Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Шейх Махмуд Шалтут (محمود شلتوت; 23 апреля 1893 – 13 декабря 1963) – египетский религиозный деятель, наиболее известный своими усилиями по исламской реформе. Будучи последователем школы мысли Мохаммада Абдуха, Шалтут достиг известности в качестве великого имама Аль-Азхара в период правления Насера с 1958 по 1963 год, до самой своей смерти.
Sheikh Mahmoud Shaltut (محمود شلتوت; 23 April 1893 – 13 December 1963) was an Egyptian figure best known for his attempts in Islamic reform. A disciple of Mohammad Abduh's school of thought, Shaltut rose to prominence as Grand Imam of Al Azhar during the Nasser years from 1958 until his death in 1963.
Ранние годы
Родившийся в мухафазе Бехейра в Нижнем Египте, шейх Шалтут покинул свою небольшую деревню Биниат Бани Мансур в 1906 году в возрасте тринадцати лет и поступил в Ма’хад дини Александрии – недавно основанный религиозный институт, аффилированный с Аль-Азхаром. После завершения обучения в 1918 году Шалтут получил степень ‘Алимия (эквивалент степени бакалавра в Аль-Азхаре) и начал преподавать в том же институте в 1919 году. В возрасте тридцати четырех лет его пригласили читать лекции в Высшем отделении Аль-Азхара, а затем в 1927 году перевели в Каир.
Born in Beheira Governorate, a province in Lower Egypt, Sheikh Shaltut left his small village, Binyat Bani Mansur, in 1906 at age thirteen and enrolled in Ma’had dini of Alexandria a newly established Azhar affiliated religious institute. Upon completion of his studies in 1918, Shaltut received his Alimiyya Degree (Azhar equivalent to the BA) and began teaching at the same institute in 1919. At age thirty four, he was called upon to lecture at the Higher Division of al Azhar and subsequently transferred to Cairo in 1927.
Время в Аль-Азхаре
В 1929 году шейх Мохаммад Мустафа аль-Мараги был избран ректором университета Аль-Азхар. Аль-Мараги начал разрабатывать собственную программу реформ и получил твердую поддержку от Шалтута, который за несколько лет до перехода в Аль-Азхар создал собственные идеи реформ, касающиеся Аль-Азхара. Реформы Шалтута были специально направлены на отделение религиозного института от государства. Однако не все приветствовали перемены, и смелые идеи аль-Мараги быстро привели его к отставке. После непродолжительного годичного пребывания в должности шейх аль-Мараги ушел в отставку с поста великого имама Аль-Азхара, а его место занял шейх Мохаммад аль-Ахмади аль-Завахири. В отличие от аль-Мараги, которого Шалтут считал инициативным лидером и реформатором, шейх аль-Завахири воспринимался Шалтутом как реакционер. Сам Шалтут был современным учеником Мухаммада Абдуха и Мухаммада Рашида Риды, и их влияние на него отчетливо прослеживается в его трудах, действиях и идеях. Поэтому было неизбежно, что Шалтут будет противиться пассивной политике аль-Завахири, и в результате он был уволен из Аль-Азхара в сентябре 1931 года вместе с другими, в рамках того, что можно рассматривать как общую чистку лиц, связанных с фракцией реформ аль-Мараги. Время, проведенное вне Аль-Азхара, Шалтут посвятил работе адвокатом в шариатских судах. Он вернулся в Аль-Азхар только после второго назначения аль-Мараги в 1935 году. Во время второго пребывания аль-Мараги во главе Аль-Азхара, которое длилось десять лет до 1945 года, Шалтут стал вакилем (вице-деканом) Куллият аль-Шариа, а в 1937 году принял участие в конференции Deuxieme Congrès International de Droit Comparé в Гааге, где он был одним из трех ученых, выбранных для представления Аль-Азхара. Его выступление о гражданской и уголовной ответственности в исламском праве произвело впечатление на представителей Аль-Азхара и способствовало повышению его статуса в институте. Позже, в 1939 году, Шалтут был назначен инспектором по религиозным наукам, а в 1946 году был избран членом Академии арабского языка в Каире. Возвышение Шалтута продолжалось, и в ноябре 1957 года он был избран вице-ректором. Менее чем через год, в октябре 1958 года, Шалтут наконец был удостоен высшей чести и стал шейхом Аль-Азхара по указу президента Гамаля Абдель Насера. Ранее ученые Аль-Азхара имели право избирать великого имама, но в 1961 году, после национализации религиозного института, Абдель Насер издал новый Закон об Аль-Азхаре, ограничивающий полномочия имамов Аль-Азхара и предоставляя правительству право назначать великого имама. Углубление связей между режимом и институтом позволило правительству Абдель Насера после революции 1952 года работать над интеграцией образования в единую систему и найти союзника в лице Шалтута, который стремился к модернизации учебных программ и расширению общественной функции Аль-Азхара как внутри страны, так и за рубежом.
