Liber Diurnus: Сборник папских формулярных документов
Liber diurnus Romanorum pontificum
Liber Diurnus: древний сборник церковных формул папской канцелярии (до XI в.). Источник по истории права, Церкви и папства. Важные документы и модели писем.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Liber diurnus Romanorum pontificum (лат. "Дневник римских понтификов") – это название, данное сборнику разнообразных церковных формул, использовавшихся в Папской канцелярии до примерно XI века. Он вышел из употребления в связи с изменившимися обстоятельствами и вскоре был забыт и утерян.
Liber diurnus Romanorum pontificum (Latin for "Journal of the Roman Pontiffs") is the name given to a miscellaneous collection of ecclesiastical formulae used in the Papal chancery until about the 11th century. It fell into disuse through the changed circumstances of the times and was soon forgotten and lost.
Описание
В коллекции содержатся образцы важных официальных документов, обычно составляемых папской канцелярией; в особенности писем и официальных документов, касающихся смерти, избрания и посвящения папы; интронизации новоизбранных епископов, особенно субурбикарийских; а также образцы для исповедания веры, возложения паллиума на архиепископов, для предоставления привилегий и индульгенций, основания монастырей, подтверждения актов, посредством которых Церковь приобретала собственность, учреждения частных часовен и, в целом, для всех многочисленных декретов, необходимых для обширной папской администрации. Сборник открывается обращениями и заключительными формулами, использовавшимися при переписке с императором и императрицей в Константинополе, патрицием, экзархом и епископом Равенны, королем, консулом, патриархами, митрополитами, священниками и другими клириками. Коллекция имеет значение как для истории права, так и для истории Церкви, особенно для истории Римской Церкви. Приведенные формулы и образцы взяты из более ранних папских документов, в частности, документов Геласия I (492–496) и Григория I (590–604). Ватиканский манускрипт содержит 99 формуляров, Клермонский – 100, а Амврозианский – 106. Каждая рукопись содержит формулы, отсутствующие в других. Все они "представляют собой, по всей видимости, свободные переработки, главным образом для монастырского использования, официальных текстов папской курии и, возможно, наиболее известных и авторитетных епископских, предназначенные для изучения в монастырских школах и неоднократно обновлявшиеся в этих целях" (Архивы Ватикана). Иными словами, они служили в большей или меньшей степени пособиями по стилю.
The collection contains models of the important official documents usually prepared by the papal chancery; particularly of letters and official documents in connexion with the death, the election, and the consecration of the pope; the installation of newly elected bishops, especially of the suburbicarian bishops; also models for the profession of faith, the conferring of the pallium on archbishops, for the granting of privileges and dispensations, the founding of monasteries, the confirmation of acts by which the Church acquired property, the establishment of private chapels, and in general for all the many decrees called for by the extensive papal administration. The collection opens with the superscriptions and closing formulae used in writing to the Emperor and Empress at Constantinople, the Patricius, the Exarch and the Bishop of Ravenna, to a king, a consul, to patriarchs, metropolitans, priests and other clerics. The collection is important both for the history of law and for Church history, particularly for the history of the Roman Church. The formularies and models set down are taken from earlier papal documents, especially those of Gelasius I (492–496) and Gregory I (590–604). The Vatican manuscript contains 99 formularies, the Clermont 100 and the Ambrosian 106. Each manuscript has formularies that are not in the others. All "seem to be free reelaborations, mainly for monastic use, of official texts from the papal curia and the perhaps most famous and authoritative episcopal ones, for study in the schools of the monasteries and repeatedly updated for this purpose" (Vatican Archives). In other words, they served more or less as style books.
Истоки и применение
В этом сборнике содержится около 100 формул, некоторые из которых могут датироваться концом V века. Вероятно, они были собраны в канцелярии Римской церкви и дополнялись с течением времени. В рукописях формулы не имеют систематизированного порядка. Ученые сходятся во мнении, что папские письма, написанные после конца XI века, не используют *Liber diurnus*. В конце XI века кардинал Деусдедит переписал несколько формул из неизвестной редакции *Liber diurnus* в свой сборник канонического права. Внутренние данные указывают на то, что эта редакция была переработана в XI веке. Неизвестно, точно ли Деусдедит сохранил использованную им редакцию *Liber diurnus* или внёс в неё изменения. Позднесредневековые знания о *Liber diurnus* во многом, часто косвенно, опираются на сборник Деусдедита, из которого отрывки были включены в сборники Иво Шартрского и, в конечном итоге, Грациана.
The collection contains some 100 formulae, some of which may date back to the late fifth century. They may been collected in the chancery of the Roman Church and added to from time to time. There is no systematic arrangement of the formularies in the manuscripts. Scholars agree that papal letters written after the late eleventh century do not draw on the Liber diurnus. In the late eleventh century, Cardinal Deusdedit copied several formulae from an unknown version of the Liber diurnus into his canon law collection. Internal evidence suggests that this version was reworked in the eleventh century. It is not clear whether Deusdedit faithfully preserved the Liber diurnus version he used or made changes to it. Later medieval knowledge of the Liber diurnus largely depends, often indirectly, on Deusdedit's collection, from where the excerpts were taken into the collections of Ivo of Chartres and, ultimately, Gratian.
