Общество американских индейцев: первая национальная организация за права коренных народов.

Общество американских индейцев (1911-1923) – первая национальная организация за права коренных американцев. Паниндийское движение, прогрессивные лидеры, образование.

35 мин чтения

100%

Источник: Society of American Indians — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Национальная организация по защите прав коренных американцев

Сообщество американских индейцев (1911–1923) было первой национальной организацией по защите прав коренных американцев, руководимой и действующей в интересах самих коренных американцев. Сообщество стало пионером паниндианства XX века – движения, направленного на укрепление единства между коренными американцами независимо от племенной принадлежности. Сообщество служило форумом для нового поколения лидеров коренных американцев, известных как «Красные прогрессисты» – выдающихся специалистов в области медицины, сестринского дела, юриспруденции, государственного управления, образования, антропологии и священнослужения. Они разделяли энтузиазм и веру реформаторов эпохи Прогрессизма в неизбежность прогресса посредством образования и государственных мер. Сообщество проводило встречи в учебных заведениях, имело штаб-квартиру в Вашингтоне, округ Колумбия, организовывало ежегодные конференции и издавало ежеквартальный журнал литературы коренных американцев, написанный авторами из числа коренных американцев. Сообщество было одним из первых сторонников учреждения «Дня коренных американцев». Оно возглавляло борьбу за предоставление коренным американцам гражданства и за открытие Суда по исковым заявлениям США для всех племен и групп в Соединенных Штатах. Принятие Закона о гражданстве коренных американцев 2 июня 1924 года стало важным достижением для Сообщества. Сообщество предвосхитило на десятилетия создание Федеральной комиссии по претензиям коренных американцев в 1946 году для рассмотрения исков коренных племен к Соединенным Штатам. В 1978 году эти дела были переданы в Суд по исковым заявлениям США. Сообщество американских индейцев стало предшественником современных организаций, таких как Национальный конгресс коренных американцев.

Пан-индианство

Школа индейцев Карлайла и Институт Хэмптона, восточные школы-интернаты, расположенные за пределами резерваций, стали источниками пан-индейского лидерства. Возможно, самым значительным наследием школы Карлайла стали связи, установленные её учениками. Заводились дружеские отношения на всю жизнь, и, что более важно, укреплялись связи между различными индейскими народами. Созданная в надежде на американизацию учеников, школа, объединив 85 индейских народов со всей страны, парадоксальным образом способствовала "национализации индейцев". Доктор Карлос Монтесума описывал Карлайл как "Гибралтар, место для размышлений, наблюдений и принятия решений". Американские индейцы от Аляски до Флориды представляли собой богатое разнообразие племен и традиций. Наряду с изучением евро-американских обычаев, студенты узнавали о других племенах и религиях, а также о том, как к каждому племени правительство относилось произвольно и безразлично. Выпускники Карлайла по всей стране сохраняли дух пан-индейского единства и часто встречались и поддерживали связь друг с другом.

Ранние дискуссии

В начале 1900-х годов три видных американских индейца – доктор Чарльз Истман, его брат, преподобный Джон Истман, и преподобный Шерман Кулидж – впервые обсудили организацию общеиндейской или межплеменной организации по защите прав индейцев. Однако они пришли к выводу, что время для широкого продвижения этой идеи еще не пришло, полагая, что подобное движение "не будет понято ни нашим народом, ни американским обществом в целом", может представлять "серьезную опасность вызвать неприязнь со стороны Бюро" и подорвать положение многих прогрессивно настроенных индейцев, связанных с государственной службой и программами. В 1903 году Кулидж и социолог Файетт Эвери Маккензи встретились в школе-интернате при резервации Винд-Ривер, где они поделились идеями о создании национальной ассоциации, управляемой индейцами для индейцев. В 1905 году Маккензи присоединился к преподавательскому составу Университета штата Огайо, а в 1908 году пригласил Чарльза Истмана, доктора Карлоса Монтесуму и Кулиджа в кампус университета для проведения серии лекций о "различных аспектах индейской проблемы" в рамках курса, который он вел под названием "Индейцы". Университетские лекции были хорошо приняты, и о них написала местная пресса, которая помогла превратить открытие Колумбусом "новых" индейцев в новость, опубликовав на первых страницах яркие фотографии Кулиджа и Монтесумы. Эти три известных интеллектуала запланировали целую неделю выступлений перед местными общественными организациями и церквями, привлекая еще больше внимания, поскольку они путешествовали по городу втроем, посещая мероприятия друг друга. В 1909 году, после создания Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения, Маккензи почувствовал, что настало время для национальной организации "образованных и прогрессивных индейцев", и начал переписку с Кулиджем и Истманом, призывая к проведению национальной конференции по индейским вопросам под руководством индейцев. Маккензи утверждал, что "пришло время, когда конференция, организованная индейцами для индейцев, может принести стране даже больше пользы, чем конференция об индейцах". В письме с приглашением участников на предполагаемую индейскую конференцию 1909 года Маккензи предвидел новую эру в Колумбусе, написав: "так же, как мореплаватель Колумб открыл старого индейца в 1492 году, не можем ли мы надеяться, что город Колумбус откроет для себя "нового индейца"? Маккензи призвал американских индейцев сформировать первую национальную общеиндейскую организацию, управляемую индейцами и для индейцев, а не организацию "друзей индейцев", такую как прогрессивная Ассоциация защиты прав индейцев. Однако первые попытки Маккензи организовать индейскую конференцию в 1909 году не увенчались успехом.

In the early 1900s, three prominent American Indians, Dr. Charles Eastman, his brother Reverend John Eastman and Rev. Sherman Coolidge first discussed organizing a Pan Indian or intertribal Indian rights organization. However, they concluded the time was not yet right to broadly advance the idea, believing such a movement "would not be understood either by our own people or the American people in general," present a "grave danger of arousing the antagonism of the Bureau," and compromise the many progressively oriented Indians affiliated with Government service and programs. In 1903, Coolidge and sociologist Fayette Avery McKenzie met at the Wind River Reservation Boarding School, and they shared their ideas about forming national association run by Indians for Indians. In 1905, McKenzie joined the faculty of the Ohio State University, and in 1908 invited Charles Eastman, Dr. Carlos Montezuma and Coolidge to the Ohio State campus to deliver a series of lectures on "several phases of the Indian problem in a course which he was offering on "The Indian". The university lectures were well received, and they were covered by the local press, who helped turn Columbus's discovery of "new" Indians into news by printing striking photos of Coolidge and Montezuma on their front pages. The three well known intellectuals scheduled a full week of speaking engagements with local civic organizations and churches, drawing further attention when they traveled about the city as a threesome to attend each other's events. In 1909, after the formation of the National Association for the Advancement of Colored People, McKenzie sensed the time was ripe for a national organization of "educated and progressive Indians" and corresponded with Coolidge and Eastman calling for an Indian led national conference on Indian affairs. McKenzie asserted that "the time has come when a 'Mohonk by Indians' can do even more for the country than a 'Mohonk for Indians.'" In a letter to inviting participants to a proposed 1909 Indian conference, McKenzie envisioned a new dawn at Columbus, writing, "even as the navigator Columbus discovered the old Indian in 1492, may we not hope that the city of Columbus shall discover the "new Indian." McKenzie called upon American Indians to form the first national pan tribal organization run by and for Indians, and not a "friends of Indians" organization such as the progressive Indian Rights Association. However, McKenzie's first efforts to organize an Indian conference in 1909 failed.

Первая встреча в Колумбусе

3–4 апреля 1911 года, по приглашению Маккензи, шесть представителей американской индейской интеллигенции приняли участие в планировочной встрече в Университете штата Огайо. В ней участвовали доктор Чарльз Истман (Санти-Дакота), врач; доктор Карлос Монтезума (Явапай-Апачи), врач; Томас Л. Слоан (Омаха), адвокат; Чарльз Эдвин Дагенетт (Пьория), сотрудник Бюро по делам индейцев; Лаура Корнелиус Келлог (Онида), педагог; и Генри Стендинг-Бер (Оглала-Лакота), педагог. Артур К. Паркер (Сенека), антрополог, также был приглашен на встречу, но пожар в здании Капитолия штата Нью-Йорк, где располагался Нью-Йоркский государственный музей, в котором он работал археологом, помешал его участию. После встречи комитет опубликовал публичное заявление об учреждении Американской ассоциации индейцев, планах проведения первой Национальной конференции индейцев осенью в Университете штата Огайо и причинах проведения конференции: «Первая. Высшие нравственные силы Америки в широком масштабе и систематически стремились вовлечь коренных американцев в современную жизнь. Стоит оценить, дали ли эти усилия результаты. Вторая. Настало время поощрять индейцев к развитию самопомощи. Этого можно достичь только при условии формирования расового самосознания и расового лидерства. Мы не можем предсказать, кто станет лидером, поэтому собрание образованных и активных членов всех племен необходимо для обсуждения этого вопроса. Третья. Индейцы могут предложить нашему правительству и народу ценные идеи и ресурсы. Эти предложения будут более эффективными, если они будут сделаны коллективно. Они, по крайней мере, могут избавить нас от значительных потерь, вызванных ошибочной политикой, которую мы могли бы в противном случае проводить. Четвертая. Белые люди испытывают неловкость из-за убеждения, что столетие бесчестия не было исправлено. Если им удастся убедить себя и своих краснокожих братьев в том, что они готовы сделать все возможное для народа, чьи земли они заняли, будет сделан новый шаг к социальной справедливости». 5 апреля 1911 года пресса сообщила о встречах как о «беспрецедентных в истории страны, сопоставимых по значимости лишь с теми, что проводились сразу после окончания Гражданской войны с целью организации разумной работы среди освобожденных людей». Также сообщалось, что новая национальная организация создается с целью «улучшения положения индейцев и укрепления расового самосознания», и что в октябре Комиссия столетия Колумба в Огайо направит официальное приглашение провести второе ежегодное собрание этой организации совместно с празднованием столетия.

