Уильям Август Мюленберг: Отец церковных школ в США

Введение

Уильям Август Муленберг (16 сентября 1796 – 8 апреля 1877) – англиканский епископальный священнослужитель и педагог в Соединенных Штатах. Муленберг считается отцом церковных школ в США. Будучи одним из первых приверженцев Социального Евангелия, он основал больницу Святого Луки в городе Нью-Йорк. Муленберг также был одним из первых лидеров литургического движения в англиканском христианстве. Его образцовые школы на Лонг-Айленде оказали значительное влияние на историю американского образования. Муленберг оставил работу в сфере среднего образования в 1845 году.

Биография

Муленберг родился в Филадельфии, штат Пенсильвания, 16 сентября 1796 года. Он был правнуком Генри Мелхиора Муленберга (1711–1787, известного как отец лютеранства в Америке) и внуком Фредерика Муленберга (1750–1801), члена Первого и Второго континентальных конгрессов и спикера Палаты представителей. Муленберг получил образование в Филадельфийской академии и Грамматической школе Пенсильванского университета, окончив университет в 1815 году. В 1817 году он был рукоположен в сан диакона в Протестантской епископальной церкви, став помощником епископа Уильяма Уайта (1748–1836) в ведении приходов Церкви Христа, Святого Петра и Святого Иакова в Филадельфии. В это время на Муленберга оказал влияние его старший друг Джексон Кемпер (1789–1870), который в 1835 году стал первым миссионерским епископом Протестантской епископальной церкви. В 1820 году Муленберг был рукоположен в сан священника, и до 1826 года служил ректором церкви Святого Иакова в Ланкастере. Во многом благодаря его усилиям Ланкастер стал вторым государственным школьным округом в штате. Его интерес к церковной музыке (особенно к гимнам) побудил его к написанию памфлета 1821 года «Защита христианских гимнов», а в 1823 году он составил сборник церковной поэзии для своего прихода. В том же году Муленберг был назначен Генеральным советом в комитет по псалмам и гимнам. В его сборник (одобренный в 1826 году) вошли несколько композиций Муленберга, в том числе «Я не хочу жить вечно», «Возвещайте радостную весть» и «Спаситель, Пастырь, кормящий стадо». Его школы объединяли дом, школу и церковь. Эти епископальные общины в равной степени ценили литературу, науку и нравственное воспитание, чтобы формировать христианский характер, а не стремиться исключительно к академическому совершенству. Муленберг определял характер не только как моральную добродетель, но и как качества, навыки и установки, способствующие эффективности в мире (например, для успешного освоения сложного учебного курса). Академическое совершенство неизбежно следовало бы за этим. Его школы были христианскими семьями, во главе которых стоял Христос, и под церковной школой он понимал часть Тела Христова, в которой присутствовала Божья благодать (Божья помощь) для верующего. Муленберг и его последователи считали школу схоластической церковью. Он был практичным христианином, и его христианство проявлялось больше в делах, чем в богословии. Повторяя слова Джона Генри Ньюмана, Муленберг верил, что «христианство нельзя прививать в абстрактной форме». Будучи одним из наименее сектантских религиозных лидеров своего поколения, он понимал, что если религиозная школа не будет учить определенной религии, она станет светской или разделится на фракции. Устойчивая и здоровая религиозная терпимость в обществе обеспечивается религиозным центром (или установленными принципами), из которого гостеприимство и терпимость распространяются на общество. Опыт Муленберга в государственных школах с 1818 по 1826 год убедил его в важности христианского образования, и он хотел, чтобы школа во Флашинге формировала христианский характер с исповедальным обучением. В своем памфлете 1828 года «Применение христианства к образованию» он исходил из того, что нравственное воспитание будет основано на христианстве, поскольку он верил, что Бог открыл Себя особым образом через Иисуса Христа. Муленберг был уверен, что через Библию люди могут уловить волю Божью, и нравственное воспитание основано на знании этой воли. Будучи классическим ученым, знакомым с моральной добродетелью в языческом мире, он считал, что Евангелие и христианство истинны, и лучшее образование должно включать их. Для Муленберга добродетель была синонимом Христа. Согласно его памфлету 1828 года, «Закон Божий – закон школы», как образец или план. Муленберг решительно не поощрял публичное сравнение слабых и сильных учеников и редко применял телесные наказания; оба этих фактора отличали его от большинства современных американских педагогов. Школы во Флашинге и Колледж-Пойнте были счастливыми, оживленными школьными братствами. Джеймс Ллойд Брек (1818–1876) провел пять лет на Лонг-Айленде с Муленбергом и его сотрудниками. Хотя его считали обычным студентом, он поступил в Университет Пенсильвании на третий курс и на следующий год окончил его с отличием (magna cum laude). После богословской семинарии Брек отправился на запад и основал три семинарии (включая епископскую семинарию Nashotah House в Висконсине), четыре школы-интерната, три колледжа и двадцать приходских школ (включая школу Shattuck St. Mary's в Фариболте, штат Миннесота). Хорошо разбираясь в распространении христианства в эпоху поздней античности, он стал миссионером среди чиппева на севере Миннесоты и основал школы типа Муленберга для учеников-оджибве. Для Муленберга образование было целостным и всесторонним. Его применение христианства к образованию перекликалось с целями Горация Манна (1796–1859) и работой Томаса Арнольда в школе Рагби, начатой в 1828 году. Предвосхищая Джона Дьюи, Муленберг писал: «Некоторые великие умы развиваются медленно, желудь не сулит дуб» и «Не следует развивать голову в ущерб сердцу». Он и его схоластические наследники не позволяли религии подрывать академическую строгость и высокие академические стандарты: «Религия никогда не должна нести ответственность за некачественную учебу». По словам Генри Койта (1830–1895), ученика Муленберга, «Высокая цель лучше низкой».

