Введение
История и демография буддизма на Западе
Буддизм на Западе (или, в более узком смысле, западный буддизм) в широком смысле охватывает знания и практику буддизма за пределами Азии, в западном мире. Эпизодические контакты между западной цивилизацией и буддийским миром происходили на протяжении тысячелетий. Первыми западными людьми, принявшими буддизм, были греки, поселившиеся в Бактрии и Индии в эллинистический период. Они стали влиятельными деятелями во времена правления индогреческих царей, чья поддержка буддизма привела к возникновению греко-буддизма и греко-буддийского искусства. На протяжении большей части Средневековья контакты между западной и буддийской культурами были незначительными, но развитие мировой торговли и меркантилизма в ранний период Нового времени, усовершенствование навигационных технологий и европейская колонизация азиатских буддийских стран привели к расширению знаний о буддизме среди западных людей. Это возросшее взаимодействие вызвало различные реакции со стороны буддистов и представителей западной культуры на протяжении всей современной эпохи, включая религиозный прозелитизм, религиозные полемики и дебаты (такие как дебаты в Панадуре на Шри-Ланке), буддийский модернизм, западных буддистов-обращенцев и развитие буддологии в западных академических кругах. В XX веке наблюдался рост западного буддизма благодаря различным факторам, таким как иммиграция, глобализация, упадок христианства и растущий интерес к нему со стороны западных людей. Различные школы буддизма теперь представлены во всех основных западных странах, составляя небольшое меньшинство населения в Соединенных Штатах (1% в 2017 году), Европе (0,2% в 2010 году), Австралии (2,4% в 2016 году) и Новой Зеландии (1,5% в 2013 году).
Греко-буддизм
Первый контакт между западной и буддийской культурами произошел во время завоевания Индии Александром Македонским. После завоевания Александра греческие колонисты основали города и царства в Бактрии и Индии, где буддизм процветал. Это культурное взаимодействие привело к возникновению греко-буддизма и греко-буддийского искусства, особенно в цивилизации Гандара, охватывавшей большую часть современного северного Пакистана и восточного Афганистана. Греческие скульпторы классической школы обучали индийских скульпторов своему мастерству, что привело к формированию самобытного стиля греко-буддийского искусства в камне и штукатурке, который можно увидеть в сотнях буддийских монастырей, которые до сих пор обнаруживаются и раскапываются в этом регионе. Греко-буддизм был важной религией среди греко-бактрийцев и индогреков. Индогреческие цари, такие как Менандр I (165/155 – 130 гг. до н.э.) и Менандр II (90–85 гг. до н.э.), использовали буддийскую символику на своих монетах. Менандр I является главным героем индийского буддийского текста, известного как «Милиндапаньха» («Вопросы царя Милинды»), в котором говорится, что он принял буддийскую веру. Буддийская традиция почитает Менандра как великого благодетеля Дхармы, наряду с Ашокой. В «Махавамсе» упоминается, что во время правления Менандра греческий старейший монах по имени Махадхармаракшита возглавил 30 000 буддийских монахов из «греческого города Александрии» (возможно, Александрии на Кавказе) в Шри-Ланку для освящения ступы, что свидетельствует об активном участии греков в индийском буддизме в этот период. Греко-буддийские стили продолжали оказывать влияние во времена империи Кушан.
Пирронизм
Во двор Александра Македонского во время его завоевания Индии входил философ Пиррон, на которого повлияли буддийские три признака существования при создании своей философии, пирронизма. Пирронисты проповедуют воздержание от суждений (эпохе) относительно догм (убеждений о вещах, не поддающихся очевидному доказательству) как путь к атараксии – сотериологической цели, схожей с нирваной. Это созвучно практике, описанной в Аттакавагге, одном из древнейших буддийских текстов, а также отказу Будды отвечать на определенные метафизические вопросы, которые он считал не способствующими буддийской практике, и "отречению от всех взглядов (дрсти)" Нагарджуны. Позднее пирронизм обнаруживает существенное сходство с учениями Мадхьямаки, особенно в сохранившихся трудах Секста Эмпирика. Томас Макэвилли и Мэтью Нил предполагают, что Нагарджуна мог испытать влияние греческих пирронистских текстов, завезенных в Индию.
