Введение
Христианская молитва – христианская молитва.
the Christian prayer
Ноктюрны (лат. nocturni или nocturna) – это христианский канонический час, совершаемый в ночное время. В литургии Римского обряда Католической церкви ноктюрны обозначают разделы, на которые делился канонический час утрени с IV или V века до Второго Ватиканского собора. Ноктюрн состоял из псалмов с антифонами, за которыми следовали чтения из Священного Писания, творений Отцов Церкви или подобных текстов. Утреня могла состоять из одного-трех ноктюрнов. Возникшее из ночной молитвенной практики ранних христиан, литургическое служение утрени первоначально называлось на латыни vigilia (бдение, стража). Также использовалась множественная форма – vigiliae (бдения). Латинское прилагательное nocturnus соответствует английскому "ночной" и присоединяется ко многим существительным, например, nocturnae horae (часы ночи), nocturna tempora (ночное время), которые не обязательно связаны с религией и не относятся к теме данной статьи. Фраза hora nocturna (ночной час) может относиться к каноническому часу бдения или утрени, но не к отдельным ноктюрнам, на которые бдение или утреня могут быть разделены. В восточном православном и восточном протестантском христианстве эта служба совершается в полночь и известна как Лилио в сирийских и индийских традициях. Она совершается лицом к востоку всеми членами этих деноминаций, как духовенством, так и мирянами, являясь одним из семи установленных молитвенных часов.
История
С ранних времен Церкви практиковалось семь установленных молитвенных часов; в Апостольском Предании Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день "при пробуждении, при зажжении вечерней лампы, перед сном, в полночь" и "в третий, шестой и девятый часы дня, как часы, связанные со Страстями Христовыми". Относительно полуночной молитвы и предшествующих ей омовений, Ипполит писал: цитата: "Около полуночи встаньте и омойте руки водой и молитесь. Если вы женаты, молитесь вместе. Если же ваш супруг еще не крещен, то войдите в другую комнату, чтобы помолиться, а затем вернитесь в постель. Не стесняйтесь молиться, ибо тот, кто соединился в браке, не нечист. Омывшиеся не нуждаются в повторном омовении, ибо они чисты. Зачерпнув дыхание рукой и крестясь влагой дыхания, очищается все ваше тело, даже до ног. Дары Духа и излияние крещения, исходящие из сердца верующего, словно из источника, очищают верующего. Поэтому необходимо молиться в это время. Ибо те старцы, которые передали нам Предание, учили нас, что в этот час вся тварь на мгновение затихает, чтобы восхвалить Господа. Звезды, деревья и воды останавливаются на мгновение. Все воинство ангелов, служащих Ему, вместе с душами праведников, восхваляют Бога. Поэтому важно, чтобы все верующие непременно молились в это время. Свидетельствуя об этом, Господь говорит: "Вот, в полночь раздался крик: "Вот жених идет! Выходите навстречу ему!" И добавляет: "Итак, бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет час". Киприан (ок. 200 – 258) также говорит о ночной молитве, но не о совместной: "Пусть не будет упущено время молитвы в ночные часы – никакой пустой и безрассудной траты возможностей для молитвы" (nulla sint horis nocturnis precum damna, nulla orationum pigra et ignava dispendia). Апостольское Предание говорит о молитве в полночь и при петушином крике, но, по-видимому, как о частной, а не общинной молитве. Молитва в полночь и при петушином крике была связана с отрывками из Евангелия от Матфея и Евангелия от Марка. На основании Евангелия от Луки также считалось, что молитва в любое время ночи имеет эсхатологическое значение. Приведенная выше цитата из Тертуллиана относится к всенощному бдению, совершаемому на Пасху. Подобная служба стала проводиться в ночь перед любым воскресеньем. Она соответствовала позднейшим ранним вечерням, полуночному бдению и утренней хвале, и иногда называлась тремя бдениями или часами (vigiliae), как у Мефодия Олимпского и Иеронима. К четвертому веку это воскресное бдение стало ежедневным, но больше не длилось всю ночь. То, что было всенощным бдением, превратилось в службу только от петушиного крика до рассвета. Святой Бенедикт писал о том, что она начинается около 2 часов ночи ("восьмой час ночи") и заканчивается зимой задолго до рассвета (оставляя время для изучения или созерцания монахами), но должна была быть сокращена летом, чтобы совершить утреннюю хвалу на рассвете. В трудах Иоанна Кассиана (ок. 360–435) содержится самое раннее упоминание о разделении службы бдения на три части, тем самым избавляя от однообразия долгой ночной молитвы. В Peregrinatio ad loca sancta около 380 года нет никаких свидетельств разделения службы бдения, будь то по воскресеньям или в будние дни. Английский перевод Правила святого Бенедикта, выполненный Леонардом Дойлом, переводит horis nocturnis в главе 42 как "часы ночи", но в других местах использует "Ночное Служение" для обозначения целостности каждой фразы в Правиле, состоящей из одного из существительных vigiliae, laus, hora, квалифицированных nocturnus; для передачи изолированного nocturnus в главах 15 и 17; и для перевода vigiliae везде, где оно появляется без сопровождения nocturnus. Нигде не используется слово "ночные часы". Правило святого Бенедикта установило, что в обычные дни после вступительных псалмов совершались два ночных чтения. Первое состояло из шести псалмов, за которыми следовали три чтения, каждое из которых сопровождалось песнопением. Второе ночное чтение включало еще шесть псалмов, за которыми следовал отрывок из Святого Павла, читаемый наизусть, и некоторые молитвы. В короткие летние месяцы три чтения первого ночного чтения заменялись отрывком из Ветхого Завета, читаемым наизусть. По воскресеньям монахи вставали раньше. Первое ночное чтение имело четыре чтения вместо трех, а второе ночное чтение также имело четыре чтения вместо декламации наизусть отрывка из Святого Павла. Затем следовало третье ночное чтение, в котором вместо шести псалмов были три ветхозаветные песни. За ними следовали четыре чтения из Нового Завета и чтение от Евангелия, совершаемое аббатом.
