Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Месопотамская богиня
Mesopotamian goddess
Утту — месопотамская богиня, связанная с ткачеством. Высказывалось предположение о её связи с пауками, однако подтверждается это лишь одним текстом, который, возможно, отражает домыслы писцов. Ей поклонялись в Вавилоне и, вероятно, в раннединастическом Умме. Она фигурирует в нескольких мифах, таких как «Энки и Нинхурсаг» и «Энки и мировой порядок».
Uttu was a Mesopotamian goddess associated with weaving. It has been suggested that she was connected with spiders, though the evidence is limited to a single text which might reflect scribal speculation. She was worshiped in Babylon and possibly in Early Dynastic Umma. She appears in multiple myths, such as Enki and Ninhursag and Enki and the World Order.
Имя и характер
Имя Утту было написано TAG×TÙG, а знак TAG (обычно произносится как туку) обозначает действие ткачества. Слово "утту" также могло означать часть ткацкого станка. Также возможно, что имя dTAG. NUN следует читать как Утту, однако Джоан Гудник Вестенхольц отвергла эту интерпретацию, предположив вместо этого, что dTAG. NUN является одним из вариантов написания имени Бизиллы или близкородственной богини, которая, подобно ей, в более поздних источниках стала ассоциироваться с Наная. Утту почиталась как богиня ткачества. Согласно эзотерическому тексту, связывающему различные материалы с богами, она могла быть связана с цветной шерстью.
Uttu's name was written TAG×TÙG, with the sign TAG (usually pronounced as tuku) referring to the action of weaving cloth. The word uttu could also denote a part of a loom. It is also possible that the name dTAG. NUN should be read as Uttu, though Joan Goodnick Westenholz rejected this interpretation and instead assumed that dTAG. NUN was one of the multiple writings of the name of Bizilla or a closely related goddess who like her came to be associated with Nanaya in later sources. Uttu was regarded as the goddess of weaving. According to an esoteric explanatory text which links various materials with gods, she could be associated with colored wool.
Утту и пауки
Торкильд Якобсен утверждал, что Утту представлялась в виде паука, плетущего паутину. Однако связь между Утту и пауками, или точнее между её именем и аккадским словом *ettūtu* ("паук"), ограничена одним текстом и может представлять собой "научную этимологию" (спекуляции писцов), народную этимологию или просто основываться на почти полном фонетическом совпадении этих терминов. Два экземпляра текста содержат немного различающиеся версии одного и того же отрывка: "Творение паука (*ettūtu*) будет прочным в его доме" или "Творение Утту будет прочным в его доме". *Ettūtu* было лишь одним из слов для обозначения пауков в аккадских текстах, двумя другими были *anzūzu* (написано ŠÈ.GUR4) и, возможно, *lummû*. В шумерском языке пауки были известны как *aš*, *aš5*, *lùm* или *si14*. В месопотамской литературе пауки чаще всего встречаются в пословицах, особенно хорошо известна пословица, описывающая паука (ŠÈ.GUR4), заковывающего насекомое *ḫamitu* в оковы, а затем разрезающего его на части после того, как оно выступило свидетелем в судебном процессе против насекомого *kuzāzu*. Вероятно, это означало, что злодей не должен выступать в качестве свидетеля. Другая пословица упоминает паука (*ettūtu*), который сплел сеть, чтобы поймать муху, но сам оказался под угрозой со стороны ящерицы, что, возможно, означает, что тот, кто совершает злодеяния, в конечном итоге будет побежден более сильной силой. Пауки также встречаются в качестве художественного мотива на печатях раннединастического периода, связанных с женщинами-ткачихами.
Thorkild Jacobsen argued that Uttu was envisioned as a spider spinning a web. However, the connection between Uttu and spiders, or more precisely between her name and the Akkadian word ettūtu ("spider"), is limited to a single text, and it might represent a "learned etymology" (scribal speculation), a folk etymology or simply rely on the terms being nearly homophonous. Two copies of the text contain slightly different versions of the same passage, "the handiwork of a spider (ettūtu) will be steady in his house," or "the handiwork of Uttu will be steady in his house." Ettūtu was only one of the words for spiders present in Akkadian texts, the other two being anzūzu (written ŠÈ. GUR4) and possibly lummû. In Sumerian, spiders were known as aš, aš5, lùm or si14. In Mesopotamian literature spiders are mostly attested in proverbs, with a particularly well attested one describing a spider (ŠÈ. GUR4) putting a ḫamitu insect in fetters and then cutting it into pieces after it acted as a witness in a lawsuit against a kuzāzu insect. Most likely the meaning of it was that an evildoer should not act as a witness. Another proverb mentions a spider (ettūtu) which prepared a net to catch a fly but ended up threatened itself by a lizard, possibly meaning that one responsible for evil deeds will be eventually defeated by a greater force. Spiders also occur as an art motif on Early Dynastic seals associated with female weavers.
Поклонение
Утту почитали в Э-эшгаре, "доме распределения работ", который являлся частью храмового комплекса Эсагила в Вавилоне. dTAG.НУН, который, возможно, является тем же божеством, что и Утту, имел храм в Умме в раннединастический период, построенный царем Илом. dTAG.НУН также засвидетельствован в теофорическом имени Ур-dTAG.НУН. Два двуязычных шумерско-аккадских заклинания, известные по неоассирийскому периоду, упоминают Утту. В обоих случаях описывается её сотрудничество с Инанной в прядении пряжи.