Muhlenberg was born in Philadelphia, Pennsylvania, on September 16, 1796. He was a great grandson of Henry Melchior Muhlenberg (1711–1787, known as the father of Lutheranism in America) and a grandson of Frederick Muhlenberg (1750–1801), a member of the First and Second Continental Congresses and Speaker of the House of Representatives. Muhlenberg was educated at the Philadelphia Academy and the Grammar School of the University of Pennsylvania, graduating from the university in 1815. In 1817 he was ordained a deacon in the Protestant Episcopal Church, becoming assistant to Bishop William White (1748–1836) in the rectorship of Christ Church, St. Peter's and St. James' in Philadelphia. At this time Muhlenberg was influenced by his older friend, Jackson Kemper (1789–1870), who became the first Missionary Bishop of the Protestant Episcopal Church in 1835. In 1820, Muhlenberg was ordained a priest, and until 1826 he was rector of St. James' Church in Lancaster. Largely due to his efforts, Lancaster was the second public school district created in the state. His interest in church music (particularly hymns) prompted his 1821 pamphlet, A Plea for Christian Hymns, and he compiled Church Poetry in 1823 for his parish. That year Muhlenberg was appointed by the General Convention to its committee on psalms and hymns. Its collection (approved in 1826) contained several of Muhlenberg's compositions, including I Would Not Live Alway, Shout the Glad Tidings and Saviour, Who Thy Flock Art Feeding. His schools blended home, school and church. These Episcopalian communities considered literature, the sciences, and moral education equally in order to mold Christian character rather than pursuing academic excellence alone. Muhlenberg defined character as not only moral goodness, but also the qualities, skills and attitudes favoring effectiveness in the world (for example, to manage a challenging course of study). Academic excellence would inevitably follow. His schools were Christian families, with Christ as the head, and by church school he meant a part of the Body of Christ in which divine grace (God's help) was present for the believer. Muhlenberg and his successors considered the school as the scholastic church. A practical Christian, his Christianity was more practice than theology. Echoing John Henry Newman, Muhlenberg believed that "Christianity can not be inculcated in the abstract." One of the least sectarian religious leaders of his generation, he realized that unless a religious school teaches a particular religion it would become secular or splinter into factions. A lasting, healthy religious tolerance in a community is enabled by a religious center (or established discipline) from which hospitality and tolerance radiate to the community. Muhlenberg's experience in public schools from 1818 to 1826 impressed him with the importance of Christian education, and he wanted the Flushing school to build Christian character with denominational instruction. In his 1828 pamphlet The Application of Christianity to Education, he assumed that a moral education would be based on Christianity because of his belief that God revealed himself in a particular way through Jesus Christ. Muhlenberg was confident that through the Bible, humans can glimpse the will of God and a moral education is based on knowledge of that will. A classical scholar familiar with moral goodness in the pagan world, to him the Gospel and Christianity were true and the best education would incorporate them. To Muhlenberg, virtue was synonymous with Christ. According to his 1828 pamphlet, "The Law of God is the law of the school" as a pattern or blueprint. Muhlenberg strongly discouraged public comparison of weaker to stronger students, and rarely administered corporal punishment; both distinguished him from most contemporary American educators. The schools at Flushing and College Point were happy, busy scholastic brotherhoods. James Lloyd Breck (1818–1876) spent five years on Long Island with Muhlenberg and his staff. Although considered an ordinary student, he entered the University of Pennsylvania as a third year student and graduated magna cum laude the following year. After divinity school, Breck went west and founded three seminaries (including Nashotah House Episcopal Seminary in Wisconsin), four boarding schools, three colleges and twenty parochial schools (including Shattuck St. Mary's School in Faribault, Minnesota). Well versed in the spread of Christianity during Late Antiquity, he was a missionary among the Mississippi Chippewa in the North Woods of Minnesota and established Muhlenberg type schools for Ojibwe students. For Muhlenberg, education was holistic and comprehensive. His application of Christianity to education resembled the aims of Horace Mann (1796–1859) and Thomas Arnold's work at Rugby School beginning in 1828. Foreshadowing John Dewey, Muhlenberg wrote: "Some great minds are slow in developing, the acorn gives little promise of the oak" and "The head should not be furnished at the expense of the heart." He and his scholastic heirs did not allow religion to usurp academic rigor and high scholastic standards: "Religion should never be held to account for inferior scholarship." According to Henry Coit (1830–1895), a disciple of Muhlenberg, "A high aim is better than a low one."

