Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Матфея 28:19 – девятнадцатый стих двадцать восьмой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Этот стих является частью повествования о Великой Миссии, содержащего заповедь идти, учить и крестить новых учеников, используя тринитарную формулу.
Nineteenth verse of the twenty eighth chapter of the Gospel of Matthew
Matthew 28:19 is the nineteenth verse of the twenty eighth chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament. This verse is part of the Great Commission narrative, containing the command to go, teach and baptize new disciples with the trinitarian formula.
Анализ
Слово "все" (πάντα) неоднократно встречается в стихах 18–20, объединяя их: вся власть/власть, все народы, все вещи ("что Я повелел вам") и все дни ("всегда"). "Все народы" включают в себя как неиудеев, так и иудеев. Дейл Эллисон отмечает устойчивую связь повествования о Великой Комиссии (стихи 16–20) с Моисеем, начиная с "горы", поскольку "Моисей завершил свой земной путь на горе"; поручение Иисуса Навина Богом через Моисея; и тесные параллели в , 31:23 KJV (23); и Книге Иисуса Навина, которые "полностью посвящены Богу". В Книге Иисуса Навина 1:2 Иисусу Навину было повелено "иди" (ср. Матфея 28:19) и перейти реку Иордан, тогда как в Книге Иисуса Навина ему было велено "действовать в соответствии со всем законом, который Мой слуга Моисей заповедал тебе", а затем в (заключение перикопы) Бог обещает Свое присутствие: "ибо Господь, Бог твой, будет с тобою, куда бы ты ни пошел". Неоспоримое сильное присутствие моисеева типологизма в Евангелии от Матфея порождает предположение, что этот отрывок, как и повествования о поручениях в и , "сознательно заимствует из преданий о Моисее". Подобно тому, как Моисей в конце своей земной жизни поручил Иисусу Навину "войти в землю, населенную чужими народами", и "соблюдать все заповеди закона", а затем дополнительно обещал "непреходящее присутствие Бога", так и Иисус в конце Своего земного служения повелевает Своим ученикам "идите ко всем народам" (в мир) и "учите соблюдать все заповеди" "нового Моисея", а затем вновь обещает "Свое постоянное содействие". Слово "поэтому" связывает всеобщую власть Иисуса (ст. 18) со словами комиссии: поскольку Иисус теперь обладает этой властью, поэтому Он послал Своих учеников распространять Свое правление над всеми народами, делая больше учеников; ученики могут идти с уверенностью, что их Господь/Учитель "в суверенном управлении всем, что на небе и на земле" (ср. Римлянам 8:28). Выражение "во имя" означает 'кому дается клятва верности при крещении', что связано с уникальной тринитарной формулой: "Отца и Сына и Святого Духа". Это относится к тесной связи Сына с Отцом, явленной в Матфея 11:27; , тогда как "все три Лица" в "Троице" участвовали в крещении Иисуса (Матфея 3:16–17).
The word "all" (πάντα, ) is found multiple times in the verses 18–20, tying them together: all power/authority, all nations, all things ("that I have commanded you") and all the days ("always"). "All nations" comprises 'non Jews as well as Jews'. Dale Allison notes a persistent correlation of the Great Commission narrative (verses 16–20) with Moses, starting with "the mountain", as 'Moses ended his earthly course on a mountain'; the commissioning of Joshua by God through Moses; and the close parallels in , 31:23 KJV (23); and Joshua , which are 'all about God'. In Joshua 1:2, Joshua was commanded to 'go' (cf. Matthew 28:19) and cross the Jordan River, whereas in Joshua was to 'act in accordance with all the law that my servant Moses commanded you', then in (the pericope's conclusion) God promises his presence: 'for the Lord your God is with you wherever you go'. The undeniable strong presence of a Moses typology in the Gospel of Matthew raises up suggestions that this passage, like the commissioning stories in and , 'deliberately borrows from the traditions about Moses'. Just as Moses, at the end of his life on earth, commissioned Joshua to 'go into the land peopled by foreign nations' and 'to observe all the commandments in the law', then further promised 'God's abiding presence', so similarly Jesus, at the end of his earthly ministry, commands his disciples 'to go into all nations' (the world) and 'to teach the observance of all the commandments' of the "new Moses", and then further promises 'his continual assisting presence'. The word "therefore" ties Jesus' universal authority (verse 18) to the words of the commission: because Jesus now has this authority, therefore he sent his disciples to go spreading his rule over all nations by making more disciples; the disciples can go in confidence that their Lord/Master is 'in sovereign control of "everything in heaven and on earth"' (cf. Romans 8:28). The phrase "in the name of" denotes 'to whom allegiance is pledged in baptism', which is tied to the unique trinitarian formula: "the Father and of the Son and of the Holy Ghost/Holy Spirit". This refers to the close association of the Son with the Father has been revealed in Matthew 11:27; , whereas 'all three persons' in the "Trinity" were involved in the baptism of Jesus (Matthew 3:16–17).
Использование в раннем христианстве
Некоторые ранние христианские писания апеллировали к Матфея 28:19. Дидахе, написанная на рубеже I века, использует тринитарную формулу крещения, содержащуюся в Матфея 28:19. В седьмой главе Дидахе сказано: "Прежде сказав все это, крестите во имя Отца, и Сына, и Святого Духа". Кроме того, Тертуллиан, писавший приблизительно на рубеже II века, также дважды в своих сочинениях цитирует тринитарную формулу крещения из этого места в Евангелии от Матфея. В 26-й главе своей книги "Против Праксея", полемизируя против унитарианского понимания Бога, Тертуллиан приводит эту формулу, утверждая: "Он повелевает крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа, а не во имя единого Бога". Более того, в 13-й главе книги Тертуллиана "О крещении" он цитирует эту формулу, чтобы обосновать необходимость практики крещения, говоря: "Ибо установлена заповедь о крещении и предписана формула: «Идите, — говорит Он, — научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа»".
Some early Christian writings appealed to Matthew 28:19. The Didache, written at the turn of the 1st century, borrows the baptismal Trinitarian formula found in Matthew 28:19. The seventh chapter of the Didache reads "Having first said all these things, baptize into the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit". In addition, Tertullian, writing around the turn of the 2nd century, also cites the bapstismal Trinitarian formula from this Matthean passage twice in his writings. In the 26th chapter of his Against Praxeas, arguing against a Unitarian understanding of God, Tertullian cites this formula, writing "He commands them to baptize into the Father and the Son and the Holy Ghost, not into a unipersonal God." In addition, in the 13th chapter of Tertullian's On Baptism, he cites the formula in order to establish the necessity of the practice of baptism, writing "For the law of baptizing has been imposed, and the formula prescribed: "'Go,' He says, 'teach the nations, baptizing them into the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit.'"