On April 3–4, 1911, at the invitation of McKenzie, six American Indian intellectuals attended a planning meeting at Ohio State University. The attendees were Dr. Charles Eastman, (Santee Dakota), physician; Dr. Carlos Montezuma, (Yavapai Apache), physician; Thomas L. Sloan, (Omaha), attorney; Charles Edwin Dagenett, (Peoria), Bureau of Indian Affairs supervisor; Laura Cornelius Kellogg, (Oneida), educator; and Henry Standing Bear, (Oglala Lakota), educator. Arthur C. Parker, (Seneca), an anthropologist, was also invited to the meeting, but a fire at the New York State Capitol, which housed the New York State Museum, where he served as an archeologist, precluded his attendance. After the meeting, the committee issued a public announcement of the formation of the American Indian Association, plans for an inaugural National Indian Conference to be held that fall at Ohio State University and reasons for the conference: "One. The highest ethical forces of America have been endeavoring on a large scale and in a systematic way to bring the Native Americans into modern life. It is well to see whether these efforts have brought results. Two. The time is come when the Indian should be encouraged to develop self help. This can be achieved only with the attainment of a race consciousness and a race leadership. We cannot predict the race leader, the gathering of the educated, aggressive members of all the tribes is a prerequisite to discuss discovery. Three. The Indian has certain contributions of value to offer to our government and our people. These contributions will be made more efficiently if made in authorizing collectively. They will, at least they may, save us immense losses from mistaken policies which we will might otherwise follow. Four. The white man is somewhat uncomfortable under a conviction that a century of dishonor quote has not been redeemed. If it any degree can convince himself and his red brother that he is willing to do what he can for the race whose lands has he has [sic] occupied, a new step toward social justice will have been taken. " On April 5, 1911, the press reported the meetings as "without precedent in the history of the country, only paralleled in significance by those held immediately after the close of the Civil War for the purpose of organizing intelligent work among the freed men." It was further reported that the new national organization was being established for the purpose of "bettering of conditions for the Indians and the upbuilding a race consciousness", and that in October an official invitation will be extended by the Ohio Columbus Centennial Commission to have the second annual meeting at this body held in conjunction with the centennial celebration.

Временный исполнительный комитет

Вскоре после апрельской встречи был сформирован Временный исполнительный комитет, состоящий из 18 видных представителей коренных народов: Чарльз Э. Дагенетт (Пеория), председатель; Лаура Корнелиус Келлог (Онида), секретарь; и Роза Ла Флеше (Чиппева), секретарь-корреспондент и казначей. В состав комитета входили Уильям Хазлетт (Blackfoot), Гарри Копэй (Osage), Чарльз Д. Картер (Chickasaw и Cherokee), Эмма Джонсон (Pottawatomie), Говард Э. Гансворт (Tuscarora), Генри Роу Клауд (Winnebago), Мари Луиза Боттино Болдуин (Chippewa), Роберт Де По (Klamath), Чарльз Доксон (Onondaga) и Бенджамин Касвелл (Chippewa). Профессор Маккензи был назначен "местным представителем в Колумбусе, штат Огайо". 21 и 22 июня 1911 года Временный исполнительный комитет собрался в доме Лоры Корнелиус Келлогг в Сеймуре, штат Висконсин, в присутствии известных адвокатов племени Онейда Честера По Корнелиуса и Деннисона Уилока. Председательствовал Чарльз Э. Дагенетт, при участии Эммы Джонсон, Розы Ла Флеше и Файетта Маккензи. 25 июня 1911 года комитет разослал заявление о намерениях примерно четырем тысячам представителей коренных народов по всей стране, подчеркивая жизненно важную необходимость в "организации, которая будет выражать наилучшее мнение коренных народов и привлекать внимание Соединенных Штатов".

Первая конференция Общества

С его должности преподавателя в штате Огайо и с официальным титулом "местного представителя", Маккензи организовал большую часть формальных и неформальных мероприятий, от логистики до разработки программы. 29 июля 1911 года газета The Washington Post сообщила, что все индейцы, проживающие в Соединенных Штатах, были приглашены на конференцию в Колумбусе, штат Огайо, с 12 по 15 октября, чтобы разработать согласованный план по улучшению положения народа. Одной из главных целей встречи было продемонстрировать американскому народу, что индейцы больше не являются дикарями, и что за последние двадцать лет наблюдается замечательное развитие интеллекта и характера среди индейских племен. Также сообщалось, что сенаторы Роберт Л. Оуэн из Оклахомы, Чарльз Кертис из Канзаса и представитель Чарльз Д. Картер из Оклахомы, все индейского происхождения, поддержали призыв к проведению встречи. Маккензи планировал символическое мероприятие с освещением в национальной прессе и работал с Артуром С. Паркером над привлечением докладчиков, разработкой программы конференции и получением поддержки от Бюро по делам индейцев, города Колумбус, Университета штата Огайо и нескольких местных общественных и религиозных организаций. Реакция была положительной. Впечатленные исторической значимостью апрельской встречи, президент штата Огайо Уильям Оксли Томпсон, мэр Колумбуса Джордж Сидни Маршалл, президент Торговой палаты, президент Министерской ассоциации, секретарь YMCA, секретарь Государственного исторического и археологического общества и президент Колумбусской федерации труда пригласили новую Американскую ассоциацию индейцев провести свою первую национальную конференцию в Колумбусе в День Колумба, в октябре 1911 года. "До нас дошла весть, что вы планируете впервые в истории собраться на национальном собрании для обсуждения проблем, стоящих перед индейским народом, и поэтому мы спешим пригласить вас зажечь костер в городе, названном в честь первого белого человека, посетившего эти берега. Давайте, если возможно, забудем о враждебности прошлого и совместно будем работать над условиями и политикой, которые в будущем оправдают мир, основанный на принципах справедливости, разума и прогресса. Высокое положение, которого достигли ваши лидеры, побуждает нас с нетерпением приветствовать представителей всех племен от имени Университета штата Огайо, города Колумбус и общественных и религиозных организаций нашего города". С 12 по 17 октября 1911 года в историческом событии приняли участие около 50 выдающихся американских индейцев – ученых, священнослужителей, писателей, художников, учителей и врачей, о чем широко сообщали национальные СМИ. Общество было официально приветствовано университетскими и городскими властями, а также личным обращением комиссара по делам индейцев США Роберта Г. Валентайна. Вечерние развлечения были предоставлены несколькими индейскими участниками и квартетом из Индейской школы Карлайла в Карлайле, штат Пенсильвания. Были проведены групповые сессии по вопросам, касающимся американских индейцев, включая вопросы гражданства, высшего образования, индейцев в различных профессиях, индейские законы и будущее резерваций. В воскресенье участники были направлены для выступлений в различные церкви Колумбуса. Участники организовались под временным названием Американская ассоциация индейцев, избрали руководство и приняли конституцию и устав. В деловой сессии участвовали только индейские делегаты. Томас Л. Слоан, преподобный Шерман Кулидж и доктор Чарльз Истман были выдвинуты на пост председателя Исполнительного комитета, и победил Слоан. Чарльз Э. Дагенетт, отказавшийся от продолжения работы в качестве председателя Исполнительного комитета, был избран секретарем-казначеем. Другими членами Исполнительного комитета были избраны Хирам Чейз, Артур С. Паркер, Лора Корнелиус Келлог и Генри Стендинг Беар. Комитету было поручено "разработать предварительную конституцию для представительного собрания всех индейцев в стране", рекомендовав каждому племени направить не менее двух представителей. Вашингтон был выбран в качестве штаб-квартиры, а Исполнительному комитету было поручено следить за законодательством, касающимся дел индейцев, и сотрудничать с Индейским бюро "для благополучия индейцев в меру их возможностей". Конституция разделила членство на категории, включая активных членов, индейских ассоциированных членов и ассоциированных членов. Только индейцы могли голосовать и занимать должности. Ассоциированные члены – это лица неиндейской крови, заинтересованные в благополучии индейцев. На фирменном бланке Общества четко указывался статус индейцев и неиндейцев: "Членство: активное и ассоциированное: только лица индейской крови". Джон Милтон Оскисон (чероки), редактор журнала Collier's, и Энджел Де Кора (винебаго), преподаватель искусства в Индейской школе Карлайла, были привлечены к созданию эмблемы Общества. Комитет также изменил название с "Американской ассоциации индейцев" на "Общество американских индейцев" "для того, чтобы исключить его из категории управляемых белыми "индейских ассоциаций", таких как Ассоциация прав индейцев, и однозначно обозначить его как индейское движение". Вашингтон, округ Колумбия, был выбран в качестве штаб-квартиры, Исполнительному комитету было поручено следить за законодательством, касающимся дел индейцев, и заботиться о благополучии индейцев в меру их возможностей. Это должна была быть ассоциация, управляемая индейцами.

