Героини Овидия: Сборник писем мифологических героинь.

Введение

Сборник эпистолярных стихотворений Овидия «Героиды», или «Epistulae Heroidum» (Письма героинь) – это собрание из пятнадцати эпистолярных стихотворений, составленных Овидием латинскими элегическими двустишиями и представленных как написанные избранными оскорблёнными героинями греческой и римской мифологии в адрес их возлюбленных-героев, которые тем или иным образом поступили с ними несправедливо, пренебрегли ими или оставили их. За этими отдельными письмами следует ещё шесть стихотворений, широко известных как «Двойные Героиды» и пронумерованных от 16 до 21 в современных научных изданиях, представляющие собой три отдельных обмена парными посланиями: по одному от героя к его отсутствующей возлюбленной и ответное письмо от героини. Долгое время «Героиды» не пользовались признанием учёных-филологов, но, как и другие произведения Овидия, были переосмыслены более позитивно в конце XX века. Вероятно, одни из самых влиятельных работ Овидия (см. ниже), и то, что во многом способствовало их таинственности и отголоскам в произведениях последующих поколений, напрямую связано с самим Овидием. В третьей книге «Искусства любви» Овидий утверждает, что, написав эти вымышленные эпистолярные стихи от лица известных героинь, а не в форме повествования от первого лица, он создал совершенно новый литературный жанр. Рекомендуя части своего поэтического творчества в качестве подходящего чтения своей предполагаемой аудитории – римских женщин, Овидий писал о своих «Героидах»: «vel tibi composita cantetur Epistola voce: | ignotum hoc aliis ille novavit opus» («Искусство любви», 3.345–346: «Или пусть письмо будет спето тобой опытным голосом: это произведение неизвестно другим, он [т.е. Овидий] изобрел его»). Степень оригинальности Овидия в этом вопросе была предметом научных дискуссий: например, Э. Дж. Кенни отмечает, что «novavit» имеет двусмысленное значение: либо «изобретено», либо «обновлено», хитро скрывая, но не отрицая долг Овидия перед «Аретузой» Проперция (4.3) за первоначальную идею. Несмотря на различные интерпретации «Проперций, 4.3», общепринятое мнение, тем не менее, отдает Овидию большую заслугу в тщательном исследовании тогдашней весьма новаторской поэтической формы.

Epistolary poem collection by Ovid

The Heroides (The Heroines), or Epistulae Heroidum (Letters of Heroines), is a collection of fifteen epistolary poems composed by Ovid in Latin elegiac couplets and presented as though written by a selection of aggrieved heroines of Greek and Roman mythology in address to their heroic lovers who have in some way mistreated, neglected, or abandoned them. A further set of six poems, widely known as the Double Heroides and numbered 16 to 21 in modern scholarly editions, follows these individual letters and presents three separate exchanges of paired epistles: one each from a heroic lover to his absent beloved and from the heroine in return. The Heroides were long held in low esteem by literary scholars but, like other works by Ovid, were re evaluated more positively in the late 20th century. Arguably some of Ovid's most influential works (see below), one point that has greatly contributed to their mystique—and to the reverberations they have produced within the writings of later generations—is directly attributable to Ovid himself. In the third book of his Ars Amatoria, Ovid argues that in writing these fictional epistolary poems in the personae of famous heroines, rather than from a first person perspective, he created an entirely new literary genre. Recommending parts of his poetic output as suitable reading material to his assumed audience of Roman women, Ovid wrote of his Heroides: "vel tibi composita cantetur Epistola voce: | ignotum hoc aliis ille novavit opus" (Ars Amatoria 3.345–6: "Or let an Epistle be sung out by you in practiced voice: unknown to others, he [sc. Ovid] originated this sort of composition"). The full extent of Ovid's originality in this matter has been a point of scholarly contention: E. J. Kenney, for instance, notes that "novavit is ambiguous: either 'invented' or 'renewed', cunningly obscuring without explicitly disclaiming O[vid]'s debt to Propertius' Arethusa (4.3) for the original idea." In spite of various interpretations of Propertius 4.3, consensus nevertheless concedes to Ovid much of the credit in the thorough exploration of what was then a highly innovative poetic form.

