Введение
Китайский ученый Лу Цзиюань (; 11391192), или Лу Сяншань (陸象山; Lù Xiàngshān), был китайским философом и писателем, который основал школу универсального ума, вторую по влиянию школу неоконфуцианства. Он был современником и главным соперником Чжу Си. В Восточной Азии и в Западном мире его больше называют по имени, чем по имени.
Lu Jiuyuan (; 1139–1192), or Lu Xiangshan (陸象山; Lù Xiàngshān), was a Chinese philosopher and writer who founded the school of the universal mind, the second most influential Neo Confucian school. He was a contemporary and the main rival of Zhu Xi. In East Asia and the Western World, he is known by his honorific name rather than his private name.
Философия разума Лу: единство разума и пути
Лу сказал: "Вселенная - это мой разум, а мой разум - это вселенная". В отличие от акцента Чжу на ли, который является принципом, содержащим и лежащим в основе всех вещей и существ, Лу выдвинул концепцию сердца/умства как высшего или источника, охватывающего все, включая вселенную и принцип. Единство ума, выраженное в работе Лу, означает, что разум человечества и разум Пути (Дао) - это одно и то же. Это прямо противоположно идее Чжу Си о том, что разум Человечества и разум Пути отделены и отличаются друг от друга. Чжу Си также утверждал, что каждая отдельная вещь обладает своей уникальной материальной силой (ци), отличной от принципа (ли). Лу решительно выступал против этой дуалистической доктрины и далее подчеркивал, что все связано и происходит от сердца/умства.
Первоначальный ум
Концепция первоначального разума была впервые задумана Менцием, но была далее развита Лу. Первоначальный ум означает, что все люди рождаются с врожденным нравственным знанием и добродетелью. Этот первоначальный ум четырехкратен, как Менций назвал их "четыре корня сердца": Сострадание Корень человечности (рен). Стыд - это корень праведности . Уважение Корень приличия и ритуального соблюдения (ли). Знание добра и зла Корень мудрости (zhi). Как и настоящие корни в природе, эти четыре корня должны быть сначала укорениты, прежде чем цветы расцветут. Другими словами, эти четыре корня сердца - не что иное, как склонности ума. Эти четыре корня сердца нуждаются в правильном уходе и заботе, чтобы стать сильными и здоровыми, чтобы проявить свою истинную природу, которая есть нравственная добродетель. Лу считал, что моральные добродетели присущи человеческому сердцу и разуму и что, наделенные Небом, человечность и праведность образуют Первоначальный Ум человеческих существ. Первоначальный разум разделяют все люди, как мудрецы, так и простые люди, и его истина безвозвратна и вечна.
Compassion The root of humaneness (ren). Shame The root of righteousness (yi). Respect The root of propriety and ritual observance (li). Knowledge of right and wrong The root of wisdom (zhi). Like real roots in nature these four roots must be nurtured first before flowers to bloom. So, in other words, these four roots of the heart are nothing but just tendencies of the mind. These four roots of the heart need proper nurturing and care to grow strong and healthy to manifest their true nature, which is moral virtue. Lu believed that moral virtues are innately present in the human heart/mind and that, endowed by Heaven, humaneness and righteousness form the Original Mind of human beings. The original mind is shared by all human beings, both sages and common people, and its truth is ageless and eternal.
Влияние Менция на философию Лу
Менций, несомненно, оказал большое влияние на Лу, это легко подтверждается многочисленными цитатами Менция, используемыми в работах Лу. Их сходство поразительно, поскольку Лу использовал многие концепции и идеи, впервые задуманые Менциусом; но без исключения Лу развивал идеи Менциуса самостоятельно и заставлял эти идеи достигать большей зрелости. Кроме того, под влиянием буддизма и даосизма, Лу включает в свою философию метафизические аспекты, которые добавляют больше сложности и тонкости оригинальным идеям Менция.
Влияние даосизма на Лу Цзююана
На философию Лу действительным и значительным образом повлияло даосизм. Наиболее заметными влияниями являются понятия простоты и спонтанности. Концепция спонтанности является центральной точкой даосизма. Согласно даосизму, идеальным правителем является король, который развил покоя (неподвижность) до такого уровня, что он может действовать гармонично и спонтанно в любой ситуации. Чуанцзы, философ даосизма, выражает это своими словами: "в тишине мудрец, в движении король". Еще одно влияние даосизма на Лу Цзююяна заключается в его убеждении, что если кто-то хочет "установить то, что является фундаментальным, он должен устранить желание". Это для того, чтобы подчеркнуть простоту жизни без человеческих желаний, которые обычно развращают истинную упрощенную природу людей.
Another influence of Daoism on Lu Jiuyuan in his belief that if one is 'to establish what is fundamental, one must eliminate desire.' This is to emphasize the simplicity of living without human desires that usually corrupt human beings' true simplistic nature.
Школа Вселенского Разума после Лу Цзююяна
Философия Лу Цзиюяна не привлекла много последователей в Китае после смерти Лу в 1193 году. Философия Лу была почти полностью забыта, пока позже мыслитель по имени Ван Янмин не переиздал и не написал свои комментарии к трудам Лу во время династии Мин. Ван Янгмин сыграл значительную роль в развитии и распространении философии Лу и школы универсального ума, конкурирующей со школой принципа Чжуси. Школу универсального ума также называют школой Лу Ван, в честь двух великих мыслителей, Лу Цзююяна и Ван Янминя. Влияние этой школы в Китае после смерти Ваня, однако, было ограничено сильной централизованной бюрократической государственной системой, которая контролировала образование всех правительственных чиновников через государственные экзамены, на которые сильно повлияла учебная программа, разработанная Чжу Си. Однако влияние школы Лу Ван в Японии было намного больше из-за сравнительно более децентрализованной системы управления после периода Сенгоку (воюющих государств). Школа Оёмей (японское название Ван Янгмин) в Японии вдохновила и оказала большое влияние на последующих японских мыслителей и активистов, таких как Накаэ Тодзу и Осио Хейхачиро. Интерпретация Лу конфуцианства оставалась влиятельной в Китае в двадцатом веке. В начале двадцатого века философия Лу была популяризирована Лиан Шумингом в его книге "Цивилизация и философия Востока и Запада" (1921). Националистический военачальник Ян Сишань попытался возродить конфуцианство в Шаньси в основном по образцу школы Лу Ван.