From his faculty position at Ohio State, and given the official title of "Local Representative", McKenzie organized much of the formal and informal proceedings of the event, from logistics to program development. On July 29, 1911, The Washington Post reported that all Indians living in United States had been invited to attend a conference in Columbus, Ohio, October 12 to 15, to map out a concerted plan for the uplift and betterment of the race. One of the main purposes of the meeting is to demonstrate to the American people that the Indian is no longer a savage, and that the last twenty years have shown a wonderful development of intellect and character among the Indian tribes. It was further reported that Senators Robert L. Owen of Oklahoma, Charles Curtis of Kansas and Representative Charles D. Carter of Oklahoma, all of Indian parentage, joined in the call for the meeting. McKenzie planned a symbolic event with national press coverage and worked with Arthur C. Parker to recruit speakers, design the conference program and secure endorsements from the Bureau of Indian Affairs, City of Columbus, Ohio State University and several local civic and religious organizations. The response was positive. Impressed with the historical significance of the April meeting, Ohio State President William Oxley Thompson, Columbus Mayor George Sidney Marshall, as well as by the President of the Chamber of Commerce, the President of the Ministerial Association, the Secretary of the YMCA, the Secretary of the State Historical and Archaeological Society, and the President of the Columbus Federation of Labor invited the new American Indian Association to hold their first national conference in Columbus, on Columbus Day, October, 1911. "Word has come to our ears that you are planning to meet in national assembly for the first time in history to discuss the problems which devolve upon the Indian race, and we, therefore, hasten to invite you to light the camp fire first in the city named for the first white man who visited these shores. Let us, if we may, forget any animosities of the past, and jointly work for those conditions and those policies which in the future will justify peace because based upon the principles of equity, intelligence and progress. The high position which your leaders are reaching make us eager to welcome the representatives of all the tribes in the name of Ohio State University, the City of Columbus, and the civic and religious bodies of our city." From October 12–17, 1911, approximately 50 prominent American Indian scholars, clergy, writers, artists, teachers and physicians attended the historic event, and was reported widely by national news media. The Society was formally welcomed by university and city officials, and a personal address by the U. S. Commissioner of Indian Affairs, Robert G. Valentine. Evening entertainment was provided by several of the Indian participants and by a quartette sent from the Carlisle Indian School in Carlisle, Pennsylvania. Group sessions were held on issues affecting American Indians including issues of citizenship, higher education, Indians in the professions, Indian laws and the future of reservations. On Sunday, participants were delegated to appear at various churches in Columbus. Participants organized themselves under the temporary name of the American Indian Association, elected officers, and adopted a constitution and by laws. The business session was attended by Indian delegates only. Thomas L. Sloan, Rev. Sherman Coolidge and Dr. Charles Eastman were nominated for Chairman of the Executive Committee, and Sloan won. Charles E. Dagenett, who had declined to continue as Executive Committee Chairman, was elected secretary treasurer. Other Executive Committee members elected were Hiram Chase, Arthur C. Parker, Laura Cornelius Kellogg and Henry Standing Bear. The committee was directed to "provide a provisional constitution for a representative convention of all the Indians in the country," recommending that each tribe send at least two representatives. Washington was selected as the headquarters and the Executive Committee was to watch legislation affecting Indian Affairs and to cooperate with the Indian Office "for the welfare of the Indians to the best of their ability." The Constitution divided membership into classes including active, Indian associate and associate. Only Indians could vote and hold office. Associate members were persons of non Indian blood interested in Indian welfare. The Society letterhead made clear the status of Indians and non Indians, "Memberships: active and associate: persons of Indian blood only." John Milton Oskison (Cherokee), an editor of Collier's magazine, and Angel De Cora (Winnebago), art educator at the Carlisle Indian School were commissioned to create the Society emblem. The committee also changed the name from the "American Indian Association" to the "Society of American Indians" "in order to remove it from the category of white–run "Indian associations" such as the Indian Rights Association and unmistakably as an Indian movement. Washington, D. C. was selected as the headquarters, the executive committee was directed to watch legislation affecting Indian affairs and for the welfare of Indians to the best of their ability. This was to be an association run by Indians.

Красные прогрессивные

Ранние лидеры Общества были известны как "красные прогрессисты". Все они упорно боролись за свои достижения и ожидали, что победы не даются без усилий. Им была свойственна психология людей, добившихся всего сами, и очень мало психологии пассивной жертвы обстоятельств. Общество родилось из надежды, а не отчаяния. Это была не последняя отчаянная попытка сопротивления, а новая сила в американской жизни. Выбор Дня Колумба для открытия учредительной конференции индейских реформаторов 12 октября 1911 года должен был ознаменовать новое начало для американских индейцев. Членами Общества были образованные специалисты в области медицины, сестринского дела, юриспруденции, государственного управления, образования, антропологии, этнологии и духовенства. Среди них не было вождей или племенных старейшин. Наиболее значительным влиянием на конференции стали восточные школы-интернаты для индейцев, особенно Карлайл. Связь между выпускниками Карлайла была настолько сильной, что стала основным источником общенационального индейского лидерства. "Красные прогрессисты" поддерживали тесную связь с племенной жизнью и использовали как индейские, так и американские имена. Многие из них были сыновьями и дочерьми влиятельных племенных лидеров из Нью-Йорка, района Великих озёр, Оклахомы и Великих равнин. В расширенный комитет вошли шесть человек, родившихся или проживавших в Оклахоме, и почти все они представляли восточные, прерийные или равнинные племена: четыре из племен Конфедерации шести наций, два из Лакота, два из Пяти цивилизованных племён, три из Чиппева, по одному из Пье-Ган, Поттаватами, Виннебаго, Омаха, Осаге, Апачи и Кламат, выходцы из прогрессивных семей и племён, связанных социальными и брачными узами с неиндейцами. Многие из них ранее или в настоящее время работали в Бюро по делам индейцев. Их точка зрения была уникальной, и они использовали своё образование для защиты прав американских индейцев. В апреле 1912 года, когда были опубликованы материалы Колумбусской конференции, членство в Обществе увеличилось до 101 активного члена, около трети из которых были женщины, и примерно такое же количество посторонних сочувствующих. В состав Общества входили Артур Бонникасл (Осаж), лидер общины; Гертруда Боннин (Янктон Дакота), педагог и писатель; преподобный Бенджамин Брейв (Оглала Лакота), священник; Эстайне М. ДеПелтквестэнгу (Кикапу), медсестра; Уильям А. Дюрант (Чоктау), юрист; преподобный Филипп Джозеф Делория (Онондага), священник; преподобный Джон Истман (Санти-Дакота), священник; отец Филипп Б. Гордон (Чиппева), священник; Альберт Хенсли (Виннебаго), миссионер; Джон Наполеон Бринтон Хьюитт (Тускарора), лингвист и этнограф; Уильям Дж. Кершоу (Меномини), адвокат; Сьюзан ЛаФлеш (Омаха), врач; Фрэнсис ЛаФлеш (Омаха), антрополог; преподобный Делос Лоун Вулф (Киова), священник; Луис Макдональд (Понка), предприниматель; Лютер Стендинг Беар (Оглала Лакота), педагог; Деннисон Уилок (Онида), музыкант, композитор, юрист; и Чонси Желтое Платье (Сикангу Лакота), педагог. На официальной фотографии Инаугурационной конференции Общества в Колумбусе, штат Огайо, видны члены Общества, одетые по моде того времени, а среди них индейский священник в одежде духовенства. В их костюмах нет ни малейшего намёка на "индейскость", за исключением Норы Макфарланд из Карлайла, которая, одетая в индейское платье, сидела в центре группы. Общество объединилось с прогрессистами-реформаторами в оппозиции к шоу Дикого Запада, театральным труппам, циркам и большинству кинокомпаний. Общество считало, что театральные представления деморализуют и унижают индейцев, и отговаривали индейцев от участия в шоу Дикого Запада. Чонси Желтое Платье писал, что "индейцев следует защищать от проклятия шоу Дикого Запада, где их заманивали в чашу белого человека и превращали в пьяниц". "Красные прогрессисты" считали, что шоу Дикого Запада эксплуатируют коренных американцев и решительно выступали против театральных изображений коренных американцев как дикарей и вульгарных стереотипов. С 1886 года до начала Первой мировой войны прогрессисты-реформаторы вели войну образов с шоу Дикого Запада, демонстрируя на всемирных выставках, экспозициях и парадах модель Карлайлской индийской промышленной школы как новое поколение коренных американцев, принимающих цивилизацию, образование и труд. Ранний курс Общества был обусловлен многими факторами. Пан-индейизм развивался в период расцвета современной социальной науки, и социологи и антропологи помогали определить общую основу "расы". Реформаторы эпохи прогрессизма были неутомимыми основателями организаций, претворяя идеи в организации, а организации – в действия. Проблемы существовали, чтобы быть решёнными, и демократическое обещание – чтобы быть выполненным. Артур К. Паркер, антрополог, представлял себе "Старый Советский Огонь", состоящий из американских индейцев и индианок из всех племён Соединённых Штатов. Он считал, что Общество должно принять организационную форму, подобную организациям "друзей индейцев", проводить встречи в академических учреждениях, а не в резервациях, поддерживать штаб-квартиру в Вашингтоне, издавать ежеквартальный журнал, проводить ежегодные конференции и служить платформой для выражения общенациональной индейской идентичности. Христианство и масонство играли важную роль в Обществе. Христианские идеи о братстве людей и равенстве всех перед Богом дополняли антропологические идеи о врождённом расовом равенстве. Большинство "красных прогрессистов" были христианами, протестантами и католиками, и некоторые были священниками и пасторами. Другие были религиозными употребляющими пейот членами более христианизированных племён. Масонство оказывало значительное влияние на развитие пан-индейизма в 1920-х годах. Почти каждый мужчина-индеец, участвовавший в деятельности Общества, был активным масоном. Артур К. Паркер, использовавший как своё "американское", так и своё сенекское имя "Гавасоване", написал брошюру об американском индейском масонстве, опубликованную в 1919 году Буффальской консисторией. Паркер писал о неявной связи масонства с американскими индейцами и отмечал, что ирокезы, особенно сенеки, были "врождёнными" масонами. Он разделял точку зрения своего дяди Элая С. Паркера, первого комиссара по делам индейцев, что масонство предлагало возможности для продвижения в белом мире и сохранит память об индейце, "если моя раса исчезнет с этого континента".