quotation|Around midnight rise and wash your hands with water and pray. If you are married, pray together. But if your spouse is not yet baptized, go into another room to pray, and then return to bed. Do not hesitate to pray, for one who has been joined in marital relations is not impure. Those who have bathed have no need to wash again, for they are pure. By catching your breath in your hand and signing yourself with the moisture of your breath, your body is purified, even to the feet. For the gift of the Spirit and the outpouring of the baptism, proceeding from the heart of the believer as though from a fountain, purifies the one who has believed. Thus it is necessary to pray at this hour. For those elders who handed down the tradition to us taught us that in this hour every creature hushes for a brief moment to praise the Lord. Stars and trees and waters stand still for an instant. All the host of angels serving him, together with the souls of the righteous, praise God. This is why it is important that all those who believe make certain to pray at that hour. Testifying to this, the Lord says thus, "Behold, a cry was made at midnight, saying, 'Behold the bridegroom is coming! Arise to meet him!'" And he adds, saying, "Watch, therefore, for you do not know when the hour is coming." Cyprian (c. 200 – 258) also speaks of praying at night, but not of doing so as a group: "Let there be no failure of prayers in the hours of night — no idle and reckless waste of the occasions of prayer"(nulla sint horis nocturnis precum damna, nulla orationum pigra et ignava dispendia). The Apostolic Tradition speaks of prayer at midnight and again at cockcrow, but seemingly as private, not communal, prayer. Prayer at midnight and at cockcrow was associated with passages in the Gospel of Matthew and the Gospel of Mark. On the basis of the Gospel of Luke too, prayer at any time of the night was also seen as having eschatological significance. The quotation above from Tertullian refers to the all night vigil service held at Easter. A similar service came to be held in the night that led to any Sunday. It corresponded in a way to the later early night vespers, midnight vigil and dawn lauds and was sometimes referred to as three vigils or watches (vigiliae), as by Methodius of Olympus and Jerome. By the fourth century this Sunday vigil had become a daily observance, but no longer lasted throughout the night. What had been an all night vigil became a service only from cockcrow to before dawn. Saint Benedict wrote about it as beginning at about 2 in the morning ("the eighth hour of the night") and ending in winter well before dawn (leaving an interval in which the monks were to devote themselves to study or meditation) but having to be curtailed in summer in order to celebrate lauds at daybreak. In the writings of John Cassian (c. 360–435) is found the earliest mention of dividing the vigil service into three parts, thus breaking the monotony of the long night prayer. The Peregrinatio ad loca sancta of about 380 still gave no evidence of any division of the office of vigils whether on Sundays or on weekdays. Leonard J. Doyle's English version of the Rule of St Benedict translates horis nocturnis in chapter 42 as "the hours of the night", but elsewhere uses "the Night Office" to represent the entirety of each phrase in the Rule consisting of one of the nouns vigiliae, laus, hora, qualified by nocturnus; to render an isolated nocturnus in chapters 15 and 17; and to translate vigiliae wherever it appears unaccompanied by nocturnus. Nowhere does it use the word "nocturns". The Rule of St Benedict laid down that on ordinary days, after the introductory psalms, there were two nocturns. The first consisted of six psalms followed by three reading, each of which was accompanied by a sung responsory. The second nocturn had another six psalms followed by a passage from Saint Paul recited by heart and by some prayers. In the shorter summer months the three readings of the first nocturn were replaced by an Old Testament passage recited by heart. On Sundays, the monks rose earlier. The first nocturn had four readings instead of three, and the second nocturn also had four readings instead of recitation by heart of a passage of Saint Paul. Then followed a third nocturn, which instead of six psalms had three Old Testament canticles. These were followed by four readings from the New Testament and a reading by the abbot from the Gospels.
Отмена ночных часов
Своей апостольской конституцией Laudis canticum от 1 ноября 1970 года папа Павел VI объявил о пересмотре латинской церковной Литургии часов, включая, в частности, распределение псалмов на четыре недели вместо прежней практики, когда они произносились в течение одной недели. В соответствии с решением Второго Ватиканского собора, согласно которому утренняя молитва, сохраняя свой характер ночной хвалы, должна стать молитвой для любого времени дня, этот канонический час был переименован в Службу чтений, и ему были назначены два значительных чтения: одно из Священного Писания, второе – от Отцов Церкви или других авторов, а также только три псалма или их части. Это резко отличалось от распорядка, засвидетельствованного в Правиле святого Бенедикта: двенадцать полных псалмов, к которым по воскресеньям добавлялись три песнопения. В бенедиктинской системе псалмы и чтения распределялись между двумя или тремя ночными чтениями (ноктюрнами). Между Бенедиктом и Павлом VI практика двух ночных чтений была упразднена, и в дни, когда утренняя молитва не делилась на три ночных чтения, её называли состоящей из одного "ноктюрна". С реформой Павла VI термин "ноктюрны", как в единственном, так и во множественном числе, перестал использоваться.
Сирийская православная церковь, Индийская православная церковь и Сирийская церковь Мар-Тома
В Сирийской православной церкви и Индийской православной церкви (обе из которых относятся к Древневосточным православным церквям), а также в Сирийской церкви Мар-Тома (древневосточная протестантская деноминация), Ночные часы известны как Лилио и совершаются в полночь с использованием бревиария Шехимо. Они состоят из трех бдений, в течение которых с благоговением произносится молитва Куамо.