Влияние на американское образование

Институт Флашинга и колледж Святого Павла при Мюленберге прекратили своё существование из-за неспособности пережить финансовый кризис 1837 года в Соединённых Штатах. Однако его педагогическое видение было распространено в другие регионы его учениками. В 1842 году он помог основать школу Святого Джеймса в Сент-Джеймсе, штат Мэриленд, вместе со своим помощником из колледжа Святого Павла и гимназии, Джоном Барреттом Керфутом, который впоследствии стал первым епископом Питтсбурга и основал школу Троицкого зала для мальчиков (1879), опираясь на принципы Мюленберга. За свой вклад в образование Керфут получил почётную докторскую степень Кембриджского университета. Генри Август Койт (1830–1895), бывший ученик Мюленберга и Керфута, стал основателем школы Святого Павла в Конкорде, штат Нью-Гэмпшир (1856). Племянник Керфута был первым директором школы Святого Марка в Саутборо, штат Массачусетс (1865). Эндикотт Пибоди (1857–1944) основал школу Гротон в 1884 году, признавая влияние Мюленберга, он хранил его портрет в своём кабинете и называл Гротон «церковной школой». Основатели школы Святого Георгия в Род-Айленде (1896) также считали Мюленберга пионером в области образования, и он оказал влияние на основание в 1839 году епископской школы в Александрии, штат Вирджиния. Мюленберг консультировал первого директора школы EHS, Уильяма Нельсона Пендлтона, и по просьбе епископа Вирджинии направил алтарника Майло Махана (который преподавал в Святом Павле в Колледж-Пойнте). Историк Джеймс МакЛахлан отметил уникальность школ Мюленберга в своей книге «Американские школы-интернаты: история» (1970).

