Буддизм на Филиппинах: История и современное состояние.
Buddhism in the Philippines
Буддизм на Филиппинах: история, распространение среди филиппинцев китайского происхождения (2% населения). Упадок из-за отсутствия переводов и миссионерской работы.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Обзор роли буддизма на Филиппинах
Overview of the role of Buddhism in the Philippines
Буддизм является второстепенной религией на Филиппинах. В 2016 году его исповедовало 2% населения, преимущественно филиппинцы китайского происхождения. Численность буддистов в стране сокращается из-за недостаточного или отсутствующего значительного распространения буддийских миссионерских усилий, направленных на перевод и преподавание учений Будды на местных региональных языках.
Buddhism is a minor religion in the Philippines. It is practiced by 2% of the population in 2016, primarily by Filipinos of Chinese descent. The number of Buddhists in the country has been dwindling due to the lack or no significant presence of Buddhist missionary works where the teachings of the Buddha are translated and taught to the native regional languages.
История
Самые древние археологические свидетельства присутствия буддизма на Филиппинах датируются IX веком, когда Ваджраяна была известна как доминирующая ветвь буддизма. Ранних буддийских письменных источников той эпохи пока не обнаружено, вероятно, из-за недолговечности используемых носителей – бамбука и листьев. Некоторые записи также упоминают об историческом присутствии буддизма на островах до прибытия колонизаторов и восточноазиатского буддизма. Известно, что независимые государства, составлявшие Филиппины, имели последователей буддизма, хотя большинство населения придерживалось коренных филиппинских народных верований. Ваджраяна на Филиппинах поддерживала связь через морские торговые пути со своими аналогами в Индии, Шри-Ланке, Чампе, Камбодже, Китае и Японии, настолько тесную, что их трудно полностью разделить, и уместнее говорить о комплексе эзотерического буддизма в средневековой Морской Азии. Во многих ключевых портовых городах Южной Азии, где развивался эзотерический буддизм, эта традиция сосуществовала с шиваизмом. Империя Шривиджая на Суматре и империя Маджапахит на Яве были неизвестны западной истории до 1918 года, когда Жорж Коэдес из Французской школы Дальнего Востока предположил их существование, основываясь на упоминаниях в записях китайских императорских династий Тан и Сун. И Цзин, китайский монах и ученый, находился на Суматре с 687 по 689 год по пути в Индию. Он писал о великолепии Шривиджаи: «Буддизм процветал по всем островам Юго-Восточной Азии. Многие цари и вожди на островах Южных морей почитают и верят в буддизм, и их сердца стремятся к накоплению заслуг». Империя Шривиджая процветала как буддийский культурный центр более 600 лет – с 650 по 1377 год – в Палембанге, на Суматре. Построенный в виде мандалы на холме в 770–825 годах в центральной Яве, Борободур и сегодня является живым свидетельством величия империи Шривиджая. Три поколения царей Сайлендра возвели храм, демонстрирующий трехмерное представление буддийской космологии Ваджраяны. Позднее яванская империя Маджапахит взяла под контроль Шривиджаю и стала ведущим буддийским культурным центром в Юго-Восточной Азии с 1292 по 1478 год. Обе империи в VII веке дополняли свою аскетичную практику Тхеравады ритуалами Ваджраяны. Ваджраяна сама по себе не является школой буддизма, а скорее традицией, практикуемой поверх Тхеравады или Махаяны. Буквально означающая «алмазный» или «неразрушимый путь», она также известна как тантрический или мантраянский буддизм. Отличительной чертой Ваджраяны является ритуальная практика, а не медитация. Кроме того, ее эзотерические учения могут передаваться только посредством передачи Дхармы.
