Евангелие от Марка, глава 5: Исцеления и изгнание бесов в Герасенской стране.

Введение

Марка 5 — пятая глава Евангелия от Марка в Новом Завете Христианской Библии. В совокупности с умиротворением бури в Марка 4:35–41 (КНВ), в ней представлены "четыре впечатляющих чуда, следующих друг за другом без перерыва": изгнание беса, исцеление и воскрешение дочери Иаира.

Текст

Первоначальный текст был написан на койне греческом языке. Эта глава разделена на 43 стиха.

Исцеление демонизированного из Гераса

Иисус и его ученики переплывают Галилейское море на лодке в нееврейскую страну герасинов (в некоторых рукописях – "гадареев", для согласования с другими источниками), регион, который находится на территории современной Иордании. Том Райт отмечает, что "мы никогда не узнаем, почему Иисус отправился в эту местность", хотя Иоганн Бенгель предполагает, что там проживало много иудеев. К ним навстречу выходит одержимый человек. Марк рассказывает эту историю "с обилием подробностей": человек жил в близлежащих гробницах и успешно сопротивлялся всем попыткам связать его; в греческом тексте используется сложная цепочка отрицаний: οὐδὲ ἁλύσει οὐκέτι οὐδεὶς, oude halysei ouketi oudeis – никто, больше не может, даже цепями. Теперь он скитался по гробницам и холмам, издавая вопли. Человек падает к ногам Иисуса и умоляет не причинять ему вреда. Иисус спрашивает его имя, и он отвечает: "Мое имя – Легион, ибо нас много". "Легион" может быть отсылкой к римской армии. Они видят неподалеку стадо свиней, и демоны просят разрешить им вселиться в них, на что Иисус соглашается. Свиньи, около двух тысяч голов (точное число указано только в рассказе Марка), бросаются в озеро и тонут. Пастухи убегают в город, чтобы рассказать всем о случившемся, и некоторые горожане приходят посмотреть, что произошло. Когда они прибывают, мужчина сидит одетый и в здравом уме. Они встревожены и просят Иисуса покинуть их земли, и он подчиняется. Из "благодарности", но Иисус повелевает ему вернуться домой к своей "семье" (Амплифицированная Библия) или к своему "народу" (Новый Международный Перевод) и рассказать им о том, что Бог для него сотворил. Затем он отправляется в Декаполис, чтобы рассказывать эту историю. Протестантский богослов Генрих Майер полагает, что "он должен был оставаться в своей родной местности как свидетель и провозгласитель чудесного избавления, которое он испытал от Бога через Иисуса, и таким образом служить делу Христову". Женщина незаметно подходит к Иисусу и касается Его одежды, а именно "края Его ризы" (Матфея 9:20 (NRSV), см. также Марка 6#Исцеление больных в Геннесарете), и тем самым исцеляется. Иисус оборачивается, чтобы узнать, кто это, и она со страхом признается. Он говорит: "Дочь, вера твоя спасла тебя; иди с миром и будь здорова от своего недуга". Приходят люди и сообщают Иаиру, что его дочь умерла. Иисус отмахивается от них и говорит: "Не бойся, только веруй". Они приходят в дом, где все громко плачут. Иисус уверяет всех, что она не умерла, а лишь спит, входит в комнату и говорит ей: "Талифа кум", повелевая ей встать, и она встает. В отличие от своего совета одержимому, Он повелевает им не рассказывать об этом случае. Этот рассказ также содержится в Матфея 9:18-26 и Луки 8:40-56. Лука объединяет истории об одержимом человеке и двух женщинах, а Матфей вставляет между ними рассказ о парализованном, призвание Матфея и притчу о новых заплатках на старых одеждах, взятую из Марка 2.

Jesus and his disciples travel to the non Jewish country of the Gerasenes (some manuscripts have "Gadarenes" to harmonize with ) across the Sea of Galilee by boat, a region that is in modern day Jordan. Tom Wright notes that "why Jesus went to that bit of territory we'll never know", although Johann Bengel infers that many Jews dwelt there. A possessed man comes to meet them. Mark relates the story "with a wealth of circumstantial detail": the man had lived in nearby tombs, and had fought off all attempts to chain him up: the Greek text has a complex string of negatives: οὐδὲ ἁλύσει οὐκέτι οὐδεὶς, oude halysei ouketi oudeis, no one, no longer, not even with chains. He now roamed the tombs and hills screaming. The man falls at Jesus' feet and begs Jesus not to harm him. Jesus asks him what his name is and he replies "My name is Legion, for we are many". Legion may be a reference to the Roman army. They see some nearby pigs and the demons ask if they can be put in the pigs, to which Jesus consents. The pigs, about 2000 of them (only Mark's account estimates the numbers), then rush into the lake and are drowned. The people tending the pigs run off to town telling everyone what has happened, and some townspeople come to see for themselves. When they arrive the man is sitting dressed and sane. They are disturbed and ask Jesus to leave the area, and he complies. Out of "grateful love", but Jesus tells him to go home to his "family" (Amplified Bible) or to his "people" (New International Version) and tell them what God has done for him. The man then travels over the Decapolis telling people the story. Protestant theologian Heinrich Meyer suggests that "he was to abide in his native place as a witness and proclaimer of the marvellous deliverance, that he had experienced from God through Jesus, and in this way to serve the work of Christ". She sneaks up to Jesus and touches his garment, according to and (see also , Mark 6#Healing of the sick of Gennesaret) the "fringe of his cloak" (Matt 9:20 (NRSV) NRSV), by which she is healed. He turns to see who and she fearfully confesses. He says "Daughter, your faith has healed you. Go in peace and be freed from your suffering." Men arrive and tell Jairus that his daughter is dead. Jesus brushes them off and says "Don't be afraid; just believe." They arrive at the house and everyone is crying loudly. Jesus assures everyone she is not dead, just asleep, goes inside and says to her Talitha kum, telling her to get up, and she does. Unlike his advice about the demon possessed man, he tells them not to tell people of these events. This account also appears in Matthew 9:18 26 and Luke 8:40 56. Luke keeps the stories of the possessed man and the two women together, but Matthew inserts the story of the paralyzed man, the calling of Matthew, and the parable of the wineskins found in Mark 2 between these two stories.