Датировка и подлинность

Точная датировка «Героид», как и общая хронология корпуса Овидия, остаётся предметом споров. Как отмечает Питер Нокс, «нет единого мнения относительно относительной хронологии этого [раннего] этапа карьеры Овидия», и эта ситуация существенно не изменилась с момента его замечания. Точная датировка затруднена не только недостатком свидетельств, но и тем, что большая часть известных сведений происходит из самой поэзии Овидия. Особенно часто в этом контексте цитируется один отрывок из второй книги «Любовных элегий» Овидия (Am.):

Нокс отмечает, что «этот отрывок предоставляет единственное внешнее свидетельство даты создания «Героид», перечисленных здесь. Следовательно, единственная коллекция «Героид», известная Овидию, предшествует, по крайней мере, второму изданию «Любовных элегий» (ок. 2 г. до н.э.), а, вероятно, и первому (ок. 16 г. до н.э.)». Исходя из этого, наиболее вероятный период создания большей части коллекции отдельных «Героид» датируется между 25 и 16 гг. до н.э., если их окончательная публикация действительно предшествовала предполагаемому первому изданию «Любовных элегий» в последний из этих годов. Независимо от абсолютной датировки, свидетельства, тем не менее, указывают на то, что отдельные «Героиды» представляют собой одни из самых ранних поэтических опытов Овидия. Однако вопросы подлинности часто препятствовали литературной оценке этих стихотворений. Джозеф Фаррелл выделяет три важных аспекта, касающихся сборника в этом отношении: (1) отдельные интерполяции внутри отдельных стихотворений, (2) авторство целых стихотворений возможным подражателем Овидия и (3) соотношение между двойными и отдельными «Героидами», а также подлинность этой вторичной коллекции. Обсуждение этих вопросов было в центре внимания многих исследований «Героид» в последнее время, хотя и не всегда напрямую. В качестве примера можно привести давние споры среди учёных о том, можно ли справедливо приводить в качестве доказательства неаутентичности, по крайней мере, писем Брисеиды (3), Гермионы (8), Деяниры (9) и Гипермнестры (14), а возможно, и писем Медеи (12), Лаодамии (13) и Сапфо (15), этот отрывок из «Любовных элегий», подтверждающий существование только «Героид» 1–2, 4–7, 10–11 и, возможно, 12, 13 и 15. Однако Стивен Хиндс утверждает, что этот список представляет собой лишь поэтический каталог, в котором Овидию не требовалось перечислять каждое отдельное письмо. Это утверждение оказалось весьма убедительным, и в научных исследованиях конца 1990-х годов и последующего времени наблюдается тенденция к тщательному и глубокому литературному анализу отдельных писем, основанному либо на предположении об авторстве Овидия, либо на стремлении его доказать. Другие исследования, избегая прямого обсуждения этого вопроса в пользу выделения более оригинальных элементов и, тем самым, демонстрируя высокую ценность отдельных стихотворений в сборнике, фактически включили в себя дискуссию об аутентичности, подразумевая её через неявное отождествление высокого литературного качества с авторством Овидия. Эта тенденция особенно заметна в самых последних монографиях о «Героидах». С другой стороны, некоторые учёные придерживаются совершенно иного подхода, приписывая всю коллекцию одному или двум подражателям Овидия (каталог в Am. 2.18, а также Ars am. 3.345–6 и Epistulae ex Ponto 4.16.13–14, в таком случае, были бы интерполяциями, вставленными для придания подражаниям вида подлинных произведений Овидия).