The early leaders of the Society were known as the "Red Progressives". All of them fought hard and for what they had won and expected that gains could not be made without pains. They had a good deal of the psychology of the self made man and very little of the psychology of the passive victim of circumstance. The Society was born of hope, rather than despair. Not the last stand of and embattled people, but a new force in American life. The choice of Columbus Day for the opening of the founding conference of the Indian reformers, October 12, 1911, was to be a new beginning for American Indians. Society members were educated professionals from the fields of medicine, nursing, law, government, education, anthropology, ethnology and clergy. There were no chiefs or tribal leaders amongst them. The most important single influence at the conference was that of eastern Indian boarding schools, especially Carlisle. The bond among Carlisle alumni was so strong that it provided the major source of Pan Indian leadership. Red Progressives remained in close touch with tribal life and used both Indian and American names. Many were the sons and daughters of influential tribal leaders from New York, the Great Lakes, Oklahoma and the Great Plains. Of the expanded committee, six were born or had lived in Oklahoma, and almost all were from Eastern, Prairie or Plains Tribes: four from tribes of the Six Nations Confederacy, two from the Lakota, two from the Five Civilized Tribes, three from the Chippewa, one each from the Blackfoot, Pottawattamie, Winnebago, Omaha, Osage, Apache and Klamath, and born into progressive families and tribes with social and marital connections to non Indians. Also many were previously or currently employed by the Bureau of Indian Affairs. Their perspective was unique, and they used their education to champion American Indian rights. In April 1912, when the proceedings of the Columbus conference were published, Society membership had increased to 101 actives, about one third of whom were women, and approximately the same number of non native associates. Membership included Arthur Bonnicastle, (Osage), community leader; Gertrude Bonnin, (Yankton Dakota), educator and author; Rev. Benjamin Brave, (Oglala Lakota), minister; Estaiene M. DePeltquestangue, (Kickapoo); nurse; William A. Durant, (Choctaw), lawyer; Rev. Philip Joseph Deloria, (Onondaga), priest; Rev. John Eastman, (Santee Dakota), minister; Father Philip B. Gordon, (Chippewa), priest; Albert Hensley, (Winnebago); missionary; John Napoleon Brinton Hewitt, (Tuscarora), linguist and ethnographer; William J. Kershaw, (Menominee), attorney; Susan LaFlesche, (Omaha), physician; Francis LaFlesche, (Omaha), anthropologist; Rev. Delos Lone Wolf (Kiowa), minister; Louis McDonald, (Ponca); businessman; Luther Standing Bear, (Oglala Lakota), educator; Dennison Wheelock, (Oneida), musician, composer, lawyer; and Chauncey Yellow Robe, (Sicangu Lakota), educator. The official photograph of the Inaugural Society Conference in Columbus, Ohio, shows members attired in the fashion of the day, the Indian clergyman among them wearing clerical collars. There's no hint "of Indianness" in their costume with the exception of Nora McFarland from Carlisle who, wearing an Indian dress, was seated at the center of the group. The Society joined with reformist progressives in opposition to Wild West shows, theatrical troupes, circuses and most motion picture firms. The Society believed that theatrical shows were demoralizing and degrading to Indians, and discouraged Indians from Wild Westing. Chauncey Yellow Robe wrote that "Indians should be protected from the curse of the Wild West show schemes, wherein the Indians have been led to the white man's poison cup and have become drunkards." Red Progressives believed Wild West shows exploited Native Americans and vigorously opposed theatrical portrayals of Native Americans as savages and vulgar stereotypes. From 1886 to the onset of World War I, reformist progressives fought a war of images with Wild West shows before public exhibitions at world fairs, expositions and parades portraying the model Carlisle Indian Industrial School as a new generation of Native Americans embracing civilization, education and industry. The early course of the Society was influenced by many factors. Pan Indianism developed during the period when modern social science came of age, and sociologists and anthropologists helped define the common ground of "race". Reformers of the bully Progressive era were inveterate founders of organizations, translating ideas into organizations and organizations into action. Problems existed to be solved, and the democratic promise existed to be fulfilled. Arthur C. Parker, an anthropologist, visioned the "Old Council Fire" composed of American Indian men and women from all tribes of United States. He believed that the Society should adopt an organizational format like that of "friends of Indians" organizations, meet at academic institutions rather than on reservations, maintain a Washington headquarters, publish a quarterly journal, conduct annual conferences and be a vehicle for the expression of a pan Indian identity. Christianity and Freemasonry played crucial roles in the Society. Christian ideas of human brotherhood and the equality of all men before God complemented anthropological ideas of inherent racial equality. Most of the Red Progressives were Christians, Protestant and Catholic, and some were ordained ministers and priests. Others were religious peyotists from more Christianized tribes. Freemasonry exercised an important influence on the development of Pan Indianism in the 1920s. Almost every male Indian involved in the Society was an active Freemason. Arthur C. Parker, who used both his "American" and his Seneca name "Ga wa so wa neh", wrote a pamphlet on American Indian Masonry, published in 1919 by the Buffalo Consistory. Parker wrote of Masonry's implicit link with American Indians, and noted that the Iroquois, especially the Senecas, were "inherent" Freemasons. He shared the view of his great uncle Ely S. Parker, the first American Indian Commissioner of Indian Affairs, that Masonry offered upward mobility in the white world, and would preserve the memory of the Indian, "If my race shall disappear from this continent."

Бюро по делам индейцев

Бюро по делам индейцев было предметом постоянных и острых дебатов в Обществе. Во время конференции разгорелось бурное обсуждение, вызванное предполагаемым влиянием Бюро по делам индейцев на деятельность Общества. Многие индейцы относились к Бюро с презрением, считая его символом белого угнетения и контроля, и полагали, что индейцы, сотрудничающие с Бюро, действуют во вред интересам своего народа. Маккензи отметил, что "значительное число индейцев испытывает страх и неприязнь к правительству" и что они считают, что "государственный служащий не обладает моральной свободой для выражения собственного независимого суждения". На первой конференции в Колумбусе Чарльз Эдвин Дагенетт, занимавший должность руководителя по трудоустройству и являвшийся самым высокопоставленным индейцем в Бюро, был избран секретарем-казначеем. Это усилило подозрения индейцев относительно контроля белых над Обществом. Лидеры Общества обсуждали вопрос о необходимости упразднения Бюро по делам индейцев и федеральной системы резерваций, а также о том, могут ли сотрудники Бюро, занимающие руководящие должности, быть верны "своему народу" и Обществу. Доктор Карлос Монтесума и отец Филипп Б. Гордон считали невозможным одновременное служение правительству и Обществу, в то время как преподобный Кулидж, Мари Болдуин и Гертруда Боннин утверждали, что сотрудник службы по делам индейцев может быть одинаково предан и своему народу, и правительству. Монтесума испытывал ненависть к Бюро по делам индейцев и жизни в резервациях и вскоре пришел к убеждению, что Общество является марионеткой Бюро. На пятой ежегодной конференции, проходившей в Лоуренсе, штат Канзас, с 28 сентября по 3 октября 1915 года, Кулидж был переизбран президентом, а Артур С. Паркер – секретарем, а Дагенетт был заменен на посту первого вице-президента Уильямом А. Дюраном. После этого Дагенетт и Роза Б. Лафлеше, помощник секретаря в Вашингтоне, отошли от участия в делах Общества. Бюро являлось крупным работодателем американских индейцев, и дебаты о "расовой лояльности" фактически лишили Общество одной из его основных социальных баз. Слоан, кандидат на должность комиссара по делам индейцев США, призвал к осмотрительности: "Бюро по делам индейцев стало необходимостью для большого числа сотрудников правительства Соединенных Штатов. В случае ликвидации резерваций многим людям, в настоящее время работающим в службе по делам индейцев, пришлось бы искать работу, и это, по-видимому, невозможно сделать в одночасье". Большинство лидеров считали, что систему резерваций следует упразднить, а Бюро по делам индейцев ликвидировать. Однако, несмотря на свою неприязнь к Бюро, они не могли согласиться с политикой, которая приведет к тому, что пожилые индейцы попадут в руки безжалостных врагов и навсегда уничтожит возможность защиты индейских земель.

The Bureau of Indian Affairs was a topic of constant and divisive debate within the Society. During the conference, a contentious discussion grew out of the perceived influence of the Bureau of Indian Affairs within the Society. Many Indians regarded the Bureau with contempt and viewed it as representing white oppression and control, and that Indians affiliated with the Bureau worked against the race. McKenzie noted that "a considerable body of Indians are positively afraid of and opposed to the government," and that they feel "a government employee is not morally free to express his own independent judgment." At the first Columbus conference, Charles Edwin Dagenett, who as Supervisor of Employment was the highest ranking Indian in the Bureau, was elected Secretary Treasurer. This contributed to suspicion among Indians of white control of the Society. Society leaders debated whether the Bureau of Indian Affairs and federal reservation system should be abolished and whether employees of the Bureau holding offices could be loyal to the "race" and the Society. Dr. Carlos Montezuma and Father Philip B. Gordon believed it was not possible for a member in the employment of the government to be at the same time loyal to the Society, while Rev. Coolidge, Marie Baldwin and Gertrude Bonnin maintained it was possible for an employee of the Indian Service to be an equally loyal to his race and to his government. Montezuma detested the Bureau of Indian Affairs and reservation life, and soon became convinced the Society was a puppet of the Bureau. At the fifth annual conference in Lawrence, Kansas, September 28–October 3, 1915, Coolidge was re elected president and Arthur C. Parker as secretary, and Daganett was replaced as first vice president by William A. Durant. Afterwards, Daganett and Rosa B. Laflesche, the assistant secretary in the Washington office, withdrew from Society affairs. The Bureau was a major employer of American Indians and the debate regarding "race loyalty" virtually eliminated one of the Society's major constituencies. Sloan, a candidate for the position of U. S. Indian Commissioner urged prudence, "The Indian Bureau has grown to be a necessity for a great many employees in United States government. In case the reservations were destroyed, jobs would have to be sought for by a great many people who are now in the Indian service, and this seems that that cannot be done at one stroke." Most of the leadership believed that the reservation system should go and the Indian Bureau abolished. But as much as they resented the Bureau, they could not reconcile themselves to a policy which would deliver older Indians into the hands of rapacious enemies and destroy forever the possibility protecting the Indian land base.