Рукописи
Существует три средневековых рукописи, содержащие Liber diurnus. Они известны как Ватиканский кодекс, Клармонанский кодекс и Амброзианский кодекс, или сокращенно как рукописи "V", "C" и "A". Ватиканский (V) сегодня хранится в Ватиканском архиве (Misc., Arm. XI, 19). Ранее он находился в аббатстве Нонантола, прежде чем был доставлен в Рим, где его обнаружили в 1646 году в библиотеке монастыря Санта-Кроче в Иерусалиме; в XVIII веке он был перевезен в Ватикан. Тейнер утверждал, что рукопись была утеряна в XIX веке. Говорят, что Холстениус сделал с неё копию. Клармонанский (C) сегодня хранится в аббатстве Эгмонд в Нидерландах (Ms. G II). В XVII веке он находился в библиотеке иезуитов в Клермоне, но исчез после 1746 года в результате роспуска Общества Иисуса; в 1937 году он был вновь обнаружен. Бумажная копия, сделанная с этого кодекса, сегодня утеряна. Амброзианский (A), изначально из Боббио, сегодня хранится в Амброзианской библиотеке в Милане (I 2 sup.). Он был неизвестен науке до конца XIX века. Дата и место происхождения рукописей остаются предметом споров. Ученые сходятся во мнении, что кодексы были созданы в Италии (однако не в Риме) в раннем Средневековье. Ни одна из сохранившихся рукописей не называет сборник Liber diurnus; это название встречается только в сборнике канонического права, составленном Дездерием.
There are three medieval manuscripts containing the Liber diurnus extant. They are known as the Codex Vaticanus, Claromontanus, and Ambrosianus, respectively, or abbreviated as manuscripts "V", "C", and "A". The Vaticanus (V) today is held in the Vatican Archives (Misc., Arm. XI, 19). It was held at Nonantola Abbey before it came to Rome, where it was discovered in 1646 in the library of the monastery of Santa Croce in Gerusalemme; in the eighteenth century, it was brought to the Vatican. It was said to be lost in the nineteenth century by Theiner. Holstenius is said to have copied it. The Claromontanus (C) today is kept in Egmond Abbey in the Netherlands (Ms. G II). It was in the Jesuit library at Clermont in the seventeenth century but disappeared after 1746 as a result of the suppression of the Society of Jesus; in 1937 it was rediscovered. A paper copy made from this codex is today lost. The Ambrosianus (A), originally from Bobbio, today is kept by the Ambrosian Library at Milan (I 2 sup.). It was unknown to scholarship until the end of the nineteenth century. Date and place of origin of the manuscripts are contested. Scholars agree that the codices were produced in Italy (though not in Rome) in the early Middle Ages. No extant manuscript refers to the collection as Liber diurnus; this title is found only in Deusdedit's canon law collection.
История печатных изданий
В современном мире Liber diurnus имеет необычайно сложную текстовую историю. С шестнадцатого по двадцатый века были изданы различные печатные издания Liber diurnus. Они существенно различаются по точности и содержанию. Первым ученым, который взялся за редактирование Liber diurnus, был Лукас Холстений. Он обнаружил Кодекс V в монастыре Санта-Кроче в Иерусалим в Риме, а также получил Кодекс C из иезуитского коллежа Клермон в Париже. Под давлением церковных цензоров издание, напечатанное в Риме в 1650 году, было задержано и не увидело свет, а экземпляры хранились в Ватикане. Причиной тому, по всей видимости, стала формула lxxxiv, содержавшая исповедание веры новоизбранного папы, в которой тот признал Шестой Вселенский Собор и его анафемы против папы Гонория за монотелизм. Иными словами, это выглядело как признание возможности ереси со стороны папы. После выхода издания Гарнье в 1680 году, Бенедикт XIII в 1725 году разрешил выпуск некоторых копий текста Холстения, но лишь в неполном виде и с титульным листом, содержащим неверную дату публикации – "1658". Он выделил в нем три части, первую из которых отнес ко времени Гонория I (625–638), вторую – к концу VII века, а третью – ко времени Адриана I (772–795). Луи Дюшен (Bibliothèque de l'Ecole des Chartes, LII (1891) 7ff), в свою очередь, расходился во мнениях с Сиклем, утверждая, что первоначальный вариант большинства формуляров, и среди них наиболее важных, следует отнести к годам после 682 года, а последние формуляры (nn. lxxxvi–xcix) были добавлены во времена Адриана I, хотя некоторые из них могли существовать и ранее. Хартманн отстаивал взгляды Сикеля (Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichte 13 (1892) 239ff). Фридрих (Sitzungsberichte der bayerischen Akademie der Wissenschaften zu München, Phil. hist. Kl., I (1890) 58ff.) более детально исследовал случай некоторых формуляров, отнесенных Сиклем к одному из вышеупомянутых периодов, и попытался точнее определить обстоятельства и понтификаты, к которым они относятся. Эти исследования окончательно установили, что коллекция в ватиканской рукописи приобрела свой нынешний вид к концу VIII века, хотя значительная часть была составлена в течение VII века. Сикль полагал, что рукопись, хранящаяся сейчас в Ватиканском архиве, является тем самым текстом, который использовался в папской канцелярии. Эта гипотеза была отвергнута, особенно после того, как было показано, что эта рукопись попала в библиотеку Санта-Кроче в Иерусалиме из библиотеки бенедиктинского монастыря Нонантола.