Knox notes that "[t]his passage provides the only external evidence for the date of composition of the Heroides listed here. The only collection of Heroides attested by O[vid] therefore antedates at least the second edition of the Amores (c. 2 BC), and probably the first (c. 16 BC) " On this view, the most probable date of composition for at least the majority of the collection of single Heroides ranges between c. 25 and 16 BC, if indeed their eventual publication predated that of the assumed first edition of the Amores in that latter year. Regardless of absolute dating, the evidence nonetheless suggests that the single Heroides represent some of Ovid's earliest poetic efforts. Questions of authenticity, however, have often inhibited the literary appreciation of these poems. Joseph Farrell identifies three distinct issues of importance to the collection in this regard: (1) individual interpolations within single poems, (2) the authorship of entire poems by a possible Ovidian impersonator, and (3) the relation of the Double Heroides to the singles, coupled with the authenticity of that secondary collection. Discussion of these issues has been a focus, even if tangentially, of many treatments of the Heroides in recent memory. As an example following these lines, for some time scholars debated over whether this passage from the Amores—corroborating, as it does, only the existence of Her. 1–2, 4–7, 10–11, and very possibly of 12, 13, and 15—could be cited fairly as evidence for the inauthenticity of at least the letters of Briseis (3), Hermione (8), Deianira (9), and Hypermnestra (14), if not also those of Medea (12), Laodamia (13), and Sappho (15). Stephen Hinds argues, however, that this list constitutes only a poetic catalogue, in which there was no need for Ovid to have enumerated every individual epistle. This assertion has been widely persuasive, and the tendency amongst scholarly readings of the later 1990s and following has been towards careful and insightful literary explication of individual letters, either proceeding under the assumption of, or with an eye towards proving, Ovidian authorship. Other studies, eschewing direct engagement with this issue in favour of highlighting the more ingenious elements—and thereby demonstrating the high value—of individual poems in the collection, have essentially subsumed the authenticity debate, implicating it through a tacit equation of high literary quality with Ovidian authorship. This trend is visible especially in the most recent monographs on the Heroides. On the other hand, some scholars have taken a completely different route, ascribing the whole collection to one or two Ovidian imitators (the catalogue in Am. 2.18, as well as Ars am. 3.345–6 and Epistulae ex Ponto 4.16.13–14, would then be interpolations introduced to establish the imitations as authentic Ovid).

Переводы и влияние

Героиды были популяризированы поэтом из долины Луары Бодри из Бургиля в конце одиннадцатого века, и Элоиза использовала их в качестве образцов в своих знаменитых письмах Питеру Абеляру. Французский поэт Октавиан де Сен-Желай, впоследствии ставший епископом Ангулема, создал перевод этого произведения под названием «Двадцать одна эпистола Овидия» в конце XV века. Хотя перевод Сен-Желе не в полной мере передает достоинства оригинала, он познакомил многих читателей, не владевших латынью, с вымышленными письмами Овидия и вдохновил их на создание собственных посланий в героидском стиле. Вероятно, наиболее удачными из них стали «Четыре письма Овидия» (ок. 1500 г.) авторства фр., друга и коллеги Сен-Желе. К более поздним переводам и творческим ответам на «Героиды» относятся «Премьер-эпистр де л’Амант-вер» Жана Лемера де Бельжа (1505), стихотворные послания Фаусто Андрелини (1509–1511 гг.; написанные от имени Анны Бретонской), «Контр-эпистолы Овидия» Мишеля д’Амбуаза (1546) и «Бурсарио» Хуана Родригеса де ла Камары – частичный перевод «Героидов». Классик В. М. Спакман утверждает, что «Героиды» повлияли на развитие европейского романа: о ответе Елены Парису Спакман пишет: «Всего в 268 строках заключено в зародыше все то, что впоследствии развилось в роман, анализирующий мотивы героев, – одно из наших величайших достижений, от La Princesse de Clèves, Manon Lescaut и Les Liaisons Dangereuses до Стендаля и Пруста». Классическая библиотека Лоэба публикует «Героиды» вместе с «Аморами» в сборнике «Овидий I». Издательство Penguin Books впервые опубликовало перевод Гарольда Исбелла в 1990 году. В переводе Исбелла используются нерифмованные двустишия, обычно чередующиеся по количеству слогов – одиннадцать и девять. Перевод в рифмованных двустишиях Дэрила Хайна вышел в 1991 году. Он послужил вдохновением для 15 монологов с участием 15 разных актеров, написанных 15 драматургами для театра Jermyn Street в 2020 году.

