Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Британский философ Джонатан Гловер (англ. Jonathan Glover; род. 1941) — британский философ, известный своими книгами и исследованиями в области этики. В настоящее время он преподает этику в Королевском колледже Лондона. Гловер является членом Гастингс-центра, независимого исследовательского института биоэтики в Соединенных Штатах, и приглашенным научным сотрудником Оксфордского центра практической этики Уэхиро.
British philosopher
Jonathan Glover ('/ɡ//l//ʌ//v//ər/; born 1941) is a British philosopher known for his books and studies on ethics. He currently teaches ethics at King's College London. Glover is a fellow of the Hastings Center, an independent bioethics research institution in the United States, and is a Distinguished Research Fellow at the Oxford Uehiro Centre for Practical Ethics.
Образование
Гловер получил образование в школе Тонбридж, а затем продолжил обучение в Корпус-Кристи-колледже Оксфордского университета. Он был стипендиатом и преподавателем философии в Нью-Колледже Оксфорда и в настоящее время является ведущим научным сотрудником в Оксфордском центре практической этики Уэхиро.
Glover was educated at Tonbridge School, later going on to Corpus Christi College, Oxford. He was a fellow and tutor in philosophy at New College, Oxford, and is now a Distinguished Research Fellow at the Oxford Uehiro Centre for Practical Ethics.
Карьера
В книге Гловера "Причинение смерти и спасение жизней", впервые опубликованной в 1977 году, рассматриваются практические моральные вопросы, связанные с решениями о жизни и смерти в таких областях, как аборты, инфантицид, самоубийство, эвтаназия, выбор между людьми, смертная казнь, а также проблемы войны и мира. Его подход в целом является консеквенциалистским (утилитарным), хотя он придает значительный вес вопросам индивидуальной автономии и кантовскому представлению о том, что к другим людям следует относиться как к целям сами по себе, а не просто как к средствам. Он критикует идею о внутренней ценности периодов сознания или самой жизни: эти состояния важны, по его мнению, поскольку являются предпосылками для других ценных вещей и делают жизнь достойной проживания. Таким образом, абсолютной святости человеческой жизни не существует. Он критикует принцип двойного действия, а также доктрину действий и бездействий, в частности, представление о существенной моральной разнице между убийством и намеренным допущением смерти. Он также опирается на идеи, почерпнутые из истории и литературы, а не только из философии. Рассуждая о войне XX века и моральной дистанции, он пишет: "Создается ощущение, что убивать на расстоянии легче, и для этого не обязательно быть чудовищем". На протяжении всей книги акцент делается на последствиях морального выбора для тех, кого он затрагивает, а не на абстрактных принципах, применяемых безлично. В книге "Человечество: моральная история XX века", опубликованной в 1999 году, Гловер рассматривает психологические факторы, предрасполагающие нас к совершению варварских поступков, и предлагает, как созданные человеком моральные традиции и развитие морального воображения могут сдерживать нас от жестокого эгоистичного отношения к другим. По его мнению, более глубокое понимание чудовищ внутри нас является частью процесса их обуздания и контроля. Он анализирует различные виды зверств, совершенные в XX веке, включая нацистский геноцид, массовые убийства при Сталине, Мао и Пол Поте, а также недавние злодеяния в Боснии и Руанде, и исследует, какие преграды можно воздвигнуть против них. Он признает, что религия служила такой преградой, которая постепенно разрушается. Он выделяет три типа преград. Два наиболее надежных – это сочувствие и уважение человеческого достоинства. Третий, менее надежный, – это моральная идентичность: "Я принадлежу к типу людей, которые не способны на такое". Этот третий тип менее надежен, поскольку представления о моральной идентичности сами могут быть искажены, как это сделали нацисты. В книге "Конец веры: религия, террор и будущее разума" Сэм Харрис цитирует Гловера: "Наши связи с близкими людьми подрывают простой эгоизм. Мужья, жены, возлюбленные, родители, дети и друзья размывают границы эгоистического интереса. Фрэнсис Бэкон справедливо заметил, что люди, имеющие детей, отдали судьбе заложников. Неизбежно, другие формы дружбы и любви тоже держат нас в заложниках. Узкий эгоизм дестабилизируется". В 1989 году Европейская комиссия пригласила Гловера возглавить группу по исследованию эмбрионов и вспомогательных репродуктивных технологий. В 2018 году Гловер был удостоен премии Дэна Дэвида за его вклад в биоэтику.
Glover's book Causing Death and Saving Lives, first published in 1977, addresses practical moral questions about life and death decisions in the areas of abortion, infanticide, suicide, euthanasia, choices between people, capital punishment, and issues of war and peace. His approach is broadly consequentialist (utilitarian), though he gives significant weight to questions of individual autonomy, the Kantian notion that we ought to treat other people as ends in themselves rather than merely as means. He criticises the idea that time periods of mere consciousness or life itself are intrinsically valuable: these states matter, he argues, because they are pre requisites for other things that are valuable and make for a life worth living. There is, then, no absolute sanctity of human life. He criticises the principle of double effect, as well as the acts and omissions doctrine, specifically the notion that there is a huge moral difference between killing someone and intentionally letting them die. He also draws on insights from history and literature, not just strictly from philosophy. On the topic of 20th century war and moral distance, he writes, "There is the feeling that because killing at a distance is easier, one would not have to be such a monster to do it." Throughout, the emphasis is on the consequences of moral choices for those affected, rather than on abstract principles applied impersonally. In Humanity: A Moral History of the Twentieth Century, published in 1999, Glover considers the psychological factors that predispose us to commit barbaric acts, and suggests how man made moral traditions and the cultivation of moral imagination can work to restrain us from a ruthlessly selfish treatment of others. Gaining greater understanding of the monsters within us, he argues, is part of the process of caging and containing them. He examines the various types of atrocity that were perpetrated in the 20th century, including Nazi genocide, mass killings under Stalin, Mao, and Pol Pot, and more recent slaughter in Bosnia and Rwanda, and examines what sort of bulwarks there could be against them. He allows that religion has provided bulwarks, which are getting eroded. He identifies three types of bulwark. The two more dependable are sympathy and respect for human dignity. The less dependable third is Moral Identity: "I belong to a kind of person who would not do that sort of thing". This third is less dependable because notions of moral identity can themselves be warped, as was done by the Nazis. In The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason, Sam Harris quotes Glover as saying: "Our entanglements with people close to us erode simple self interest. Husbands, wives, lovers, parents, children and friends all blur the boundaries of selfish concern. Francis Bacon rightly said that people with children have given hostages to fortune. Inescapably, other forms of friendship and love hold us hostage too Narrow self interest is destabilized." In 1989, the European Commission hired Glover to head a panel on embryo research and assisted reproduction. In 2018, Glover was awarded the Dan David Prize for his work in bioethics.