In 1929 Sheikh Mohammad Moustafa al Maraghi was chosen as rector of al Azhar University. Al Maraghi began creating his own reform program and was firmly supported by Shaltut who, several years prior to his transfer to al Azhar, had created reform ideas of his own concerning al Azhar. Shaltut's reforms were ones specifically geared toward separating the religious institution from the state. However, not everyone was keen on change and al Maraghi's bold ideas quickly brought him down. After a brief one year posting, Sheikh al Maraghi resigned as grand imam of al Azhar and in his place came Sheikh Mohammad al Ahmadi al Zawahiri. Unlike al Maraghi, whom Shaltut viewed as being a proactive leader and reformer, Sheikh al Zawahiri was perceived by Shaltut as being reactionary. Shaltut himself was a modernist disciple of Muhammad Abduh and Muhammad Rashid Rida and their influences on him are clearly discernible in his writings, actions, and ideas. Thus, it was inevitable Shaltut would harbor resistance to al Zawahiri's passive policies, and therefore, he was consequently dismissed from al Azhar in September 1931 along with others in what can be conceived as a general purge of those associated with al Maraghi's reform faction. Shaltut spent his time spent away from al Azhar working as a lawyer in the Shari’a courts. It was not until al Maraghi's second appointment in 1935 that Shaltut would return to al Azhar. During al Maraghi's second post at the helm of al Azhar, which lasted ten years until 1945, Shaltut became Wakil (Vice Dean) of the Kulliyat al Shari’a, and in 1937 he attended the Deuxieme Congrès International de Droit Comparé conference at the Hague, where he was one of only three scholars selected to represent al Azhar. His speech regarding civil and criminal liability in Islamic law impressed those within al Azhar circles and thus served to increase his status within the institute. Later in 1939, Shaltut was appointed as inspector of religious studies and went on to be elected to membership in the Arabic Language Academy in Cairo in 1946. Shaltut's rise to prominence continued and in November 1957 he was selected as Vice Rector. Less than one year later Shaltut was finally given the highest honor and made Sheikh al Azhar by President Gamal Abdel Nasser in October 1958. Previously, al Azhar scholars were granted the power to elect the grand imam, but in 1961, after nationalizing the religious institution, Abdel Nasser issued a new al Azhar Law, limiting the power of the al Azhar imams and giving the government power to appoint the grand imam. By deepening the ties between the regime and the institution, this allowed the post 1952 revolutionary government of Abdel Nasser to work to integrate education into a unified system and find an ally in Shaltut, who would strive for modernization of curricula and a broader public service function at home and abroad for al Azhar.
Как шейх аль-Азхар: убеждения, идеи и реформы
Вскоре после вступления в должность шейха аль-Азхара Шалтут объявил о своем видении реформ. Шалтут стремился доказать, что закон шариата не является препятствием для современного общества, а скорее – руководством в условиях перемен, которые приносит с собой современность. Он был полон решимости добиться большей независимости Аль-Азхара от государственного контроля и работал над тем, чтобы Национальная Ассамблея приняла такие декларации, как Закон о реформе, что и произошло в 1961 году. Закон о реформе был направлен на интеграцию Аль-Азхара в систему высшего образования, улучшение перспектив трудоустройства для студентов и подготовку современных ученых, хорошо разбирающихся в вопросах современного мира и способных служить мусульманской общине. Популярность шейха Шалтута быстро росла, и его беспрецедентное решение регулярно выступать с радиопередачами, в которых он произносил религиозные проповеди и отвечал на вопросы сомневающихся и критиков, только укрепило его репутацию. Эти передачи впоследствии были опубликованы Министерством национального просвещения под названиями «Ахадис ас-сабах фи-ль-мидия» и «Ясалуна» («Спросите нас»). Он также заслужил репутацию выдающегося оратора. Его умение находить общий язык с народом привлекало множество слушателей, поскольку он говорил о различных проблемах современного мусульманского общества, таких как семейное право, частная собственность, контроль рождаемости и полигамия (которую он активно защищал), и это лишь некоторые примеры. По сути, шейх Шалтут считал, что актуальность закона шариата в наши дни ни в коем случае нельзя недооценивать. Кроме того, он рассматривал свой толкование Корана, или тафсир, скорее как практический совет для любого грамотного мусульманина, чем как строгий научный анализ.