Избранная библиография

Для ссылок, относящихся конкретно к этой теме, обратитесь к соответствующей библиографии "Двойных Героид".

Издания

Дёрри, Х. (ред.) (1971) P. Ovidi Nasonis Epistulae Heroidum (Берлин и Нью-Йорк)
Шоуерман, Г. (ред., с английским переводом) и Гулд, Г. П. (2-е издание, пересмотренное) (1986) Овидий, Heroides и Amores (Кембридж, Массачусетс и Лондон)

Кенни, Э. Дж. (ред.) (1996) Овидий, Героиды XVI–XXI (Кембридж). Нокс, П. Э. (ред.) (1995) Овидий, Героиды. Избранные письма (Кембридж). Роубак, Л. Т. (ред.) (1998) Героиды I с примечаниями и комментариями (Классическая ассоциация Новой Англии)

Литературные обзоры и текстовая критика

Андерсон, У. С. (1973) "Героиды", в J. W. Binns (ред.) Овидий (Лондон и Бостон): 49–83. Арена, А. (1995) "Ovidio e l'ideologia augustea: I motivi delle Heroides ed il loro significato", Latomus 54.4: 822–41. Бек, М. (1996) Die Epistulae Heroidum XVIII und XIX des Corpus Ovidianum (Падерборн). Кортни, Э. (1965) "Овидийские и неовидийские Героиды", Бюллетень Института классических исследований Лондонского университета (BICS) 12: 63–6. (1998) "Echtheitskritik: Овидийские и не-овидийские Героиды снова", CJ 93: 157–66. Фулкерсон, Л. (2005) Овидийская героиня как автор: чтение, письмо и сообщество в "Героидах" (Кембридж). Хайнце, Т. (1991–93) "Подлинность Овидия, Героиды 12, пересмотренная", Бюллетень Института классических исследований Лондонского университета (BICS) 38: 94–8. Джейкобсон, Х. (1974) "Героиды Овидия" (Принстон). Кеннеди, Д. Ф. (2002) "Эпистолярность: Героиды", в P. R. Харди (ред.) Кембриджский компаньон Овидия (Кембридж): 217–32. Нокс, П. Э. (1986) "Медея Овидия и подлинность Героиды 12", Гарвардские исследования в области классической филологии (HSCP) 90: 207–23. (2002) "Героиды: Элегические голоса", в Б. В. Бойде (ред.) Справочник Брилла по Овидию (Лейден): 117–39. Лахманн, К. (1876) Kleinere Schriften zur classischen Philologie, Bd. 2 (Берлин). Линдхайм, С. (2003) Почта и женственность: эпистолярный нарратив и желание в "Героидах" Овидия (Мэдисон, Висконсин). Лингенберг, В. (2003) Das erste Buch der Heroidenbriefe. Echtheitskritische Untersuchungen (Падерборн). Палмер, А. (ред.) [завершено Л. К. Пурсером (ред.)] (1898) P. Ovidi Nasonis Heroides, с греческим переводом Плануда (Оксфорд). Райн, Х. (1963) "Ovids elegische Epistel", Antike und Abendland (A&A) 7: 105–20. Рив, М. Д. (1973) "Заметки о "Героидах" Овидия", Classical Quarterly (CQ) 23: 324–38. Розенмайер, П. А. (1997) "Героиды и Тристия Овидия: голоса из изгнания", Ramus 26.1: 29–56. [Переиздано в Knox (ред.) (2006): 217–37.] Смит, Р. А. (1994) "Фантазия, миф и любовные письма: текст и повествование в "Героидах" Овидия", Arethusa 27: 247–73. Спенцоу, Э. (2003) Читатели и писатели в "Героидах" Овидия: трансгрессии жанра и пола (Оксфорд). Штайнмец, П. (1987) "Литературная форма эпистул Героида Овидия", Gymnasium 94: 128–45. Штро, В. (1991) "Heroides Ovidianae cur epistolas scribant", в G. Papponetti (ред.) Ovidio poeta della memoria (Рим): 201–44. Таррант, Р. Дж. (1981) "Подлинность письма Сапфо к Фаону", Гарвардские исследования в области классической филологии (HSCP) 85: 133–53. Вердуччи, Ф. (1985) "Мастерская сердца" Овидия (Принстон).