Роль Маккензи

Файетт Эвери Маккензи был первым американским социологом, специализировавшимся на делах коренных американцев. Маккензи критиковал политику правительства в отношении коренных американцев и поддерживал тесные связи с политическим истеблишментом в Вашингтоне, округ Колумбия. Артур С. Паркер, секретарь Общества в период с 1911 по 1915 год, считал Маккензи «отцом движения». Маккензи уважал девиз Общества «для коренных американцев и созданными коренными американцами» и понимал недоверие коренных американцев к белым. Маккензи преуменьшал свою роль «местного представителя» Общества и работал закулисно. Он писал Паркеру: «Все, что я могу сказать, вызовет два подозрения: во-первых, моя раса может помешать мне понять ситуацию. Во-вторых, у меня может быть какой-то скрытый мотив». «Я всегда смущен сомнениями относительно того, стоит ли мне действовать и говорить, или же мой вклад будет больше, если я буду молчать. Все, кто со мной разговаривает, советуют мне продолжать, говоря, что коренные американцы доверяют мне, и я рад этому и верю в это, хотя и сомневаюсь, насколько эта уверенность предполагает конкретные действия». Хотя Паркер был убежден, что Обществом должны руководить коренные американцы, это не уменьшило его стремления к советам и помощи Маккензи в управлении организацией. Вскоре Паркер был перегружен объемом работы Общества и подумывал об отставке. Маккензи убедил его остаться в Обществе, отметив: «не исключено, что ты единственный человек, который может спасти ситуацию, и тебе, возможно, придется делать это посредством постоянной переписки, поддерживая связь между всеми и убеждая всех в том, что справедливость будет обеспечена». Паркер объединился с Маккензи для управления Обществом и решения политических вопросов. В их обязанности входили публикации, планирование конференций, разработка и лоббирование законодательства, а также обслуживание членов Общества. Организационные принципы Маккензи заключались в обеспечении гармонии и единства внутри Общества, сотрудничестве с представителями белого сообщества и поддержании высоких стандартов качества и достижений для коренных американцев. Он писал: «Ни один вопрос, ни один законопроект, ни одна политика не сравнится по важности с демонстрацией того, что коренные американцы способны сохранять единство и дружеские отношения даже во время разногласий по конкретным вопросам». Маккензи поддерживал тесные связи с политическим истеблишментом в Вашингтоне, округ Колумбия, и к 1914 году привлек более 400 ассоциированных членов, не являющихся коренными американцами, из числа влиятельных ученых, политиков и представителей прогрессивных организаций. Паркер отметил: «Я уверен, что мы все хотим, чтобы ты привлек для нас как можно больше членов и завоевал для нас поддержку нужных людей». Паркер был глубоко благодарен Маккензи за поддержку и помощь в самые продуктивные годы Общества и в 1913 году рекомендовал Маккензи на должность комиссара по делам индейцев Франклину К. Лейну, тогдашнему министру внутренних дел США. Пиша без ведома Маккензи, Паркер отметил «широкий опыт своего друга, специальные знания о коренных американцах, редкое понимание правового и социального статуса наших коренных подопечных. Я не знаю более подходящего человека для сложной задачи, которая возлагается на Управление по делам индейцев». Маккензи и Паркер сотрудничали до 1915 года, когда Маккензи покинул Университет штата Огайо и своих друзей в Колумбусе, чтобы занять пост президента Университета Фиска в Нэшвилле, штат Теннесси. Паркер и Маккензи остались друзьями и коллегами на всю жизнь.

Fayette Avery McKenzie was the first American sociologist to specialize in Indian affairs. McKenzie criticized the government's Indian policy and was well connected to the political establishment in Washington, D. C. Arthur C. Parker, Secretary of the Society from 1911–1915, regarded McKenzie as the "father of the movement." McKenzie respected the Society's mantra of "for Indians and by Indians" and understood Indians' distrust of Whites. McKenzie downplayed his role as "Local Representative" for the Society and worked behind the scenes. He wrote to Parker, "Whatever I may say is subject to two suspicions: First that my race prevents me understanding the situation. Second, that I may have some ulterior motive." "I am always embarrassed by doubt in my mind as to whether I shall act and speak, or whether I shall contribute most by silence. Everyone who says anything to me tells me to proceed and that the Indians have confidence in me and I am glad and believe that is so, even though doubtful as to what extent that confidence involves action." While Parker was determined that the Society should be run by Indians, it did not diminish his desire for McKenzie's counsel and assistance in managing the organization. In short time, Parker was overwhelmed with the volume of Society work and contemplated resigning. McKenzie exhorted him to stay with the Society, noting "it is not impossible that you are the only man who can save the situation and that you may have to do it by constant correspondence, keeping all in touch one with the other, and keeping all satisfied that equal justice is being arranged for." Parker teamed with McKenzie to manage the Society and navigate politics. Responsibilities included publications, planning conferences, drafting and lobbying legislation and membership services. McKenzie's organizational principles were to ensure harmony and unity within the Society, work cooperatively with the white establishment and uphold standards of quality and achievement for Indians. He wrote, "No issue, no bill, no policy is comparable in importance with a demonstration that Indians can maintain unity and cordial feelings even at times of difference upon specific points." McKenzie was well connected to the political establishment in Washington, D. C., and by 1914, he solicited over 400 Non native associate memberships from influential academicians, politicians and Progressive organizations. Parker noted, "I am sure that we all wish you to secure for us as many members as you can and win for us the right kind of friends." Parker was deeply grateful for McKenzie's support and assistance through the Society's most productive years, and in 1913 nominated McKenzie for Commissioner of Indian Affairs to Franklin K. Lane, then U. S. Secretary of the Interior. Writing without McKenzie's knowledge, Parker cited "his friend's broad experience, special knowledge of the Indian, rare understanding of the legal and social status of our native wards. I know of no fitter person for the difficult task that falls upon the Office of the Indian Commissioner." McKenzie and Parker collaborated until 1915, when McKenzie departed Ohio State University and his friends in Columbus to assume the Presidency of Fisk University in Nashville, Tennessee. Parker and McKenzie remained lifelong friends and colleagues.

Журналы и публикации

Ежеквартальный журнал Общества стал первым в двадцатом веке форумом для профессиональных писателей-индейцев и одним из наиболее значимых достижений Общества. Новая «американская индейская литература» охватывала широкий спектр тем, включая редакционные комментарии о национальных и местных проблемах резерваций. Среди выдающихся редакторов и писателей-индейцев, сотрудничавших с «Ежеквартальным журналом», были: Артур Паркер, преподобный Шерман Кулидж, Генри Роу Клауд, Джон М. Оскисон, Гертруда Боннин, Карлос Монтезума и Деннисон Уилок. Лютер Стендинг-Бер, доктор Чарльз Истман и Гертруда Симмонс Боннин, выросшие в устной традиции американской индейской культуры и получившие образование в европейско-американских обычаях, написали важные исторические свидетельства о своем народе и его истории на английском языке. Первый номер «Ежеквартального журнала», утвержденный в Колумбусе, был опубликован 15 апреля 1913 года. На обложке журнала с одной стороны был изображен символ Общества – американский орел, а с другой – зажженный факел. Под ними находился лозунг, взятый из заявления Общества о целях: «Честь расы и благо страны превыше всего». Главным редактором был Артур С. Паркер, а в число соредакторов входили Шерман Кулидж, Генри Роу Клауд, Говард Гансворт, Карлос Монтезума и Джон М. Оскисон. В редакционной статье первого номера говорилось, что публикация знаменует собой «новый этап в истории народа». «Ранее ни одна национальная индейская организация не предпринимала попыток издавать периодическое издание, посвященное интересам всего народа. Тот факт, что этого не было сделано до сих пор, указывает на причины, выходящие за рамки простого консерватизма народа и препятствий, связанных с сотнями родных диалектов. Поэтому это начинание является в некоторой степени экспериментом, основанным на вере Общества в свою честность и на естественной гордости народа за свое положение коренного населения Америки». Роль Общества и стоящие перед ним проблемы были подробно обсуждены в нескольких редакционных статьях. «Цель – воспитать лидеров народа. Эти лидеры не должны происходить из тех, кто настолько ассимилировался в американской жизни, что забыл о своем индейском происхождении, или из тех, кто настолько ограничен отсутствием образования или жизнью в резервации, что их кругозор узок, а из немногочисленной группы индейцев, получивших образование за рубежом». После этого Общество в течение семи лет издавало научный журнал – «Ежеквартальный журнал американского индейца» (1913–1915), который затем был переименован в «Американский индейский журнал» (1916–1920).

The Society's Quarterly Journal was the first twentieth century forum for professional American Indian writers and one of the Society's most enduring testimonials. The new "American Indian literature" covered a wide array of topics editorial comments on national and local reservation problems. Distinguished American Indian editors and writers for the Quarterly Journal included: Arthur Parker, Rev. Sherman Coolidge, Henry Roe Cloud, John M. Oskison, Gertrude Bonnin, Carlos Montezuma and Dennison Wheelock. Luther Standing Bear, Dr. Charles Eastman and Gertrude Simmons Bonnin who were born and raised in the oral traditions American Indian culture and educated in Euro American customs, wrote significant historic accounts of their people and history in English. The first issue of the Quarterly Journal, authorized in Columbus, was published on April 15, 1913. The journal masthead carried on one side the Society's emblem, the American Eagle, and on the other a lighted torch. Underneath was the legend, taken from the Society statement of purposes: "The honor of the race and the good of the country shall be paramount." Arthur C. Parker, was the editor general, while contributing editors included Sherman Coolidge, Henry Roe Cloud, Howard Gansworth, Carlos Montezuma and John M. Oskison. An editorial in the first issue proclaimed that the publication marked "a new departure in the history of the race." "Never before has an attempt been made on the part of a national Indian organization to publish a periodical devoted to the interest of the entire race. That heretofore this has not been done, points to reasons beyond the mere conservatism of the race and the drawback of hundreds of native dialects. This venture is therefore more or less an experiment based upon the faith of the Society in its own integrity and the essential pride of the race in its position as the native race of America." The role of the Society and the problems confronting it were discussed at length in several editorials. "The open plan is to develop race leaders. These leaders will not come from those so merged in American life that they have forgotten they are Indians or from those so bound by the lack of education or reservation environment that their vision is narrow, but from the small company of Indians abroad vision." Thereafter, the Society published a scholarly journal for seven years, the Quarterly Journal of the American Indian (1913–1915), and renamed the American Indian Magazine (1916–1920).