Shortly after assuming his position as Sheikh al Azhar, Shaltut announced his vision for reform. Shaltut attempted to prove that shari’a law was not an obstacle to modern society, but rather a guide through the changes modern society brings with it. He was fervently determined to see al Azhar achieve greater independence from the state's control and worked toward getting the National Assembly to pass declarations such as the Reform Law, which they did in 1961. The Reform Law was aimed at integrating al Azhar into the wider field of higher education, improving job opportunities for students, and producing modern scholars knowledgeable in matters of the contemporary world and able to serve the Muslim community. Admiration for Sheikh Shaltut grew rapidly and his unprecedented decision to undertake regular broadcasts, in which he delivered religious sermons and answered questions from those who had doubts or criticism, only enhanced his reputation. These broadcasts were later published by the Ministry of National Guidance as Ahadith al sabah fi’l Midhya and Yas’aluna (Ask Us). He also acquired a reputation as a great orator. His capability to communicate well with the masses garnered him many listeners as he spoke of varying issues regarding contemporary Muslim society such as family law, private property, birth control, and polygamy (which he strongly defended), to name a few. In essence, Sheikh Shaltut believed that the relevance of shari’a law in the modern day was not to be undermined. Also, he viewed his Quranic commentary, or his tafsir, more as practical advice for any literate Muslim rather than a strict scholarly analysis.
Наследие
Шалтут запомнился тем, что поощрял гармоничное взаимодействие между мусульманами-суннитами и шиитами. Он поддерживал тесные отношения с видными шиитскими деятелями, такими как Сейед Хоссейн Боруджерди, и ревностно выступал за открытые дискуссии и сотрудничество между этими двумя направлениями ислама. Шалтут отчаянно стремился преодолеть искажения и избежать распрей между ними. Он даже издал фетву, которая фактически признавала действительным поклонение в соответствии с доктриной двенадцатишиитского шиизма. Шалтут стремился представить ислам миру как религию единства, гибкости и умеренности. Он яростно осуждал сектантство, поклонение святым и веру в чудеса, одновременно продвигая терпимость и разум среди мусульманского населения. Более того, Шалтут без колебаний принимал социализм и испытывал гордость за свою египетскую национальность, поддерживая при этом идею арабского единства. Однако, как и любой видный деятель, Шалтут (и улемы в целом в то время) имел своих противников. Арабский мир после 1960-х годов переживал кризис религиозного лидерства. Попытки Шалтута вновь вовлечь улемов в широкую культурную жизнь общества остались без отклика, поскольку его воспринимали как фигуру, находящуюся на периферии государства – человека, призванного удовлетворять режим, а не служить религии. Его толкование основополагающих исламских принципов резко контрастировало с мнением его современников и историческим наследием института Аль-Азхар. Его убеждения и усилия, которые их воплощали, были нетипичны для мейнстрим-ислама и выходили за его рамки.
Shaltut is remembered for encouraging harmonious interactions between Sunni and Shi'a Muslims. He maintained close relations with prominent Shi’i figures such as Seyyed Hossein Borujerdi and zealously campaigned for open discussion and cooperation between the two faiths. Shaltut desperately wanted to overcome misconstructions and avoid quarrels between them. Shaltut even went as far as to issue a fatwa which essentially declared that worship according to the Twelver Shi’i doctrine was valid. Shaltut strove to portray Islam to the world as a religion of unity, flexibility, and moderation. He furiously condemned sectarianism, saint worship, and miracles while promoting tolerance and reason among the Islamic population. Moreover, Shaltut had no concerns accepting socialism and had great pride in his Egyptian nationality while at the same time supporting Arabism. Nevertheless, as any prominent figure would, Shaltut (and the overall ulama at the time) had his dissenters. A post 1960s Arab world was essentially one in which there was a crisis of religious leadership. Shaltut's attempts to reengage the ulama into people's broad culture fell on deaf ears as he was seen as peripheral to the state — a man set in place to satisfy the regime rather than serve the religion. His interpretation of core Islamic principles sharply contrasted with the consensus of his peers and the historical legacy of the Al Azhar institute. His beliefs and the efforts that exemplified them were anomalous to mainstream Islam and definitively beyond the pale of the religion.