Anderson, W. S. (1973) "The Heroides", in J. W. Binns (ed.) Ovid (London and Boston): 49–83. Arena, A. (1995) "Ovidio e l'ideologia augustea: I motivi delle Heroides ed il loro significato", Latomus 54.4: 822–41. Beck, M. (1996) Die Epistulae Heroidum XVIII und XIX des Corpus Ovidianum (Paderborn). Courtney, E. (1965) "Ovidian and Non Ovidian Heroides", Bulletin of the Institute of Classical Studies of the University of London (BICS) 12: 63–6. (1998) "Echtheitskritik: Ovidian and Non Ovidian Heroides Again", CJ 93: 157–66. Fulkerson, L. (2005) The Ovidian Heroine as Author: Reading, Writing, and Community in the Heroides (Cambridge). Heinze, T. (1991–93) "The Authenticity of Ovid Heroides 12 Reconsidered", Bulletin of the Institute of Classical Studies of the University of London (BICS) 38: 94–8. Jacobson, H. (1974) Ovid's Heroides (Princeton). Kennedy, D. F. (2002) "Epistolarity: The Heroides", in P. R. Hardie (ed.) The Cambridge Companion to Ovid (Cambridge): 217–32. Knox, P. E. (1986) "Ovid's Medea and the Authenticity of Heroides 12", Harvard Studies in Classical Philology (HSCP) 90: 207–23. (2002) "The Heroides: Elegiac Voices", in B. W. Boyd (ed.) Brill's Companion to Ovid (Leiden): 117–39. Lachmann, K. (1876) Kleinere Schriften zur classischen Philologie, Bd. 2 (Berlin). Lindheim, S. (2003) Mail and Female: Epistolary Narrative and Desire in Ovid's Heroides (Madison, WI). Lingenberg, W. (2003) Das erste Buch der Heroidenbriefe. Echtheitskritische Untersuchungen (Paderborn). Palmer, A. (ed.) [completed by L. C. Purser (ed.)] (1898) P. Ovidi Nasonis Heroides, with the Greek translation of Planudes (Oxford). Rahn, H. (1963) "Ovids elegische Epistel", Antike und Abendland (A&A) 7: 105–120. Reeve, M. D. (1973) "Notes on Ovid's Heroides", Classical Quarterly (CQ) 23: 324–338. Rosenmeyer, P. A. (1997) "Ovid's Heroides and Tristia: Voices from Exile", Ramus 26.1: 29–56. [Reprinted in Knox (ed.) (2006): 217–37.] Smith, R. A. (1994) "Fantasy, Myth, and Love Letters: Text and Tale in Ovid's Heroides", Arethusa 27: 247–73. Spentzou, E. (2003) Readers and Writers in Ovid's Heroides: Transgressions of Genre and Gender (Oxford). Steinmetz, P. (1987) "Die literarische Form der Epistulae Heroidum Ovids", Gymnasium 94: 128–45. Stroh, W. (1991) "Heroides Ovidianae cur epistolas scribant", in G. Papponetti (ed.) Ovidio poeta della memoria (Rome): 201–44. Tarrant, R. J. (1981) "The Authenticity of the Letter of Sappho to Phaon", Harvard Studies in Classical Philology (HSCP) 85: 133–53. Verducci, F. (1985) Ovid's Toyshop of the Heart (Princeton).