Религиозные убеждения

Религию Муленберга трудно описать. Его зрелую религию можно охарактеризовать как англиканское христианство с американским оттенком. Его притязали к себе различные течения внутри его деноминации – Высокая церковь, Евангельская, Низкая церковь, но он шел своим путем. В некотором отношении он был ранним примером того, что впоследствии стали называть "широкой церковью". Он выступал против "новаторства" римского католицизма и догматического протестантизма, утверждая Священное Писание и церковное учение, предшествовавшее Восточно-Западному расколу XI века. Муленберг перекликался с англиканским епископом XVII века Джоном Козином, который писал, что его англиканская церковь была "протестантской и реформированной согласно Древней Католической Церкви". Его позиция также была схожа с позицией Эдварда Бувери Пузи (1800–1882), профессора Оксфорда и лидера движения возрождения в Англиканской церкви в XIX веке. Муленберг находился под влиянием Оксфордского движения, Уильяма Уайта (1748–1836), Джона Кебла, Джона Генри Ньюмана, Пузи, Ричарда Хукера (1554–1600) и христианской терпимости Джереми Тейлора (1613–1667). В юности Муленберг стремился хорошо ознакомиться с "Пятнадцатью проповедями" и "Аналогией религии" епископа Джозефа Батлера (1692–1752). Родившись лютеранином, Муленберг в детстве обратился в Протестантскую епископальную церковь. Обученный Уильямом Уайтом в Филадельфии и подготовленный к рукоположению Джексоном Кемпером, он начал называть свою религию "Евангельской и Католической" в конце 1840-х годов и опубликовал газету с таким названием в 1850-х годах. Под "евангельским" Муленберг подразумевал личную преданность Иисусу Христу, посвящение Писания как Слову Божьему и ответственность жить и делиться Евангелием. "Евангельское" подразумевало спонтанность и водительство Духа в христианстве. Под "католическим" Муленберг понимал "основы" Веры: традицию, вероучение, литургию и таинства. Восемь томов "Приходских и простых проповедей" Ньюмана перекликаются со многими взглядами Муленберга. Муленберг поклонялся Христу без сентиментальности, веря, что Иисус жил в его школах, приходской церкви и в больнице Святого Луки в Нью-Йорке, где он служил больным и умирающим. Когда он основал Сент-Джонленд на Лонг-Айленде в конце своей жизни, он говорил, что основным предметом изучения в образовательных программах там был "Иисус". История людей и институтов – это диахроническое явление; время не стоит на месте, и все меняется. Вера и практика Муленберга развивались на протяжении десятилетий. Он был прирожденным реформатором и действительно проводил реформы в PECUSA. Он вдохновил многих представителей Высокой церкви и тех, кого стали называть "англо-католиками", но он не был ни представителем Высокой церкви, ни англо-католиком. Он был хорошо известен как новатор в богослужении, но никогда не был истинным "ритуалистом". Ритуализм, который он ввел в школьных часовнях, преследовал одну цель: произвести впечатление на умы своих учеников великими доктринами христианства. Эта концепция дала хорошие результаты. Это была идея, столь же близкая к Локку, как и к англо-католической мысли: он хотел создать яркие впечатления в молодых умах. Муленберг не был особенно романтичным, консервативным или реакционным. Хотя несколько бывших учеников и последователей Муленберга стали англо-католиками, он был разочарован, когда Ньюман обратился в римский католицизм в 1845 году. Не испытывая угроз со стороны дарвинизма, Муленберг интересовался современными идеями. Он писал патриотические стихи и был первым епископальным священником, который проводил еженедельную Евхаристию и ежедневные службы. В 1853 году он представил резолюцию на Генеральном собрании Епископальной церкви, которая стала известна как Мемориал Муленберга. Резолюция призывала к открытости ума и свободе приходского духовенства реагировать на нужды прихожан, особенно в отношении воскресного утреннего богослужения. Некоторые работы и статьи Муленберга были опубликованы в двух томах с 1875 по 1877 год как "Евангельские католические статьи" Энн Айрес, которая также написала его официальную биографию на основе документов, которые он сохранил для нее (она почтительно отнеслась к его просьбе и уничтожила большую часть его документов после его смерти).