Uttu was worshiped in the E ešgar, "house of work assignment," which was a part of the Esagil temple complex in Babylon. dTAG. NUN, who might be the same deity as Uttu, had a temple in Umma in the Early Dynastic period, built by king Il. dTAG. NUN is also attested in a theophoric name, Ur dTAG. NUN. Two bilingual Sumero Akkadian incantations known from the neo Assyrian period mention Uttu. In both cases, she is described cooperating with Inanna on spinning yarn.
Мифология
Согласно мифу об Энки и Нинхурсаге, родителями Утту были Энки и Нинкура. В более поздней традиции Нинкура предстает как божество мужского пола и супруг Утту. Один из вариантов мифа об Энки и Нинхурсаге называет Нинкуру бабушкой Утту, а Нинимму – ее матерью. Энки также именуется отцом Утту в неоассирийском заклинании. Однако другой поздний текст свидетельствует о традиции, в которой ее отцом был Ану. В позднем списке богов An = Anu ša amēli Утту отождествляется с Энки, что отражает теологическую тенденцию переосмысления изначально различных божеств, ответственных за определенные ремесла, как аспектов его, даже если изначально они считались женскими. В мифе об Энки и Нинхурсаге Утту – последняя богиня, которую Энки (с помощью своего суккала Исимуда) пытается соблазнить, вступая в серию кровосмесительных связей со своими потомками (Ниншар, Нинкура, в одном из вариантов Нинимма и, наконец, Утту). В отличие от других богинь, Утту получает совет от Нинхурсаги и, вероятно, пытается обмануть Энки ложным обещанием брака при условии, что он обеспечит ее свежими плодами. Хотя ей это удается поначалу, Энки добывает у крестьянина огурцы, яблоки и виноград. Он подходит к ней во второй раз, переодевшись садовником, и на этот раз Утту беременеет. Нинхурсаг вмешивается и извлекает семя Энки из тела Утту, прерывая цикл кровосмесительных отношений. Эта сцена более подробно описана, чем предыдущие встречи Энки с его дочерьми в том же мифе. Любопытно, что в повествовании отсутствует упоминание о связи Утту с ткачеством. Утту также появляется в мифе об Энки и мировом порядке, где она – последнее из божеств, ожидающих назначения своей сферы влияния. Ее называют «совестливой женщиной» и «молчаливой». Отмечено, что как в мифе об Энки и Нинхурсаге, так и в мифе об Энки и мировом порядке появление Утту знаменует собой поворот в повествовании: после ее встречи с Энки в первом мифе цикл попыток Энки соблазнить и использовать богинь завершается, а во втором, после определения ее судьбы, в центре внимания оказываются Иннанна и ее жалобы на несправедливую долю во вселенной. Ссылка на Утту также встречается в полемическом стихотворении «Спор между Зерном и Овцом», где описывается отдаленное время, предшествовавшее началу ее ткачества, символически представляющее эпоху до появления цивилизации и технологий.
According to the myth Enki and Ninhursag, Uttu's parents were Enki and Ninkurra. In a late tradition, Ninkurra was instead a male deity and Uttu's husband. A variant of Enki and Ninhursag makes Ninkurra Uttu's grandmother and Ninimma her mother. Enki is also addressed as Uttu's father in a Neo Assyrian incantation. However, another late text documents a tradition in which her father was Anu. In the late god list An = Anu ša amēli, Uttu is equated with Enki, which reflects a theological phenomenon of reinterpreting originally distinct deities responsible for specific professions as aspects of him even if they were originally viewed as female. In Enki and Ninhursag, Uttu is the final goddess Enki (aided by his sukkal Isimud) tries to seduce while engaging in a series of incestuous encounters with his descendants (Ninšar, Ninkurra, in a variant of the text Ninimma, and finally Uttu). Unlike the other goddesses, Uttu receives advice from Ninhursag, and probably attempts to trick Enki with a false promise of marriage under the condition that he will supply her with fresh produce. While she is initially successful, Enki manages to obtain the requested cucumbers, apples and grapes from a farmer. He approaches her for a second time disguised as a gardener and this time Uttu becomes pregnant. Ninhursag intervenes and manages to remove Enki's seed from Uttu's body, which breaks the cycle of incestuous relationships. The scene is more detailed that the previous encounters between Enki and his daughters in the same myth. Curiously, the narrative makes no reference to Uttu's association with weaving. Uttu also appears in the myth Enki and the World Order, where she is the last of the deities awaiting the assignment of a domain. She is called a "conscientious woman" and "the silent one". It has been pointed out that both in Enki and Ninhursag and in Enki and the World Order, Uttu's appearance marks a shift in the narrative: after her encounter with Enki in the former myth, the cycle of Enki's attempts at seducing and taking advantage of the goddesses ends, while in the latter, after her destiny is declared, Inanna and her complaints about not receiving an appropriate share of the universe take the center stage. A reference to Uttu is also known from the debate poem The Debate between Grain and Sheep, which describes a distant time before she started to weave, symbolically representing the age before the advent of civilisation and technology.