Анализ отдельных писем

Баркизи, А. (1995) Рецензия на Hintermeier (1993), Журнал римских исследований (JRS) 85: 325–327. (2001) Говорящие тома: Повествование и интертекст в Овидии и других латинских поэтах, под ред. и в переводе М. Фокс и С. Марчези (Лондон): "Преемственность", 9–28. [Переведено и перепечатано из Materiali e discussioni per l'analisi dei testi classici (MD) 16 (1986).] "Повествовательность и условность в «Героидах»", 29–48. [Переведено и перепечатано из Materiali e discussioni per l'analisi dei testi classici (MD) 19 (1987).] "Будущее рефлексивное: два способа аллюзии и «Героиды»", 105–128. [Перепечатано из Harvard Studies in Classical Philology (HSCP) 95 (1993).] Casali, S. (1992) "Энона, Аполлон-пастух и неизлечимая любовь: овидианские игры с элегическим топосом", Materiali e discussioni per l'analisi dei testi classici (MD) 28: 85–100. Фулкерсон, Л. (2002a) "Писать себя насмерть: стратегии (не)правильного прочтения в «Героидах» 2", Materiali e discussioni per l'analisi dei testi classici (MD) 48: 145–165. (2002b) "(Не)симпатическая магия: исследование «Героиды» 13", American Journal of Philology (AJPh) 123: 61–87. (2003) "Кольчуга (или) Почта: Гиперместра и двойная аудитория «Героиды» 14", Transactions of the American Philological Association (TAPA) 133: 123–146. Хиндс, С. (1993) "Медея у Овидия: Сцены из жизни интертекстуальной героини", Materiali e discussioni per l'analisi dei testi classici (MD) 30: 9–47. (1999) "Первая среди женщин: Овидий и традиции "образцового" каталога", в amor : roma, под ред. S. M. Braund и R. Mayer, Proceedings of the Cambridge Philological Society (PCPS) Suppl. 22: 123–142. Hintermeier, C. M. (1993) Die Briefpaare in Ovids Heroides, Palingensia 41 (Штутгарт). Jolivet, J. C. (2001) Allusion et fiction epistolaire dans Les Heroïdes: Recherches sur l'intertextualité ovidienne, Collection de l'École Française de Rome 289 (Рим). Кеннеди, Д. Ф. (1984) "Эпистолярный жанр и первый из «Героидов» Овидия", Classical Quarterly (CQ) n. s. 34: 413–422. [Перепечатано в Knox (ред.) (2006): 69–85.] Lindheim, S. (2000) "Omnia Vincit Amor: Или, почему Энона должна была знать, что ничего не получится (Эклога 10 и «Героиды» 5)", Materiali e discussioni per l'analisi dei testi classici (MD) 44: 83–101. Розати, Г. (1991) "Протесилай, Парис и элегический возлюбленный: гомеровская модель у Овидия", Maia 43.2: 103–114. (1992) "Женская элегия: «Героиды» Овидия (и другие героиды)", Materiali e discussioni per l'analisi dei testi classici (MD) 29: 71–94. Весси, Д. В. Т. (1976) "Юмор и человечность в «Героидах» Овидия", Arethusa 9: 91–110. Виарре, С. (1987) "От поэм Гомера к «Героидам» Овидия: Эпическое повествование и его элегическая интерпретация", Bulletin de l'association Guillaume Budé Ser. 4: 3.