Ранние достижения

В 1913 году Общество переживало расцвет, а число активных членов возросло до более чем 230 человек, представляющих почти 30 племен.

Платформа Денвера

Конференция в Денвере, штат Колорадо, 14–20 октября 1913 года, была, вероятно, самой представительной и самой дружественной в истории Общества. Преподобный Шерман Кулидж и Артур К. Паркер были переизбраны на должности президента и секретаря, а Уильям Дж. Кершоу сменил Томаса Л. Слоана на посту первого вице-президента. Чарльз Э. Дагенетт был избран вторым вице-президентом. В последующие годы Паркер часто ссылался на «Денверскую платформу» как на идеальное выражение целей организации. В 1914 году Общество учредило штаб-квартиру в Вашингтоне, округ Колумбия, напротив Бюро по делам индейцев, и лоббировало принятие «двух важнейших законопроектов, имеющих огромное значение для индейцев и страны», – «Законопроекта Картера» и «Законопроекта Стивенса». Законопроект Картера, предложенный конгрессменом от Оклахомы Чарльзом Д. Картером (представитель народов чикасо и чероки), председателем Комитета Палаты представителей по делам индейцев, кодифицировал законы, касающиеся индейского гражданства, и устанавливал, что «каждый индеец, родившийся в пределах территориальных границ Соединенных Штатов, объявляется гражданином Соединенных Штатов, имеющим право на все права, привилегии и иммунитеты, положенные таким гражданам». 14 февраля 1914 года, воодушевленные Денверской конференцией, члены Исполнительного комитета провели свое заседание в Филадельфии, штат Пенсильвания, в более торжественной обстановке, чем обычно, и организовали банкет. В октябре 1914 года Деннисон Уилок принял у себя ежегодную октябрьскую конвенцию Общества в Мэдисоне, штат Висконсин. В декабре 1914 года Общество собралось в Вашингтоне, округ Колумбия, и получило теплый прием от федерального правительства. Комиссар Като Селлс приветствовал их в столице страны, где они посетили Бюро по делам индейцев и побывали в Белом доме на встрече с президентом Вудро Вильсоном. После рукопожатия с президентом Уилок передал ему петицию Общества в поддержку законопроектов Картера и Стивенса. Уилок заявил: «Мы полагаем, что вы, как и прогрессивные представители вашего народа, считаете аномальным сохранение в стране групп людей, чье гражданское положение по закону отличается от общепринятых норм американской жизни». Президент Вильсон был впечатлен, однако оба законопроекта не получили существенной политической поддержки в Вашингтоне. Артур К. Паркер отметил политическое нежелание принимать законы о правах индейцев, заметив, что «один сенатор написал мне, что при рассмотрении вопросов, касающихся индейцев, существует значительный уровень предвзятости и нежелание браться за них».

The conference in Denver, Colorado, October 14–20, 1913, was probably the most representative and the most amicable in the history of Society. Rev. Sherman Coolidge and Arthur C. Parker were reelected as president and secretary, and William J. Kershaw became first vice president replacing Thomas L. Sloan. Charles E. Dagenett was elected second vice president. In later years, Parker often referred to the "Denver Platform" as the ideal statement of the organizations goals. In 1914, the Society established a headquarters in Washington, D. C., across the street from the Indian Office, and lobbied for the passage of "two great objects of immense importance to the Indians and to the nation", the "Carter Bill" and the "Stephens Bill". The Carter Bill, introduced by Oklahoma Congressman Charles D. Carter, (Chickasaw and Cherokee), Chairman of the House Indian Committee, codified the laws relating to Indian citizenship, and provided "that every Indian born within the territorial limits of the United States is hereby declared to be a citizen of the United States, entitled to all the rights, privileges, and immunities of such citizens." On February 14, 1914, in the flush of enthusiasm following the Denver conference, the Executive Committee held its meeting in Philadelphia, Pennsylvania, in a more elaborate fashion than the usual session and included a banquet. In October 1914, Dennison Wheelock hosted the Society's annual October convention in Madison, Wisconsin. In December 1914, the Society met in Washington, D. C. and received a first class reception from the federal government. Commissioner Cato Sells welcomed them to the nation's capital where they toured the Bureau of Indian Affairs, and visited the White House to meet with President Woodrow Wilson. After shaking hands with the president, Wheelock presented the Society's petition in support of the Carter Bill and Stephens Bill. Wheelock spoke, "We believe that you feel, with the progressive members of your race, that it is anomalous permanently to conserve within the nation groups of people whose civic condition by legislation is different from the normal standard of American life." While President Wilson was impressed, both bills garnered little political traction in Washington. Arthur C. Parker noted the political aversion to Indian rights legislation when he observed that "one senator wrote me that there was a great deal of prejudice in considering Indian matters and reluctance to take them up."

День индейцев Америки

Общество американских индейцев было одним из первых сторонников учреждения "Дня американских индейцев" в знак признания значительного вклада первых американцев в создание и развитие США. В 1915 году доктор Артур С. Паркер, представитель народа сенака и директор Рочестерского музея и научного центра в Рочестере, штат Нью-Йорк, убедил скаутов Америки выделить день для чествования "первых американцев", и в течение трех лет они отмечали такой день. В сентябре 1915 года Общество официально утвердило план, касающийся Дня американского индейца, на ежегодной конференции в Лоуренсе, штат Канзас, и президент Общества, преподобный Шерман Кулидж, призвал к признанию американских индейцев гражданами и призвал страну отмечать национальный "День американских индейцев". В ответ президент издал прокламацию 28 сентября 1915 года, объявляющую вторую субботу мая Днем американских индейцев. В 1916 году губернатор Нью-Йорка Чарльз С. Уитман объявил первую официальную дату празднования Дня американских индейцев на уровне штата – вторую субботу мая. За год до издания этой прокламации член Общества Ред Фокс Джеймс (черноногие) объездил на лошади штаты, добиваясь одобрения идеи дня в честь индейцев. 14 декабря 1915 года он представил в Белом доме одобрение 24 правительств штатов. Однако нет записей о том, что такой национальный день был официально провозглашен. Сегодня несколько штатов отмечают четвертую пятницу сентября. Например, в штате Иллинойс законодатели учредили такой день в 1919 году. В настоящее время несколько штатов заменили День Колумба на День коренных американцев, но он отмечается без официального статуса национального праздника. В 1990 году президент Джордж Буш-старший одобрил совместную резолюцию, объявив ноябрь 1990 года "Месяцем национального наследия американских индейцев". С 1994 года подобные прокламации издаются ежегодно.

Последствия Первой мировой войны

По мере того как угроза участия Америки в европейской войне становилась всё более зловещей, движение за реформы среди коренных американцев ослабевало, и Общество раздирали внутренние конфликты. В 1917 году в Обществе возник спор по поводу правительственного предложения о создании отдельного американского индейского полка в армии США. Среди сторонников были Фрэнсис ЛаФлеш, Гертруда Симмонс Боннин, Карлос Монтезума, отец Гордон и Красный Лис Сент-Джеймс. Однако Паркер и редакторы журнала выступили против, полагая, что коренных американцев не следует отделять от других граждан США. Они отметили, что значительная часть призывов к созданию эффектного индейского полка или батальона исходила от шоуменов, эксплуатировавших образ коренных американцев в представлениях «Дикого Запада». Продолжались дебаты о ликвидации системы резерваций и Бюро по делам индейцев, а также о запрете использования пейота в религиозных церемониях коренных американцев. Артур Паркер, постоянно подвергавшийся нападкам в «Вассахе» Монтезумы, стремился дистанцировать журнал от Общества и создать новую организацию. В ответ Паркер в 1916 году опубликовал первый номер журнала «Американский индеец», заменив Монтезуму и Денниса Уилока в качестве соредакторов Грейс Уэзерби Кулидж, женой пастора Шермана Кулиджа, и миссис С. А. Р. Браун, обе из которых были белыми. Впервые руководство публикациями Общества оказалось не в руках коренных американцев. Паркер критиковал «пейотовый яд» и его защитников – Томаса Л. Слоана, представлявшего интересы пользователей пейота в суде, и антропологов Джеймса Муни и Фрэнсиса ЛаФлеша. Он также призвал Конгресс распустить племена как юридические лица и подчеркнул патриотизм, лояльность и численность коренных американцев, сражающихся на стороне союзников. Последний номер журнала «Американский индеец» за 1917 год был посвящен народу сиу и был подготовлен благодаря патриотизму Гертруды Симмонс Боннин и её усилиям по вовлечению Чарльза Истмана в деятельность Общества. По мере того как Паркер уделял Обществу меньше времени, Боннин вкладывала в него больше сил. Журнал «Американский индеец» издавался ещё три года, а последний номер вышел в августе 1920 года. «Американский индейский вигвам», основанный в 1920 году орденом «Вигвам Красного Лиса Сент-Джеймса», на некоторое время стал неофициальным органом Общества. Он решительно, но безуспешно поддерживал президента Общества Томаса Л. Слоана на должность комиссара по делам индейцев США и публиковал новости Общества, в том числе о конференции в Сент-Луисе.

