Ханбалитский мазхаб: история и распространение

Введение

Школа исламской юриспруденции

Ханбалитская школа (ٱلْمَذْهَب ٱلْحَنْبَلِيّ) – одна из четырех основных школ исламской юриспруденции в суннитском исламе. Она названа в честь и основана на учении ученого, юриста и знатока хадисов IX века Ахмада ибн Ханбала, а позднее была институционализирована его учениками. Это самая маленькая и наиболее строго традиционалистская из четырех основных суннитских школ, остальные – ханафитская, маликитская и шафиитская. Как и другие суннитские школы, она в основном выводит шариат из Корана, хадисов и мнений сподвижников Мухаммада. Она распространена преимущественно в Саудовской Аравии и Катаре, где является официальной юриспруденцией. Последователи ханбалитской школы составляют демографическое большинство в четырех эмиратах ОАЭ: Шардже, Умм-эль-Кувейн, Рас-эль-Хайме и Аджмане. Значительные меньшинства последователей ханбалитской школы также встречаются в Бахрейне, Сирии, Омане, Йемене, а также среди иракских и иорданских бедуинов. С подъемом консервативного движения ваххабитов в XVIII веке ханбалитская школа претерпела значительную реформацию. Однако историк Майкл Кук утверждает, что собственные убеждения Ахмада на самом деле не сыграли "существенной роли в формировании центральных доктрин ваххабизма", и, несмотря на общую традицию, "старшие ханбалитские авторитеты имели доктринальные интересы, сильно отличающиеся от интересов ваххабитов". Сторонник ханбалитской школы называется ханбалитом, ханбалитом или ханбалистом (ٱلْحَنْبَلِيّ, ٱلْحَنْبَلِيَّة или ٱلْحَنَابِلَة).

История

[[Файл:Madhhab Map3.png|thumb|400px|Карта мусульманского мира. Ханбали (темно-зелёный) является преобладающей суннитской школой в Саудовской Аравии и Катаре. Он был учеником имама Джафара ас-Садика, как и имам Абу Ханифа. Таким образом, все четыре великих имама суннитского фикха связаны с имамом Джафаром ас-Садиком из рода (Байта) Мухаммеда, прямо или косвенно. Как и Аль-Шафии и Дауд аз-Захири, Ахмад глубоко беспокоился о чрезмерной гибкости, которую проявляли многие юристы его времени, используя свое усмотрение для перетолкования доктрин Корана и хадисов, чтобы соответствовать требованиям халифов и богатых. Однако его последователи позже разработали систематическую юридическую методологию спустя несколько поколений после смерти Ибн Ханбала. Значительная часть работы по сохранению школы, основанной на методе Ибн Ханбала, была проделана его учеником Абу Бакром аль-Халлалом; его записи о взглядах основателя в конечном итоге составили двадцать томов. Оригинальный экземпляр работы, хранившийся в Доме мудрости, был сожжен вместе со многими другими литературными произведениями во время монгольской осады Багдада. Книга сохранилась лишь в сокращенном виде благодаря ханбалийскому юристу аль-Хираки, который имел доступ к письменным копиям книги аль-Халлала до осады. Во время руководства Аль-Барбахари школой в Багдаде магазины подвергались разграблению, на улицах нападали на артисток, и в целом воцарился общественный хаос. Их действия привели к их краху в 935 году, когда серия вторжений в дома и насилия со стороны толпы, устроенных последователями Аль-Барбахари, в сочетании с воспринимаемыми еретическими взглядами, побудили халифа Ар-Ради публично осудить школу в целом и прекратить ее официальную поддержку со стороны государственных религиозных органов. Исторически школа Ханбали считалась одной из четырех основных суннитских мадхабов (правовых школ), и многие известные средневековые суфии, такие как Абдул Кадир аль-Гилани, одновременно были ханбалийскими юристами и мистиками. В настоящее время большинство последователей этой школы проживают в различных странах, таких как Саудовская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты и Оман.

[[File:Madhhab Map3. png|thumb|400px|Map of the Muslim world. Hanbali (dark green) is the predominant Sunni school in Saudi Arabia and Qatar. who was a student of the Imam Ja'far al Sadiq, like Imam Abu Hanifa. Thus all of the four great Imams of Sunni Fiqh are connected to Imam Ja'far al Sadiq from the Bayt (Household) of Muhammad, whether directly or indirectly. Like Al Shafi'i and Dawud al Zahiri, Ahmad was deeply concerned with the extreme elasticity being deployed by many jurists of his time, who used their discretion to reinterpret the doctrines of Qur'an and Hadiths to suit the demands of Caliphs and wealthy. However; his followers would later establish a systematic legal methodology some generations after Ibn Hanbal's death. Much of the work of preserving the school based on Ibn Hanbal's method was laid by his student Abu Bakr al Khallal; his documentation on the founder's views eventually reached twenty volumes. The original copy of the work, which was contained in the House of Wisdom, was burned along with many other works of literature during the Mongol siege of Baghdad. The book was only preserved in a summarized form by the Hanbali jurist al Khiraqi, who had access to written copies of al Khallal's book before the siege. During al Barbahari's leadership of the school in Baghdad, shops were looted, female entertainers were attacked in the streets, and public chaos in general ensued. Their efforts would be their own undoing in 935, when a series of home invasions and mob violence on the part of al Barbahari's followers in addition to perceived deviant views led to the Caliph Ar Radi publicly condemning the school in its entirety and ending its official patronage by state religious bodies. Historically, the Hanbali school has been seen as one of the four major Sunni madhahib (schools of law), and many prominent medieval Sufis, such as Abdul Qadir Gilani, were Hanbali jurists and mystics at the same time. Now most of the followers of this religion are present in different countries such as Saudi Arabia, United Arab Emirates, Oman.

