Введение
Доктрина о двух царствах – это протестантская христианская доктрина, утверждающая, что Бог является правителем всего мира и Богом этого мира. Эта доктрина исповедуется лютеранами и отражает взгляды некоторых реформатских христиан. Иоанн Кальвин значительно модифицировал первоначальную доктрину Мартина Лютера о двух царствах, а определенные неокальвинисты приняли иную точку зрения, известную как трансформационизм. Доктрина о двух царствах также является основополагающей для анабаптизма, который учит о существовании двух отдельных царств на земле, не имеющих между собой общения. Это разграничение между законом и Евангелием параллельно и углубляет лютеранское учение о том, что христианин одновременно является святым и грешником, гражданином обоих царств. Лютер описывает человека, пока жив и пребывает в естественном царстве, как раба греха, закона и смерти, но после смерти во Христе он становится господином над грехом, законом и смертью. Разграничение между законом и Евангелием восходит к комментарию Филиппа Меланхтона к Посланию к Римлянам 1521 года и его «Loci Communes» 1521 года.
The two kingdoms doctrine is a Protestant Christian doctrine that teaches that God is the ruler of the whole world and that he The doctrine is held by Lutherans and represents the view of some Reformed Christians. John Calvin significantly modified Martin Luther's original two kingdoms doctrine, and certain neo Calvinists have adopted a different view known as transformationalism. The two kingdoms doctrine is held in Anabaptism, which teaches that there exist two kingdoms on Earth that do not share communion with one another. This law gospel distinction parallels and amplifies Luther's doctrine of Christians being at the same time saint and sinner, a citizen of both kingdoms. Luther describes them as slaves of sin, the law, and death while alive and existing in the natural kingdom, but when dead in Christ, they become instead lords over sin, the law, and death. The law gospel distinction can be traced back to Philip Melancthon's 1521 commentary on Romans, and Melancthon's 1521 Loci Communes.
Реформированный
Иоанн Кальвин, а также более поздние представители реформатской ортодоксии, чётко разграничивают Божье искупительное дело спасения и земное дело провидения. Шотландский богослов Эндрю Мелвилл особенно известен тем, что сформулировал это учение, а Вторая шотландская книга дисциплины чётко определила сферы гражданской и церковной власти. Православные богословы, такие как Сэмюэл Резерфорд, также использовали реформатскую концепцию и терминологию двух царств. Франциск Турретин развил это учение, связав временное царство со статусом Христа как вечного Бога и создателя мира, а духовное царство – с Его статусом как воплощённого Сына Божьего и Искупителя человечества. Реформатское применение этого учения отличалось от лютеранского в вопросе внешнего управления церковью. Лютеране соглашались на то, чтобы государство контролировало управление церковью, что в реформатском мире разделял Томас Эраст. Однако в целом реформаты следовали примеру Кальвина, настаивая на том, чтобы внешнее управление церковью, включая право на отлучение от церкви, не передавалось государству.
Ответ и влияние
Учение Лютера о двух царствах мало повлияло на практическую организацию церковного управления в лютеранских землях во время Реформации. С утверждением принципа "cuius regio, eius religio", светские власти получили значительное влияние на устройство церкви в своих владениях, и Лютер был вынужден отказаться от большей части полномочий, ранее предоставленных церковным должностным лицам, начиная с 1525 года. Однако Кальвину удалось, после продолжительной борьбы, установить в Женеве, на основании Церковных Уставов, форму церковного управления, обладающую гораздо большей властью. Наиболее важным было то, что Женевской консистории было предоставлено исключительное право на отлучение членов церкви.