As the threat of American involvement in a European war grew more ominous, the Indian reform movement was ebbing and the Society was racked by internal conflicts. In 1917, a controversy arose within the Society over a government proposal for a separate American Indian U. S. Army regiment. Supporters included Francis LaFlesche, Gertrude Simmons Bonnin, Carlos Montezuma, Father Gordon and Red Fox St. James. However, Parker and the editors of the journal opposed it, concluding Indians should not be segregated from other Americans. They noted that much of the clamor for a spectacular Indian regiment or battalion arose from the showman's brand of Indian as seen in Wild west shows. Debate continued on the abolition of reservation and the Bureau of Indian affairs, and the prohibition of the use of peyote in Indian religious ceremonies. Arthur Parker, constantly attacked in Montezuma's Wassaja, sought to distance the journal from the Society and build a new organization. In response, Parker published the first issue of the American Indian Magazine in 1916, replacing Montezuma and Dennis Wheelock as contributing editors with Grace Wetherbee Coolidge, Rev. Sherman Coolidge's wife, and Mrs. S. A. R. Brown, both of whom were white. For the first time the direction of the Society's publication was not in Indian hands. Parker attacked "the peyote poison" and defenders Thomas L. Sloan, who represented peyote users in court, and anthropologists James Mooney and Francis LaFlesche. He also called upon Congress to dissolve tribes as legal entities and stressed the patriotism, loyalty and numbers of American Indians serving with the allies. The final issue of the American Indian Magazine for 1917 was a special edition on the Sioux people, attributed to Gertrude Simmons Bonnin's Sioux patriotism and her effort to enlist the renewed interest of Charles Eastman in the Society. As Parker devoted less time to the Society, Bonnin gave more. The American Indian Magazine was published for another three years, and the last issue was August 1920. The American Indian Tepee, started in 1920 by Red Fox St. James' Tepee Order, became for a time an unofficial organ of the Society. It staunchly but unsuccessfully supported Society President Thomas L. Sloan for the post of U. S. Indian Commissioner and reported Society news, including the St. Louis conference.

Религия пейота

Пейотизм был предметом постоянных и острых дебатов в Обществе. В 1870-х годах на резервациях юго-западной Индейской территории, ныне Оклахомы, сформировалась новая религия, основанная на ритуальном употреблении пейота. Пейотизм опирался на более ранние церемонии из северной Мексики и традиционные теологии культур южных равнин. К началу 1880-х годов церемония, ритуальные инструменты и основная доктрина современной религии пейота стали более унифицированными, и религия распространилась на другие племена по всей Индейской территории. К 1907 году, когда Оклахома получила статус штата, распространение пейотизма среди большинства племён Оклахомы было значительно облегчено сложившимися практиками межплеменных визитов и браков. В феврале и марте 1918 года видные лидеры Общества представили обе стороны вопроса о пейоте перед Подкомитетом по делам индейцев Палаты представителей Конгресса США в ходе обсуждения "Закона Хейдена" – законопроекта, предложенного конгрессменом Карлом Хейденом из Аризоны с целью подавления употребления алкоголя и пейота среди индейцев. Против использования пейота свидетельствовали Гертруда Симмонс Боннин и Чарльз Истман, в то время как сторонниками религии пейота были Томас Л. Слоан, Фрэнсис ЛаФлеш, Кливэр Уорден и Пол Бойнтон. В ответ на слушания в Конгрессе по "Закону Хейдена", выпускники Индейской школы Карлайла и другие прогрессивные лидеры основали в октябре 1918 года Церковь коренных американцев Оклахомы. Юристы Общества Слоан и Хайрам Чейз утверждали, что религия пейота является "индейской религией" или "индейской версией христианства" и, следовательно, имеет право на конституционную свободу вероисповедания. Церковь коренных американцев сочетала в себе индейские и христианские элементы и пользовалась популярностью среди наиболее образованных и адаптированных к современной жизни представителей племён Виннебаго, Омаха и других. Генри Роу Клауд, представитель Виннебаго, признал, что религия пейота привлекала лучших и наиболее образованных людей в его племени, но лично выступал против её использования. Оливер Лемер, бывший студент Карлайла, служивший казначеем Церкви, был привлечён к религии из-за сочетания в ней христианства и обычаев Виннебаго, а также из-за того, что её последователи принадлежали к прогрессивному крылу племени. К 1934 году Церковь коренных американцев Оклахомы стала самым важным паниндейским религиозным движением в Соединенных Штатах, и лидеры Церкви основали аффилированные церкви в других штатах. Уставы 1918 и 1934 годов имели одних и тех же учредителей, что свидетельствует о преемственности лидерства выпускников Карлайла в паниндейском движении. В 1945 году Церковь коренных американцев в Оклахоме была зарегистрирована как "Церковь коренных американцев Соединенных Штатов".

Peyotism was topic of constant and divisive debate within the Society. In the 1870s, a new religion based on the ritual consumption of peyote formed on the reservations of southwestern Indian Territory, present Oklahoma. Peyotism drew upon earlier ceremonies from northern Mexico and traditional theologies from the southern Plains cultures. In the early 1880s, the ceremony, ritual instruments and core doctrine of the modern peyote religion became more uniform and the religion spread to other tribes throughout Indian Territory. By 1907 statehood, Peyotism's spread to the majority of Oklahoma tribes had been greatly facilitated by established patterns of intertribal visiting and intermarriage. In February and March 1918, prominent Society leaders argued both sides of the peyote issue before the U. S. Congress House Subcommittee on Indian Affairs on the "Hayden Bill", legislation proposed by Congressman Carl Hayden from Arizona to suppress liquor and peyote among Indians. Testimony against the use of peyote was given by Gertrude Simmons Bonnin and Charles Eastman, while supporters the peyote religion included Thomas L. Sloan, Francis LaFlesche, Cleaver Warden and Paul Boynton. In response to the Congressional hearings on the Hayden Bill, Carlisle Indian School alumni and other progressive leaders founded the Native American Church of Oklahoma in October 1918. Society lawyers Sloan and Hiram Chase asserted that the peyote religion was an "Indian religion" or the "Indian version of Christianity" and entitled to the Constitutional right to religious freedom. The Native American Church combined Indian and Christian elements, and was popular among the best educated and most acculturated men among the Winnebago, Omaha and other tribes. Henry Roe Cloud, a Winnebago, acknowledged the peyote religion attracted the best educated and ablest men in his tribe, but personally opposed the use. Oliver Lemere, a former Carlisle student who served as treasurer of the Church, was attracted to the religion because of its mixture of Christianity and Winnebago customs, and that its adherents came from the progressive wing of the tribe. By 1934, the Native American Church of Oklahoma was the most important Pan Indian religious movement in the United States, and church leadership founded affiliated churches in other states. The 1918 and the 1934 charters had the same incorporators, evidencing a continuity of Carlisle alumni leadership in Pan Indianism. In 1945, the Native American Church in Oklahoma was incorporated as "The Native American Church of United States."

Последнее собрание Общества 1923

В 1923 году организация собралась в Чикаго. К этому времени Общество было почти полностью неактивным, а разногласия относительно Бюро по делам индейцев и религии пейотов отдалили большинство лидеров. Приглашение встретиться в этом городе поступило от Карлоса Монтесумы, но к моменту начала планирования Монтесума был смертельно болен и решил вернуться в резервацию, чтобы умереть. Вскоре после этого он и его жена покинули Чикаго и отправились в резервацию Yavapai Fort McDowell в Аризоне, где он умер 31 января 1923 года в примитивной хижине в резервации. После стольких лет утверждений, что он не "вернется", он все же "вернулся". Монтесума был глубоко привержен паниндианству, но он выбрал смерть как явапай. Томас Л. Слоан, в сопровождении коллег из Общества, посетил Чикагскую ассоциацию адвокатов, пытаясь вызвать интерес к индейским вопросам. Однако встреча в Чикаго была омрачена индейским лагерем, организованным в связи с конференцией в лесном заповеднике недалеко от города. Тысячи чикагцев посетили лагерь, чтобы увидеть "неформальный праздник" индейцев и понаблюдать за индейскими танцами и церемониями. Общественность проявляла гораздо больший интерес к экзотическому индейскому прошлому, чем к реальности индейского настоящего. Уильям Мэдисон, чиппева из Миннесоты, являвшийся казначеем Общества, "выразил сожаление, что общественность проявляет интерес к индейцам только тогда, когда он демонстрирует индейские военные танцы в древних церемониях". После неудачного собрания и многих лет снижения участия Общество распалось без особого шума после проведения тринадцатой конвенции в Чикаго. Хотя Обществу не хватало внутреннего согласия, необходимого для реализации своей дальновидной роли, бывшие лидеры Общества заняли влиятельные позиции в Американской ассоциации защиты индейцев, Комитете ста и в докладе Мериам. В 1923 году, на фоне успехов Американской ассоциации защиты индейцев в стремлении проверить и отменить политику Закона Доуза, министр внутренних дел Хьюберт Уорк пригласил группу выдающихся американцев сформировать "Консультативный совет по индейским делам", который стал известен как "Комитет ста", для изучения и консультирования по вопросам индейской политики. В группу вошли одни из самых выдающихся мужчин и женщин общественной жизни, в том числе Бернард М. Барух, Николас Мюррей Батлер, Уильям Дженнингс Брайан, Дэвид Старр Джордан, генерал Джон Дж. Першинг, Марк Салливан, Рой Лайман Уилбур, Уильям Аллен Уайт и Освальд Гаррисон Виллард. Также были включены Джон Коллиер из Американской ассоциации защиты индейцев и М. К. Снифен из Ассоциации по правам индейцев. 12 и 13 декабря 1923 года Комитет ста собрался в Вашингтоне, округ Колумбия. Бывшие лидеры Общества были широко представлены: Шерман Кулидж, Артур С. Паркер, Деннисон Уилок, Чарльз Истман, Томас Л. Слоан, отец Филипп Гордон, Генри Роу Клауд, Дж. Н. Б. Хьюитт и Файетт Эвери Маккензи. Паркер и Маккензи снова объединили усилия, Паркер был избран председателем заседаний Комитета, а Маккензи – председателем подкомитета по резолюциям. Маккензи отметил: "Было бы интересно сравнить платформу этой конференции с позициями, которые Общество занимало в предыдущие годы. В целом это было обобщением этих позиций, но в более общих чертах". В 1926 году рекомендации комитета побудили администрацию Кулиджа поручить Льюису М. Мериму и Брукингскому институту провести двухлетнее исследование общего состояния индейцев в Соединенных Штатах. Генри Роу Клауд и Файетт Маккензи внесли значительный вклад в исследование Брукингского института. В феврале 1928 года были опубликованы выводы и рекомендации "Проблемы индейской администрации", известные как доклад Мериам. Доклад Мериам задокументировал неудачи федеральной индейской политики и то, как они способствовали серьезным проблемам в области индейского образования, здравоохранения и бедности. Доклад Мериам ознаменовал идеологический сдвиг в американской индейской политике и заложил основу для "Нового курса для индейцев" под руководством Джона Коллиера в качестве комиссара Бюро по делам индейцев во время администрации президента Франклина Делано Рузвельта.