Barchiesi, A. (1995) Review of Hintermeier (1993), Journal of Roman Studies (JRS) 85: 325–7. (2001) Speaking Volumes: Narrative and Intertext in Ovid and Other Latin Poets, eds. and trans. M. Fox and S. Marchesi (London):
"Continuities", 9–28. [Translated and reprinted from Materiali e discussioni per l'analisi dei testi classici (MD) 16 (1986).] "Narrativity and Convention in the Heroides", 29–48. [Translated and reprinted from Materiali e discussioni per l'analisi dei testi classici (MD) 19 (1987).] "Future Reflexive: Two Modes of Allusion and the Heroides", 105–28. [Reprinted from Harvard Studies in Classical Philology (HSCP) 95 (1993).] Casali, S. (1992) "Enone, Apollo pastore, e l'amore immedicabile: giochi ovidiani su di un topos elegiaco", Materiali e discussioni per l'analisi dei testi classici (MD) 28: 85–100. Fulkerson, L. (2002a) "Writing Yourself to Death: Strategies of (Mis)reading in Heroides 2", Materiali e discussioni per l'analisi dei testi classici (MD) 48: 145–65. (2002b) "(Un)Sympathetic Magic: A Study of Heroides 13", American Journal of Philology (AJPh) 123: 61–87. (2003) "Chain(ed) Mail: Hypermestra and the Dual Readership of Heroides 14", Transactions of the American Philological Association (TAPA) 133: 123–146. Hinds, S. (1993) "Medea in Ovid: Scenes from the Life of an Intertextual Heroine", Materiali e discussioni per l'analisi dei testi classici (MD) 30: 9–47. (1999) "First Among Women: Ovid, and the Traditions of ‘Exemplary' Catalogue", in amor : roma, S. M. Braund and R. Mayer (eds. ), Proceedings of the Cambridge Philological Society (PCPS) Supp. 22: 123–42. Hintermeier, C. M. (1993) Die Briefpaare in Ovids Heroides, Palingensia 41 (Stuttgart). Jolivet, J. C. (2001) Allusion et fiction epistolaire dans Les Heroïdes: Recherches sur l'intertextualité ovidienne, Collection de l' École Française de Rome 289 (Rome). Kennedy, D. F. (1984) "The Epistolary Mode and the First of Ovid's Heroides", Classical Quarterly (CQ) n. s. 34: 413–22. [Reprinted in Knox (ed.) (2006): 69–85.] Lindheim, S. (2000) "Omnia Vincit Amor: Or, Why Oenone Should Have Known It Would Never Work Out (Eclogue 10 and Heroides 5)", Materiali e discussioni per l'analisi dei testi classici (MD) 44: 83–101. Rosati, G. (1991) "Protesilao, Paride, e l'amante elegiaco: un modello omerico in Ovidio", Maia 43.2: 103–14. (1992) "L'elegia al femminile: le Heroides di Ovidio (e altre heroides)", Materiali e discussioni per l'analisi dei testi classici (MD) 29: 71–94. Vessey, D. W. T. (1976) "Humor and Humanity in Ovid's Heroides", Arethusa 9: 91–110. Viarre, S. (1987) "Des poèmes d'Homère aux Heroïdes d'Ovide: Le récit épique et son interpretation élégiaque", Bulletin de l'association Guillaume Budé Ser. 4: 3.

Стипендия с тангенциальным значением

Армстронг, Р. (2005) Овидий и его любовная поэзия (Лондон) [особенно гл. 2 и 4].
Харди, П. Р. (2002) Поэтика иллюзии Овидия (Кембридж).
Холцберг, Н. (1997) "Играя с жизнью: «автобиографические» отсылки Овидия", Lampas 30: 4–19. [Переиздано в Knox (ред.) (2006): 51–68.]
(2002) Овидий: Поэт и его творчество, пер. Г. М. Гошгарян (Итака, Нью-Йорк и Лондон).
Джеймс, С. Л. (2003) Ученые девушки и мужское убеждение: гендер и чтение в римской любовной элегии (Беркли). [особенно гл. 5].
Кауфман, Л. С. (1986) Дискурсы желания: гендер, жанр и эпистолярная проза (Итака, Нью-Йорк).
Нокс, П. Э. (ред.) (2006) Оксфордские чтения по Овидию (Оксфорд и Нью-Йорк).
Цверлейн, О. (1999) Die Ovid- und Vergil-Revision in tiberischer Zeit (Берлин и Нью-Йорк).