Терция: История и значение малых часов в христианской традиции.

Введение

Третье – это канонический час из состава литургии часов. Он состоит главным образом из псалмов и совершается около 9 часов утра. Его название происходит от латинского слова и обозначает третий час после рассвета. Вместе с Первым, Шестым, Третьим и Поздним часами оно относится к так называемым "малым часам".

Происхождение

С ранних времен Церкви практиковалось совершение семи установленных молитвенных часов; в «Апостольской Традиции» Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «при пробуждении, при зажжении вечерней лампы, перед сном, в полночь» и «в третий, шестой и девятый часы дня, как часы, связанные со Страстями Христовыми». Эта практика семи фиксированных молитвенных часов сохраняется и сегодня во многих христианских деноминациях. Эти деления дня также использовались иудеями во времена Христа. В Новом Завете упоминается шестой час в [укажите ссылку на текст], а девятый час в [укажите ссылку на текст]. Святой Дух сошел на апостолов в день Пятидесятницы в третий час. Некоторые из этих текстов свидетельствуют о том, что эти три часа, в отличие от других, были предпочтительнее выбраны для молитвы христианами и, вероятно, также иудеями, у которых христиане, по-видимому, заимствовали этот обычай. Климент Александрийский и Тертуллиан упоминают лишь о частных молитвах в эти три часа. В «Канонах Ипполита» также говорится, что эти три часа подходят для личной молитвы. Однако в дни, называемые «днями постов», то есть в среду и пятницу, которые были выделены как особенно посвященные молитве, и в воскресенье, эти часы возносились публично. Киприан отметил, что эти три часа соблюдались в Ветхом Завете, и что христиане также должны их соблюдать. В IV веке обычай молиться в эти часы стал более распространенным и даже обязательным, по крайней мере, для монахов. Содержание молитв Терции, Сексты или Ноны до IV века, вероятно, составляли псалмы, песнопения, гимны и литании. Источники, начиная с IV века, дают более точное представление о составе часа Терции. Такого же мнения придерживались и в Ирландии, где псалмы, избранные для Терции, были посвящены прославлению воскресшего Христа. Похоже, что до Средневековья не существовало общепринятой практики совместного вознесения этих часов. В воскресенье перед главной мессой Терция исполнялась в органуме, включая гимн «Nunc sancte nobis spiritus», который вспоминает о сшествии Святого Духа на апостолов. В монастыре Леринс работа начиналась после Терции и продолжалась до Ноны. Обычай совершения Малых часов сформировался в монастырской и более широкой Церкви на протяжении веков и до сих пор соблюдается в более строгих монастырях и скитах. Эти часы также продолжают совершаться многими религиозными общинами.

From the time of the early Church, the practice of seven fixed prayer times have been taught; in Apostolic Tradition, Hippolytus instructed Christians to pray seven times a day "on rising, at the lighting of the evening lamp, at bedtime, at midnight" and "the third, sixth and ninth hours of the day, being hours associated with Christ's Passion." This practice of seven fixed prayer times continues today in many Christian denominations. These divisions of the day were also used by the Jews at the time of Christ. The New Testament mentions the sixth hour in , and the ninth hour in The Holy Ghost descends upon the Apostles on the day of Pentecost at the third hour, Some of these texts prove that these three hours were, in preference to others, chosen for prayer by the Christians, and probably also by the Jews, from whom the Christians appear to have borrowed the custom. Clement of Alexandria and Tertullian refer only to private prayer at these three hours. The Canons of Hippolytus also speak of these three hours as suitable for private prayer. However, on the days called "days of station", that is to say Wednesday and Friday, which were set apart as especially consecrated to prayer, and Sunday, these hours were recited in public. Cyprian remarked that these three hours had been observed in the Old Testament, and that Christians should also observe them. In the fourth century the custom of praying at these hours became more frequent, and even obligatory, at least for monks. The elements of the prayer of Terce, Sext, or None before the fourth century probably consisted of psalms, canticles, hymns, and litanies. Sources from the fourth century onwards offer a more precise picture of the composition of the hour of Terce. This was also the view held in Ireland, where the psalms selected for Terce focused on the glorification of the risen Christ. It seems there was no universal practice of the communal recitation of these hours until the Middle Ages. On Sundays, Terce was sung in organum before the principal Mass, and included the hymn Nunc sancte nobis spiritus, which recalls the descent of the Holy Ghost upon the Apostles. In the monastery of Lerins, work commenced after Terce and continued until Nones. The custom of Little Hours grew up in the monastic and larger Church in the course of the centuries and still is followed in stricter monasteries and hermitages. These hours also continue to be prayed by many religious communities.

Символизм

Цель "Малых часов" – освящать день, прерывая работу для молитвы в различные моменты в течение дня. Время совершения Терции связано с сошествием Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы, поскольку это был третий час дня. Таким образом, главная тема этого Часа – призывание Святого Духа, прошение о силе в преодолении дневных трудностей. Это своего рода «Приди, Дух Святой» для работы, которую предстоит совершить.

Коптская православная церковь Александрии

В Коптской православной церкви, одной из восточных православных деноминаций, молитва Третьего часа совершается в 9 утра с использованием чиновников Агпеи.

Восточное христианское бюро

В Восточной православной и греко-католической церквях служба Третьего часа обычно читается одним читателем и имеет очень мало вариаций. В третий час читаются три псалма: Псалом 16, 24 и 50 (по LXX). Единственные переменные части в течение большей части года – это тропарь (один или два) и кондак дня. Во время Великого поста в службе происходит ряд изменений. С понедельника по пятницу, после трех фиксированных псалмов, читатель произносит катизму из Псалтири. Тропарь дня заменяется специальными постными песнопениями, которые поются с поклонами. Затем может быть прочитана часть «Лествицы Божественной». Кондак дня заменяется специальными постными тропарями. Ближе к концу Часа совершается молитва святого Ефрема с поклонами. Во время Страстной седмицы, в Великий понедельник, вторник и среду, службы похожи на те, что во время Великого поста (включая чтение катизмы), но вместо обычных постных песнопений, заменяющих кондак, пропевается кондак дня (то есть того дня Страстной седмицы). В Великий четверг и субботу, Малые часы приближаются к обычному чину. В Великую пятницу совершаются Царские часы. Во время малых постов (Рождественский, Апостольский и Успенский пост) Малые часы претерпевают изменения, подобные тем, что происходят во время Великого поста, за исключением того, что постные песнопения обычно читаются, а не поются, и катизмы не читаются. Кроме того, в будние дни малых постов может читаться Месорион (греч. Mesorion) сразу после каждого Часа (по крайней мере, в первый день поста). Месорион следует общему чину Малых часов, но является короче.