal under Irish statutory law. However, the church failed to influence the June 1996 removal of the constitutional prohibition of divorce. While the church opposed divorce allowing remarriage in civil law, its canon law allowed for a law of nullity and a limited divorce "a mensa et thoro", effectively a form of marital separation. The church helped reinforce public censorship and maintained its own list of banned literature until 1966, which influenced the State's list. In spite of objections from the Catholic hierarchy, voters in Ireland approved a referendum to legalise same sex marriage in 2015 and abortion in 2018. In September 2010, an Irish Times/Behaviour Attitudes survey of 1,006 people showed that 67% felt that same sex couples should be allowed to marry. This majority extended across all age groups, with the exception of the over 65s, while 66% of Catholics were in favour of same sex marriage. Only 25% disagreed that same sex couples should be allowed to marry, opposition that was concentrated among older people and those in rural areas. In terms of same sex adoption, 46% were in support of it and 38% opposed. However, a majority of females, 18 to 44 year olds, and urban dwellers supported the idea. The survey also showed that 91% of people would not think less of someone who came out as homosexual, while 60% felt the recent civil partnership legislation was not an attack on marriage. War time censorship by the government for security was strict and included the church; when bishops spoke on aspects of the war, they were censored and treated "with no more ceremony than any other citizen". While statements and pastoral letters issued from the pulpit were not interfered with, the quoting of them in the press was subject to the censor.

Скандалы с злоупотреблениями

В 2005–2009 годах были опубликованы несколько докладов, в которых подробно описываются случаи эмоционального, физического и сексуального насилия над тысячами детей, находившихся под пастырской опекой десятков священнослужителей. Среди них – доклад Фернса и Комиссия по расследованию случаев жестокого обращения с детьми, что вызвало широкое обсуждение в Ирландии о необходимых изменениях в церковной практике в будущем.

Народные традиции

Наряду с самой церковью многие ирландские традиции благочестия сохранялись на протяжении веков как часть местной церковной культуры. Одна из таких традиций, не прерываемая с древних времен, – ежегодные паломничества к священным кельтским христианским местам, таким как Чистилище святого Патрика и Кро Патрик. Особое внимание к покаянию и приношению жертв и молитв за души усопших в чистилище является еще одной сильной и давней культурной практикой. Леонинские молитвы возносились в конце низкого служения за умерших во времена гонений. "Походы" (крестные ходы) в честь местных святых также продолжаются и по сей день. Марианское благочестие – важная составляющая, сосредоточенная вокруг святилища в Ноке, признанного явления Девы Марии, которое произошло в 1879 году. Праздники и набожность, такие как Непорочное зачатие Пресвятой Девы Марии (1854) и Святейшее Сердце Иисуса (1642), а также концепция мученичества, являются очень заметными элементами. Уважение к умерщвлению плоти привело к почитанию Мэтта Талбота и Падре Пио.