The oldest archeological evidence of Buddhism's presence in the Philippines date back to the 9th century, when Vajrayana was known as the dominant branch of Buddhism. No early Buddhist written records have yet to be found from this era, likely due to the perishable nature of the writing mediums, which were bamboo and leaves. A few records also note of the historical presence of Buddhism in the islands prior to the arrival of colonizers and East Asian Buddhism. Independent states that comprise the Philippines were known to have Buddhist adherents, although the majority of the population adhered instead to the indigenous Philippine folk religions. Vajrayāna in the Philippines was also linked through the maritime trade routes with its counterparts in India, Sri Lanka, Champa, Cambodia, China and Japan, to the extent that it is hard to separate them completely and is better to speak of a complex of esoteric Buddhism in medieval Maritime Asia. In many of the key South Asian port cities that saw the growth of Esoteric Buddhism, the tradition coexisted alongside Shaivism. Both the Śrīvijayan empire in Sumatra and the Majapahit empire in Java were unknown in Western history until 1918, when George Coedes of the Ecole Francaise d’Extreme Orient postulated their existence because they had been mentioned in the records of the Chinese Tang and Sung imperial dynasties. Yi Jing, a Chinese monk and scholar, stayed in Sumatra from 687 to 689 on his way to India. He wrote on the Srivijaya's splendour: "Buddhism was flourishing throughout the islands of Southeast Asia. Many of the kings and the chieftains in the islands in the southern seas admire and believe in Buddhism, and their hearts are set on accumulating good action." The Srivijaya empire flourished as a Buddhist cultural centre over 600 years from 650 to 1377 in Palembang, Sumatra. Built as a mandala on a hill from 770 to 825 in central Java, the Borobodur stands today as a living testament of the Srivijaya empire's grandeur. Three generations of the Sailendra kings built the temple that displays a three dimensional view of the Vajrayāna Buddhist cosmology. Later on, the Javanese Majapahit empire took control over the Srivijaya and became the leading Buddhist cultural centre from 1292 to 1478 in Southeast Asia. Both empires supplemented their otherwise austere practice of Theravāda with the rituals of Vajrayāna in the 7th century. In and of itself not a school of Buddhism, Vajrayāna, literally meaning "adamantine" or "diamond vehicle" and also known as Tantric or Mantrayāna Buddhism, is instead practiced as a tradition on top of Theravāda or Mahāyāna Buddhism. Ritual practice rather than meditation is the distinguishing mark of Vajrayāna. In addition, its esoteric teachings may only be conveyed through dharma transmission.
Бутуан
Существуют свидетельства того, что Бутуан поддерживал контакты с династией Сун в Китае уже к 1001 году н.э. Китайский аннал «Сонг Ши» зафиксировал первое появление посольства Бутуана (Ли Юйхань 李竾罕 и Цзяминань) при китайском императорском дворе 17 марта 1001 года н.э. и описал Бутуан (Путуан) как небольшое индуистское государство с буддийской монархией, расположенное в море, которое поддерживало регулярные связи с королевством Чампа и эпизодические контакты с Китаем под управлением раджи по имени Килинг. Раджа направил посланника под руководством И Хсуханя с официальной прошением о предоставлении равного статуса в придворном протоколе с посланником Чампы. Позднее императорский двор отклонил эту просьбу, главным образом из-за предпочтения, оказываемого Чампе.
Evidence indicates that Butuan was in contact with the Song dynasty of China by at least 1001 CE. The Chinese annal Song Shih recorded the first appearance of a Butuan tributary mission (Li Yui han 李竾罕 and Jiaminan) at the Chinese Imperial Court on March 17, 1001 CE and it described Butuan (P'u tuan) as a small Hindu country with a Buddhist monarchy in the sea that had a regular connection with the Champa kingdom and intermittent contact with China under the Rajah named Kiling. The rajah sent an envoy under I hsu han, with a formal memorial requesting equal status in court protocol with the Champa envoy. The request was denied later by the Imperial court, mainly because of favoritism over Champa.
Миндоро
В 1225 году китайский чиновник Чжао Ругуа, управляющий морской торговлей в провинции Фуцзянь, написал книгу под названием «Записи о различных варварских народах», в которой он описал торговлю со страной Ма-и на острове Миндоро в Лусоне, являвшейся доиспанским филиппинским государством. В книге описывается обнаружение металлических изображений Будд неизвестного происхождения, разбросанных по диким, заросшим местам. Мягкость нравов народа тагалов, которую отметили первые испанцы, сильно отличалась от нравов других провинций той же этнической группы и самого Лусона, и вполне могла быть результатом влияния буддизма.
In 1225, China's Zhao Rugua, a superintendent of maritime trade in Fukien province, wrote the book titled Account of the Various Barbarians , in which he described trade with a country called Ma i in the island of Mindoro in Luzon, which was a pre Hispanic Philippine state. The book describes the presence of metal images of Buddhas of unknown origin scattered about in the tangled wilds. The gentleness of Tagalog customs that the first Spaniards found, were very different from those of other provinces of the same race and in Luzon itself, can very well be the effect of Buddhism.
Палаван
В 13 веке буддизм и индуизм были распространены среди населения Палавана через Шривиджайю и Маджапахит. Сохранившиеся буддийские изображения и скульптуры в основном обнаружены в пещере Табон и её окрестностях. Недавние исследования Филиппа Мейза включали в себя обнаружение гигантских скульптур и наскальных рисунков в погребальных камерах пещер, изображающих путешествие на Запад.
In the 13th century, Buddhism and Hinduism were introduced to the people of Palawan through the Srivijaya and Majapahit Surviving Buddhist images and sculptures are primarily found in and at Tabon Cave. Recent research conducted by Philip Maise has included the discovery of giant sculptures and cave paintings within the burial chambers in the caves depicting the Journey to the West.
