Введение

Основное состояние или основное вещество
Гипостаз (множественное число: гипостазы), от греческого ὑπόστασις (hypóstasis), является основополагающим состоянием или основополагающей субстанцией и представляет собой фундаментальную реальность, поддерживающую всё сущее. Однако это не то же самое, что понятие субстанции. В неоплатонизме Плотин рассматривал гипостазис души, интеллекта (nous) и "Единого". В христианской теологии Святая Троица состоит из трех гипостасей: Гипостась Отца, Гипостась Сына и Гипостась Святого Духа.

Древнегреческая философия

Псевдо Аристотель использовал гипостаз в значении материальной субстанции. Неоплатоники утверждают, что под поверхностными явлениями, представляющимися нашим чувствам, лежат три высших духовных принципа, или гипостази, каждый из которых превосходит предыдущий. Для Плотина это Душа, Интеллект и Единое.

Христианская теология

Термин гипостась имеет особое значение в христианской теологии, особенно в христианской триадологии (изучении Святой Троицы), а также в христологии (изучении Христа).

Гипостаз и аузия

Гипостаз – это индивидуальный аспект оусии, что означает, что оусия – это основополагающая характеристика, которой разделяют гипостази, находящиеся под ней. Оусия может быть разделена множеством гипостазей, поскольку гипостаз является индивидуальным проявлением этой оусии, подобно тому, как эго является проявлением лежащей в основе души. В этом случае становится очевидно, что эго и душа кажутся разными, но в то же время едины, поскольку эго не может существовать без души, однако они могут сосуществовать. Оусия – это природа этого существования, и все существующее обладает оусией, поскольку это природа существования в том виде, в котором оно проявляется. Оусия делает камень камнем, а гипостази – различными видами камней; оусия – это форма и природа частиц, составляющих сущность в случае физических явлений. С другой стороны, для духовных явлений это уровень присутствия и творческой силы, который отличает одну оусию от другой. Как было сказано ранее, эта природа существования (оусия) может быть разделена различными гипостазами или инстанциями оусии. Гипостаз – это не то же самое, что тип или часть; гипостаз содержит в себе всю природу, описываемую его оусией. Это означает, что оусия в равной степени присуща каждой гипостази, и в этом смысле они все одинаковы. Каждая гипостаз – это одновременно и единое, и множественное. Это происходит потому, что все они обладают одной и той же оусией, разница лишь в их проявлениях.

Никейское кредо

Одним из наиболее заметных аспектов Никейского символа веры в сравнении с сохранившимися крещенияльными символами веры того времени, и даже в сравнении с символом веры, дошедшим до нас от Антиохийского собора начала 325 года, является его использование специальной терминологии *ousia* и *hypostasis*. Утверждается, что Афанасий также придерживался этой точки зрения. "Ясное следствие из его использования [этих терминов]" заключается в том, что "в Боге существует только одна ипостась". (LA, 48)

Различие арианцев

Часто утверждают, что первым, кто предложил различие в значениях гипостаси и усии, и начал использовать гипостась как синоним понятия "лицо", был Василий Великий, а именно в его письмах 214 (375 г. н.э.) и 236 (376 г. н.э.). Однако Хансон, в своем анализе этих двух терминов, отметил, что некоторые ариане провели это различие за десятилетия до Василия: <blockquote>Относительно Ария, Хансон писал: "Похоже, он был одним из немногих в этот период, кто не смешивал эти понятия". "Арий свободно говорил о гипостасях Отца, Сына и Святого Духа", но "несомненно, он считал, что Отец и Сын имеют различную сущность".

Взгляды Джона Кальвина

Иоанн Кальвин писал: "Слово ὑπόστασις, которое, следуя за другими, я перевел как субстанция, обозначает, по моему мнению, не бытие или сущность Отца, а Его Лицо; ибо было бы странно говорить, что сущность Бога отпечатана на Христе, поскольку сущность обоих поистине одна и та же. Но можно истинно и уместно сказать, что все, что свойственно Отцу в особенности, открывается в Христе, так что познавший Его познает и то, что в Отце. И в этом смысле благочестивые отцы понимают этот термин – гипостась, считая его тройственным в Боге, тогда как сущность (οὐσία) – единая. Хилари повсюду принимает латинское слово "substantia" за "лицо". Но хотя апостол в этом месте не стремится говорить о том, что есть Христос Сам по Себе, а о том, что Он есть для нас на самом деле, тем не менее он достаточно опровергает азиатов и сабеллианцев, поскольку приписывает Христу то, что принадлежит одному лишь Богу, и также указывает на два различных Лица – Отца и Сына. Ибо отсюда мы познаем, что Сын есть единый Бог с Отцом, и при этом в некотором смысле отличен от Него, так что субстанция или Лицо принадлежит обоим."