Muhlenberg's religion can be difficult to describe. His mature religion may be described as Anglican Christianity with an American accent. He was claimed by different parties within his denomination—the High Church, the Evangelical, the Low Church—but proceeded in his own way. In some respects, he was an early example of what came to be called the Broad Church. He opposed the "novelties" of Roman Catholicism and dogmatic Protestantism, affirming the Scriptures and church teaching before the 11th century East–West Schism. Muhlenberg echoed the 17th century Anglican bishop John Cosin who wrote that his Anglican church was "Protestant and Reformed according to the Ancient Catholic Church." His position was also similar to Edward Bouverie Pusey (1800–1882), an Oxford professor and a leader of the 19th century revival movement in the Church of England. Muhlenberg was influenced by the Oxford Movement, William White (1748–1836), John Keble, John Henry Newman, Pusey, Richard Hooker (1554–1600) and the Christian tolerance of Jeremy Taylor (1613–1667). As a youth, Muhlenberg worked to become quite familiar with the Fifteen Sermons and Analogy of Religion of Bishop Joseph Butler (1692–1752). Born a Lutheran, Muhlenberg converted to the Protestant Episcopal Church as a boy. Trained in Philadelphia by William White and prepared for ordination by Jackson Kemper, he began to call his religion "Evangelical and Catholic" in the late 1840s and published a newspaper of that name in the 1850s. By "evangelical," Muhlenberg meant personal devotion to Jesus Christ, dedication to the Scriptures as the Word of God, and the responsibility to live and share the Gospel. "Evangelical" connoted what is spontaneous and Spirit led about Christianity. By "Catholic," Muhlenberg meant the "bones" of the Faith: tradition, creeds, liturgy, and sacraments. Newman's eight volume Parochial and Plain Sermons parallel many of Muhlenberg's views. Muhlenberg worshiped Christ without sentimentality, believing that Jesus lived in his schools, his parish church, and in St. Luke's Hospital, New York, where he ministered to the sick and dying. When he created St. Johnland on Long Island late in his life, he would say that the primary study in the educational programs there was "Jesus." The history of persons and of institutions is a diachronic phenomenon; time does not stand still and everything changes. Muhlenberg's faith and practice developed over the decades. He was a born reformer and did effect reforms in the PECUSA. He inspired many High Churchmen and those who came to be called "Anglo Catholics," but he was neither a High Churchman nor an Anglo Catholic. He was well known as an innovator of divine worship but was never a true "ritualist." The ritualism he introduced in his school chapels had one purpose: to impress upon the minds of his boys the great doctrines of Christianity. The concept worked to good effect. It was as much a Lockean as an Anglo Catholic idea: He wanted to give vivid impressions to young minds. Muhlenberg was neither particularly romantic nor conservative or reactionary. Although several of Muhlenberg's former students and followers became Anglo Catholics, he was dismayed when Newman converted to Roman Catholicism in 1845. Unthreatened by Darwinism, Muhlenberg was interested in modern ideas. He wrote patriotic poems and was the first Episcopal priest to hold a weekly Eucharist and daily offices. In 1853, he submitted a resolution to the General Convention of the Episcopal Church which became known as the Muhlenberg Memorial. The resolution calling for open mindedness and the freedom of parish clergy to be responsive to parishioner needs, especially concerning Sunday morning worship. Some of Muhlenberg's papers and articles were published in two volumes from 1875 to 1877 as Evangelical Catholic Papers by Anne Ayres, who also wrote his official biography from papers he saved for her (she honored his request and destroyed most of his papers after his death).

Поздние годы

В 1845 году Муленберг переехал в Нью-Йорк. В следующем году он стал ректором церкви Святого Причастия, церкви, построенной его сестрой Мэри А. Роджерс и предоставленной в бесплатное пользование. Между 1845 и 1852 годами Муленберг основал первый американский орден протестантских епископальных диаконис, Сестринство Церкви Святого Причастия. Его работа с сестринством привела к учреждению в 1850 году больницы Святого Луки, для которой его община делала пожертвования каждый день Святого Луки, начиная с 1847 года. В 1866 году Муленберг основал церковную промышленную общину Сент-Джонленд на Лонг-Айленде. Он приобрел 2 километра береговой линии на Лонг-Айленд-Саунд недалеко от Кингс-Парка для дома для юных инвалидов и пожилых людей. За коттеджи взималась умеренная плата. Муленберг умер 8 апреля 1877 года в больнице Святого Луки и похоронен на кладбище Сент-Джонленда. Его репутация как педагога в некоторой степени была затмена его деятельностью вне образования после переезда в Нью-Йорк.