The Liber diurnus had an unusually complicated textual history in modern times. From the sixteenth to the twentieth centuries, various printed editions of the Liber diurnus have been made. They differ substantially in accuracy and content. The first scholar to edit the Liber diurnus was Lucas Holstenius. He had discovered Codex V in the monastery of Santa Croce in Gerusalemme in Rome, and also obtained Codex C from the Jesuit Collège de Clermont in Paris. Pressure from the ecclesiastical censors led to the edition printed at Rome in 1650 being withheld from publication, the copies being stored at the Vatican. The reason for so doing was apparently formula lxxxiv, which contained the profession of faith of the newly elected pope, in which the latter recognized the Sixth General Council and its anathemas against Pope Honorius for his Monothelism. In other words, it appeared to acknowledge that a pope was capable of heresy. After Garnier's edition appeared in 1680, Benedict XIII in 1725 permitted the issue of some copies of Holstenius' text, but only in incomplete form and with a title page containing the wrong publication date "1658". He recognized in it three divisions, the first of which he ascribes to the time of Honorius I (625–638), the second to the end of the seventh century, and the third to the time of Hadrian I (772–795). For his part Louis Duchesne (Bibliothèque de l'Ecole des Chartes, LII (1891) 7ff) differed from Sickel, and maintained that the original version of most of the formularies, and among them the most important, must be referred to the years after 682, and that only the last formularies (nn. lxxxvi xcix) were added in the time of Hadrian I, though some few of these may have existed at an earlier date. Hartmann defended the views of Sickel (Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichte 13 (1892) 239ff). Friederich (Sitzungsberichte der bayerischen Akademie der Wissenschaften zu München, Phil. hist. Kl., I (1890) 58ff.) investigated more closely the case of some of the formularies attributed by Sickel to one of the aforesaid periods, and attempted to indicate more nearly the occasions and pontificates to which they belonged. These investigations established beyond doubt that the collection in the Vatican manuscript had already attained its present form towards the end of the 8th century, though a significant portion had been compiled during the 7th century. Sickel believed that the manuscript now in the Vatican Archives was the actual text used in the papal chancery. That hypothesis has now been abandoned, especially since it has been shown that this manuscript reached the library of Santa Croce in Gerusalemme from that of the Benedictine monastery of Nonantola.
Издания
Liber diurnus Romanorum Pontificum из древнейшей рукописи, впервые опубликованный, издание Лукаса Холстения (Рим 1650). Неполная перепечатка с новой титульной страницей и неверной датой "1658". Liber diurnus romanorum pontificum, издание Жана Гарнье (Париж 1680). Museum Italicum seu Collectio veterum scriptorum ex bibliothecis Italicis, том 1, под редакцией Жана Мабильона и Мишеля Жермена (Париж 1724). Liber diurnus, ou Recueil des formules usitées par la Chancellerie Pontificale du Ve au XIe siècle, издание Эжена де Розьера (Париж 1869). Liber diurnus romanorum pontificum из единственной Ватиканской рукописи, издание Теодора Сикеля (Вена 1889). Il codice Ambrosiano del Liber diurnus Romanorum pontificum, издание Луиджи Грамматики (Милан 1921). Liber diurnus Romanorum pontificum: Gesamtausgabe, издание Ханса Фёрстера (Берн 1958).
Liber diurnus Romanorum Pontificum ex antiquissimo codice ms. nunc primum in lucem editus, ed. Lucas Holstenius (Rome 1650). Incomplete reprint with a new title page and the wrong date "1658". Liber diurnus romanorum pontificum, ed. Jean Garnier (Paris 1680). Museum Italicum seu Collectio veterum scriptorum ex bibliothecis Italicis, vol. 1, ed. Jean Mabillon and Michel Germain (Paris 1724). Liber diurnus, ou Recueil des formules usitées par la Chancellerie Pontificale du Ve au XIe siècle, ed. Eugène de Rozière (Paris 1869). Liber diurnus romanorum pontificum ex unico codice Vaticano, ed. Theodor Sickel (Vienna 1889). Il codice Ambrosiano del Liber diurnus Romanorum pontificum, ed. Luigi Gramatica ([Milan] 1921). Liber diurnus Romanorum pontificum: Gesamtausgabe, ed. Hans Foerster (Bern 1958).