Настоящее время
Обе сохранившиеся школы буддизма представлены на Филиппинах. Существуют монастыри Махаяны, храмы, мирянские организации, центры медитации и группы, такие как Fo Guang Shan, Soka Gakkai International и международная организация буддистов Нитирэн, основанная в Японии. Круг Дзен Общества Маха-Бодхи был основан в октябре 1998 года. Фу Гуаншань Манила является главным филиалом Буддийского ордена Фу Гуаншань на Филиппинах, который имеет несколько храмов по всей стране. Несмотря на расположение в Юго-Восточной Азии, школа Тхеравады имеет лишь ограниченное распространение. Филиппинское буддийское сообщество Тхеравады регулярно проводит собрания и продвигает буддизм Тхеравады в стране. Также в провинции Кесон находится неконфессиональный центр медитации Випассана С. Н. Гоенка.
Both extant schools of Buddhism are present in the Philippines. There are Mahāyāna monasteries, temples, lay organizations, meditation centers and groups, such as Fo Guang Shan, Soka Gakkai International, and an international Nichiren Buddhist organization founded in Japan. The Maha Bodhi Society's Zen circle was founded in October 1998. Fo Guang Shan Manila is the main branch of the Fo Guang Shan Buddhist Order in the Philippines, which has several temples across the country. Despite being located in Southeast Asia, the Theravāda school has but a marginal presence. The Philippine Theravāda Buddhist Fellowship regularly holds fellowship meetings and promotes Theravāda Buddhism in the country. There is also a nonsectarian S. N. Goenka vipassanā meditation center in Quezon Province.
Включение народных религий
Вера тагалов и висаев в большей или меньшей степени основывалась на представлении о том, что мир населен духами и сверхъестественными существами, как добрыми, так и злыми, и что им следует оказывать уважение посредством поклонения. Элементы буддийских и индуистских верований были синкретически адаптированы или включены в коренные народные религии. В филиппинской мифологии дивата (от санскритского *devata* देवता; *encantada* на испанском языке) – это тип божества или духа. Термин "дивата" приобрел различные значения с момента его включения в мифологию филиппинцев доколониальной эпохи. Этот термин традиционно используется в регионах Висайи, Палавана и Минданао, в то время как термин "анито" используется в некоторых частях региона Лусон. Оба термина используются в Биколе, Мариндуке, Ромблоне и Миндоро, обозначая переходную область между ними. Хотя написание имени "Батала", данное Педро Чирино в "Relación de las Islas Filipinas" (1595–1602), возможно, являлось комбинацией двух различных написаний из более ранних документов, таких как "Badhala" в "Relación de las Costumbres de Los Tagalos" (1589, Хуан де Пласенсия) и "Batala" в "Relación de las Yslas Filipinas" (1582, Мигель де Лоарка), последнее предположительно было правильным написанием на тагальском языке, поскольку буква "h" была непроизносимой в испанском языке. Батала или Батала, по-видимому, происходит от санскритского "бхаттара" (благородный господин), которое в шестнадцатом веке использовалось как титул "батара" на юге Филиппин и Борнео. В индонезийском языке "батара" означает "бог", а его женский аналог – "батари". Стоит отметить, что в малайском языке "бетара" означает "святой" и применялось к главным индуистским божествам на Яве, а также было принято правителем Маджапахита.
The Tagalog and Visayan belief system was more or less anchored on the idea that the world is inhabited by spirits and supernatural entities, both good and bad, and that respect must be accorded to them through worship. The elements of Buddhist and Hindu beliefs have been syncretistically adapted or incorporated in the indigenous folk religions. In the Philippine mythology, a diwata (derived from Sanskrit devata देवता; encantada in Spanish) is a type of deity or spirit. The term "diwata" has taken on levels of meaning since its assimilation into the mythology of the pre colonial Filipinos. The term is traditionally used in the Visayas, Palawan, and Mindanao regions, while the term anito is used in parts of Luzon region. Both terms are used in Bicol, Marinduque, Romblon, and Mindoro, signifying a 'buffer zone' area for the two terms. While the spelling of the name "Bathala" given by Pedro Chirino in "Relación de las Islas Filipinas" (1595–1602) was perhaps a combination of two different spellings of the name from older documents such as "Badhala" in "Relacion de las Costumbres de Los Tagalos" (1589, Juan de Plasencia) and "Batala" in "Relacion de las Yslas Filipinas" (1582, Miguel de Loarca), the latter was supposedly the correct spelling in Tagalog since the letter "h" was silent in Spanish. Bathala or Batala was apparently derived from Sanskrit "bhattara" (noble lord), which appeared as the sixteenth century title "batara" in the southern Philippines and Borneo. In the Indonesian language, "batara" means "god", its feminine counterpart was "batari". It is worth noting that in Malay, "betara" means holy, and was applied to the greater Hindu gods in Java, and was also assumed by the ruler of Majapahit.
Влияние на филиппинские языки
Санскрит и, в меньшей степени, пали оказали длительное влияние на словарный запас почти всех языков коренных народов Филиппин.
Sanskrit and, to a lesser extent, Pāli have left lasting marks on the vocabulary of almost every indigenous language of the Philippines.