In 1923, the organization met in Chicago. By this time, the Society was almost completely inactive and differences regarding the Bureau of Indian Affairs and the Peyote religion had alienated most of the leadership. The invitation to meet in that city was issued by Carlos Montezuma, but by the time it was necessary to begin planning, Montezuma was mortally ill and decided to go back to the reservation to die. He and his wife left Chicago shortly thereafter for the Fort McDowell Yavapai Reservation in Arizona, where he died on January 31, 1923, in a primitive hut on the reservation. After so many years of asserting he would not "go back," he did indeed "go back." Montezuma was deeply committed to Pan Indianism, but he chose to die a Yavapai. Thomas L. Sloan, accompanied by Society colleagues, visited Chicago Bar Association and tempted to drum up interest in Indian affairs. But the meeting in Chicago was overshadowed by the Indian encampment held in connection with the conference in the forest preserve near the city. Thousands of Chicagoans journeyed to the camp to see the Indians "informal gala" and watch Indian dances and ceremonials. The public was much more interested in the exotic Indian past than the reality of the Indian present. William Madison, a Minnesota Chippewa who was treasurer of the Society, "expressed his regrets that it is only when he exhibits Indian war dances in ancient ceremonies that the public evinces any interest in the Indian." At the conclusion of the inauspicious meeting, after years of diminished participation, the Society disbanded with little fanfare after an thirteenth convention was held in Chicago. While the Society lacked the internal consensus necessary to fulfill its visionary role, former Society leaders would assume influential roles in the American Indian Defense Association, the Committee of One Hundred and the Meriam Report. In 1923, in the wake of the American Indian Defense Association's momentum to check and reverse the policy of the Dawes Act, Secretary of the Interior Hubert Work invited an eminent group of Americans to form the "Advisory Council on Indian Affairs", which became known as the "Committee of One Hundred", to review and advise on Indian policy. The group consisted of some of the most distinguished men and women in public life including Bernard M. Baruch, Nicholas Murray Butler, William Jennings Bryan, David Starr Jordan, Gen. John J. Pershing, Mark Sullivan, Roy Lyman Wilbur, William Allen White and Oswald Garrison Villard. Also included were John Collier of the American Indian Defense Association and M. K. Sniffen of the Indian Rights Association. On December 12 and 13, 1923, the Committee of One Hundred met in Washington, D. C. Former Society leadership was well represented by Rev. Sherman Coolidge, Arthur C. Parker, Dennison Wheelock, Charles Eastman, Thomas L. Sloan, Father Philip Gordon, Henry Roe Cloud J. N. B. Hewitt and Fayette Avery McKenzie. Parker and McKenzie and teamed once again, and Parker was selected to preside over the Committee sessions and McKenzie chairman of the resolutions subcommittee. McKenzie observed, "It would be interesting to compare the platform of this conference with the positions taken in earlier years by the Society. In general it was a summarization of those positions, but in more general terms." In 1926, recommendations by the committee prompted the Coolidge administration to commission Lewis M. Meriam and the Brookings Institution to conduct a two year study of the overall condition of Indians in the United States. Henry Roe Cloud and Fayette McKenzie were significant contributors to the Brookings Institution study. In February 1928, findings and recommendations of "The Problem of Indian Administration", known as the Meriam Report, were published. The Meriam Report documented the failures of federal Indian policies and how they had contributed to severe problems with Indian education, health and poverty. The Meriam Report marked an ideological shift in American Indian policy and laid the foundation for the Indian New Deal under the leadership of John Collier as Commissioner of the Bureau of Indian Affairs during the administration of President Franklin Delano Roosevelt.

Наследие

Общество американских индейцев было первой общенациональной организацией по защите прав американских индейцев, созданной и управляемой самими индейцами, и стало пионером паниндианского движения в XX веке. Общество служило форумом для нового поколения лидеров американских индейцев. Денверская платформа Общества 1914 года призывала к предоставлению индейцам гражданства и открытию Суда по претензиям Соединенных Штатов для всех племен и групп в стране. Бывшие лидеры Общества продолжали влиять на индейские дела, работая в Американской ассоциации защиты индейцев, Комитете ста и участвуя в создании доклада Мериам 1928 года. Общество стало предшественником современных организаций американских индейцев. Учредительная конференция Национального конгресса американских индейцев 1944 года во многом напоминала учредительную конференцию Общества американских индейцев 1911 года. В состав Конгресса входили выдающиеся образованные профессионалы и интеллектуалы из областей медицины, сестринского дела, юриспруденции, государственного управления, образования, антропологии и духовенства. Многие из них учились в школе индейцев Карлайл или институте Хаскелл и имели высшее образование. Первым президентом был судья Наполеон Б. Джонсон из Оклахомы, выпускник колледжа и масон. Первым секретарем был Дэн М. Мадрано, получивший образование в Карлайле, а также в Уортонской школе бизнеса и Национальной юридической школе (не связанной с одноименной школой для индейцев) и также масон. В совет вошел антрополог Д’Арси МакНикл, полевой представитель Индийского бюро. Артур К. Паркер и Генри Стендинг-Бер выступили в качестве опытных государственных деятелей. Как и в Обществе, в Конгрессе обсуждался вопрос о том, могут ли сотрудники Индийского бюро занимать выборные или назначенные должности в организации, и было решено, что могут. Конгресс занимался давно знакомыми вопросами: правовой помощью, законодательной деятельностью, образованием и созданием издания. Конгресс "ограничился бы рассмотрением широких проблем, стоящих перед всем индейским населением или его значительными частями". Как и Общество, новая организация надеялась избежать вовлечения в партийные или местные распри и, как следствие, ослабления своего широкого представительного характера. Первоначально членство в Конгрессе было ограничено лицами "индейского происхождения" и было как индивидуальным, так и групповым, с соответствующими гарантиями, напоминающими принципы Общества. Позже сформировалась привычная модель ассоциированных членов, не являющихся коренными американцами и не имеющих права голоса, с возможностью индивидуального и организационного членства. Сегодня Конгресс остается самой важной паниндийской реформистской группой, и не-коренные американцы по-прежнему привлекаются из тех же кругов, что и в Обществе: церковных групп, прогрессистов и социальных ученых.

The Society of American Indians was the first national American Indian rights organization run by and for American Indians and pioneered twentieth century Pan Indianism. The Society was a twentieth century forum for a new generation of American Indian leaders. The Society's Denver Platform of 1914 called for Indian citizenship and opening the United States Court of Claims to all tribes and bands in United States. Former Society leaders continued to influence Indian affairs serving with the American Indian Defense Association, the Committee of One Hundred and authoring the Meriam Report of 1928. The Society was the forerunner of modern American Indian organizations. In 1944, the founding conference of the National Congress of American Indians much resembled the founding conference of the Society of American Indians in 1911. Members of the Congress were prominent educated professionals and intellectuals from the fields of medicine, nursing, law, government, education, anthropology and clergy. Many had attended the Carlisle Indian School or Haskell Institute and were college graduates. The first president was Judge Napoleon B. Johnson of Oklahoma, a college graduate and a Freemason. The first secretary, Dan M. Madrano, was educated at Carlisle as well as the Wharton School of Business and the National Law School (not related to the namesake Indian school), and a Freemason. The council included the anthropologist D'Arcy McNickle, a field representative from the Indian Office. Arthur C. Parker and Henry Standing Bear made brief appearances as elder statesman. As within the Society, the Congress debated whether Indian Bureau employees could hold elective or appointive office in the organization and decided they could. The Congress dealt with long familiar subjects, legal aid, legislative action, education and establishing a publication. The Congress "would confine itself to the broad problems confronting the total Indian population or large segments of it. "Like the Society, the new organization hoped to avoid involvement in partisan or local squabbles and the consequent dilution of its broad representative character." Initially, membership of the Congress was restricted to persons "of Indian ancestry" and was both individual and group, with appropriate safeguards reminiscent of the Society's. Later the familiar pattern of nonvoting non Indian associates emerged with the provision for individual and organizational affiliation. Today, the Congress continues to be the most important Pan Indian reform group, and non natives continue to be drawn from the same groups as the Society; church groups, progressives and social scientists.

Симпозиум, посвященный 100-летию Общества в Университете штата Огайо

В 2011 году Программа изучения американских индейцев (AIS) Университета штата Огайо отметила 100-летие со дня основания Общества американских индейцев. Ученые со всей страны собрались в Колумбус на выходные, приуроченные ко Дню Колумба. Ключевые доклады представили известные американские ученые-индейцы Филипп Д. Делория (Мичиганский университет), К. Цянина Ломавайма (Аризонский университет) и Роберт Вориор (Иллинойский университет). В соответствии с традицией первой национальной встречи Общества, симпозиум включал поездку к земляным валам Ньюарка в Ньюарке и Хит, штат Огайо. Возведенные коренными народами Америки, земляные валы Ньюарка датируются 2000-летним возрастом и служили местом для проведения церемоний, астрономических наблюдений, общественных собраний, торговли и религиозного поклонения.