Источники права

Как и все другие школы суннитского ислама, школа Ханбали считает, что двумя основными источниками исламского права являются Коран и Сунна, содержащаяся в хадисах (сборник изречений, действий и обычаев Мухаммеда). В тех случаях, когда эти тексты не предоставляли четких указаний, имам Ханбал рекомендовал руководствоваться устоявшимся консенсусом сподвижников Мухаммеда (Сахаба), затем индивидуальными мнениями сподвижников, после чего – более слабыми хадисами, а в редких случаях – киясом (аналогией). Школа Ханбали также отвергает таклид (слепое следование мнениям ученых) и поощряет практику ижтихада (самостоятельного толкования) посредством изучения Корана и хадисов. Ибн Ханбал отверг возможность религиозно обязывающего консенсуса (иджмы), поскольку его невозможно было проверить после распространения мусульман по всему миру в более поздние поколения. Однако последующие последователи школы расширили перечень консенсусов, признаваемых действительными, а видный ханбалит Ибн Таймия распространил понятие правового консенсуса на более поздние поколения, одновременно ограничив его рамки религиозно образованными людьми. Подавляющее большинство поздних ханбалитских юристов не только признавало аналогию допустимым методом, но и заимствовало из работ шафиитских юристов по этому вопросу. Строгие критерии Ибн Ханбала в отношении источников исламского права, вероятно, были обусловлены его недоверием к области усуль аль-фикх, которую он отождествлял со спекулятивной теологией (калам). Несмотря на требование строгого применения Корана и хадисов, ханбалийский фикх тем не менее проявляет гибкость в вопросах, не охваченных Священным Писанием. В случаях, когда Коран и хадисы были неоднозначными или расплывчатыми, ханбалийские фукаха (юристы) прибегали к ижтихаду для вынесения решений. Кроме того, мазхаб Ханбали признал исламский принцип масляхи (общественного блага) при решении новых вопросов. В современную эпоху ханбалиты расширили сферу своих интересов и даже стали изучать вопросы поддержания (истислах) общественного блага (масляха) и даже юридической целесообразности (истихсан), что считалось немыслимым для ранних ханбалитов как допустимый метод определения религиозного закона.

Like all other schools of Sunni Islam, the Hanbali school holds that the two primary sources of Islamic law are the Qur'an and the Sunnah found in Hadiths (compilation of sayings, actions and customs of Muhammad). Where these texts did not provide guidance, Imam Hanbal recommended guidance from established consensus of Muhammad's companions (Sahabah), then individual opinion of Muhammad's companions, followed in order of preference by weaker hadiths, and in rare cases qiyas (analogy). The Hanbali school also rejects taqlid (blind adherence to scholarly opinions) and encourages the practice of Ijtihad (independent reasoning) through the study of Quran and Hadith. Ibn Hanbal rejected the possibility of religiously binding consensus (Ijma), as it was impossible to verify once later generations of Muslims spread throughout the world, Later followers of the school, however, expanded on the types of consensus accepted as valid, and the prominent Hanbalite Ibn Taymiyyah expanded legal consensus to later generations while at the same time restricting it only to the religiously learned. with a near unanimous majority of later Hanbalite jurists not only accepting analogical reasoning as valid but also borrowing from the works of Shafi'ite jurists on the subject. Ibn Hanbal's strict standards of acceptance regarding the sources of Islamic law were probably due to his suspicion regarding the field of Usul al Fiqh, which he equated with speculative theology (kalam). While demanding strict application of Qur'an and Hadith, Hanbali Fiqh is nonetheless flexible in areas not covered by Scriptures. In issues where the Qur'an and the Hadiths were ambiguous or vague; the Hanbali Fuqaha (jurists) engaged in Ijtihad to derive rulings. Additionally, the Hanbali madh'hab accepted the Islamic principle of Maslaha ('public interest') in solving the novel issues. In the modern era, Hanbalites have branched out and even delved into matters regarding the upholding (Istislah) of public interest (Maslaha) and even juristic preference (Istihsan), anathema to the earlier Hanbalites as valid methods of determining religious law.

Теология

Ибн Ханбал учил, что Коран не сотворен, поскольку мусульмане верят, что он есть Слово Божье, а Слово Божье не создано. Мутазилиты же утверждали, что Коран, который можно читать и трогать, создан, как и другие существа и сотворенные вещи. Ибн Ханбал считал это ересью, отвечая, что существуют вещи, которые нельзя потрогать, но которые все же созданы, например, Трон Божий. В отличие от других трех школ исламского права (ханафитской, маликитской и шафиитской), мазхаб Ханбали в значительной степени сохранял традиционализм или направление атари в теологии, и именно ученые Ханбали в основном систематизировали школу мысли атари.