Введение
Притчи, рассказанные Иисусом из Назарета, согласно христианским Евангелиям. Притчи Иисуса встречаются в Синоптических Евангелиях и некоторых неканонических Евангелиях. Они составляют приблизительно треть записанных Им учений. Христиане придают большое значение этим притчам, которые обычно считают словами Иисуса. Притчи Иисуса – это, на вид, простые и запоминающиеся истории, часто с яркими образами, и все они содержат урок для повседневной жизни. Ученые отмечают, что, несмотря на кажущуюся простоту, эти притчи передают глубокие мысли, центральные для учения Иисуса. Христианские авторы рассматривают их не просто как подобия, служащие для иллюстрации, а как внутренние аналогии, в которых природа становится свидетельством духовного мира. Многие притчи Иисуса обращаются к простым, обыденным вещам, таким как женщина, пекущая хлеб (притча о закваске), человек, стучащий ночью в дверь соседа (притча о друге в полночь), или последствия разбойного нападения на дороге (притча о добром самаритянине); однако они затрагивают важнейшие религиозные темы, такие как рост Царства Божьего, важность молитвы и смысл любви. В западной цивилизации эти притчи стали прообразом термина «притча», и в наше время, даже среди тех, кто мало знаком с Библией, притчи Иисуса остаются одними из самых известных историй в мире.
The parables of Jesus are found in the Synoptic Gospels and some of the non canonical gospels. They form approximately one third of his recorded teachings. Christians place great emphasis on these parables, which they generally regard as the words of Jesus. Jesus's parables are seemingly simple and memorable stories, often with imagery, and all teach a lesson in daily life. Scholars have commented that although these parables seem simple, the messages they convey are deep, and central to the teachings of Jesus. Christian authors view them not as mere similitudes that serve the purpose of illustration, but as internal analogies in which nature becomes a witness for the spiritual world. Many of Jesus's parables refer to simple everyday things, such as a woman baking bread (the parable of the Leaven), a man knocking on his neighbor's door at night (the parable of the Friend at Night), or the aftermath of a roadside mugging (the parable of the Good Samaritan); yet they deal with major religious themes, such as the growth of the Kingdom of God, the importance of prayer, and the meaning of love. In Western civilization, these parables formed the prototype for the term parable and in the modern age, even among those who know little of the Bible, the parables of Jesus remain some of the best known stories in the world.
Корни и источники
Слово "притча" как перевод еврейского слова может также означать загадку. На протяжении всей своей истории евреи были знакомы с обучением посредством притч, и ряд притч встречается и в Ветхом Завете. Таким образом, использование Иисусом притч было естественным методом обучения, соответствующим традиции того времени. Епископ Том Райт отмечает, что притчи Иисуса схожи со снами, повествуемыми в Ветхом Завете, которые представлены "в поисках смысла". Притчи Иисуса цитировались, преподавались и обсуждались с самого зарождения христианства.
Темы
В одном или нескольких Евангелиях рядом расположены несколько притч со схожими темами. Притча о закваске следует за притчей о горчичном зерне в Евангелиях от Матфея и Луки и разделяет тему роста Царства Небесного из малых начал. Притчи о спрятанном сокровище и жемчужине образуют пару, иллюстрирующую великую ценность Царства Небесного и необходимость действовать для его обретения. Притчи о потерянной овце, потерянной монете и потерянном (расточительном) сыне составляют триаду в Евангелии от Луки, посвященную темам потери и искупления. Притча о верном рабе и притча о десяти девах, расположенные рядом в Евангелии от Матфея, повествуют об ожидании жениха и имеют эсхатологическую тему подготовки ко дню суда. Притча о плевелах, притча о богатом глупце, притча о зеленеющем смоковнике и притча о бесплодной смоковнице также содержат эсхатологические мотивы. Другие притчи существуют отдельно, например, притча о немилосердном слуге, посвященная прощению; притча о добром самаритянине, посвященная практической любви; и притча о друге, пришедшем в полночь, посвященная настойчивости в молитве.
Искусство
Из примерно тридцати притч в канонических Евангелиях четыре в средневековом искусстве изображались почти исключительно, отдельно от повествовательных сцен из жизни Христа. Это были притчи о десяти девах, богатом человеке и Лазаре, блудном сыне и добром самаритянине. Среди художников, прославившихся изображением притч, – Мартин Шонгауэр, Питер Брейгель Старший и Альбрехт Дюрер. Притча о работниках в винограднике также встречается в произведениях раннего Средневековья. В эпоху Возрождения количество изображаемых притч немного увеличилось, и наиболее популярными стали различные сцены из притчи о блудном сыне, а также притча о добром самаритянине. Альбрехт Дюрер создал знаменитую гравюру «Блудный сын среди свиней» (1496), популярный сюжет в искусстве Северного Возрождения, а Рембрандт неоднократно обращался к этой истории. Одна из его работ, «Блудный сын в таверне», – это портрет самого художника в образе сына, предающегося разгулам с женой, – как и во многих других произведениях, это способ придать значимость жанровой тавернной сцене. Его поздняя работа «Возвращение блудного сына» (Эрмитаж, Санкт-Петербург) является одной из самых известных. В 1857 году братья Дальциэль заказали Джону Эверету Миллесу серию иллюстраций к притчам, которая была опубликована в Лондоне в 1864 году.
Поэзия и гимны
Некоторые притчи не только изображаются в искусстве и обсуждаются в прозе, но и послужили вдохновением для религиозной поэзии и гимнов. Например, гимн Элизабет К. Клефен «Девяносто девять» (1868) вдохновлен притчей о заблудшей овце.
Аналогично, гимн Эдварда Моте «Моя надежда утверждена» (около 1834 года) вдохновлен притчей о мудром и глупом строителе, а гимн Джона Ньютона «Как милосерден добрый самаритянин» (около 1779 года) – притчей о добром самаритянине.