Буддизм и римский мир
Несколько случаев взаимодействия между буддизмом и Римской империей задокументированы классическими и ранними христианскими писателями. Римские исторические записи описывают посольство, посланное индийским королем Пандионом (Пандия? ), также известным как Пор, к Августу около 13 года н.э. Посольство путешествовало с дипломатическим письмом на греческом языке, и один из его членов, по имени Зарманохегас, был индийским религиозным деятелем (сраманой), который сжег себя заживо в Афинах, чтобы продемонстрировать свою веру. Это событие произвело фурор и было описано Николаем Дамаскиным, встретившим посольство в Антиохии, а также упомянуто Страбоном (XV, 1,73) и Дионом Кассием. Эти свидетельства, по крайней мере, указывают на то, что индийские религиозные деятели (сраманы, к которым принадлежали буддисты, в отличие от индуистских брахманов) посещали страны Средиземноморья. Однако термин «срамна» является общим обозначением для индийского религиозного деятеля в джайнизме, буддизме и аживике. В данном случае неясно, к какой именно религиозной традиции принадлежал этот человек. Христианские писатели раннего III–IV веков, такие как Ипполит и Епифаний, пишут о фигуре по имени Скиф, который около 50 года н.э. посетил Индию, откуда принес «учение о двух началах». По словам Кирилла Иерусалимского, ученик Скифа Теребинт представился как «Будда» («Он называл себя Буддой») и проповедовал в Палестине, Иудее и Вавилоне.
Буддизм и христианство
Влиятельный отец ранней христианской церкви Климент Александрийский (умер в 215 г. н.э.) упомянул Будду (Βούττα): Среди индийцев были и философы, которые следовали предписаниям Бутты, почитая его как бога из-за его выдающейся святости. Миф о рождении Будды также был известен: фрагмент сочинения Архелая из Карры (278 г. н.э.) упоминает о девственном рождении Будды, а святой Иероним (IV век) упоминает о рождении Будды, который, по его словам, "родился от ребра девы". Легенда о христианских святых Варлааме и Иосафе заимствует сюжеты из жизни Будды. В XIII веке международные путешественники, такие как Джованни де Плано Карпини и Вильгельм Руйсброкский, доставили в Европу сведения о буддизме и отметили некоторые сходства с несторианскими христианскими общинами. Знаменитый путешественник Марко Поло (1254–1324) много писал о буддизме, его обрядах и обычаях в таких местах, как Хотан, Китай и Шри-Ланка.
Ранние современные и колониальные встречи
Когда европейские христиане установили более прямой контакт с буддизмом в начале XVI века, иезуитские миссионеры в Азии, такие как святой Франциск Ксавье и Ипполито Дезидери, отправляли подробные описания буддийского учения и практики. Дезидери также написал несколько книг на тибетском языке, продвигавших христианство и критиковавших буддизм. Среди других влиятельных иезуитских авторов, писавших о буддизме, были Алессандро Валигнано (1539–1606) и Маттео Риччи (1552–1610). Португальские колониальные усилия на Шри-Ланке в XVI и XVII веках ознаменовали один из первых случаев масштабного прямого контакта между буддистами и европейцами. По словам Стивена Берквица, к концу XVII века "существование религии, распространенной по всей Азии и поклоняющейся изображениям Будды, известной под разными именами, стало общеизвестным фактом среди европейских ученых". Жюль Бартелеми Сен-Илер, например, описывал буддизм как нигилистический предел индийского пессимизма. Эта книга в конечном итоге выдержала восемьдесят изданий и была продана тиражом от полумиллиона до миллиона экземпляров. Олькотт стал очень влиятельной фигурой в сингальском буддийском возрождении и в продвижении модернистского буддизма. Он основал различные отделения Буддийского теософского общества во время своего первого визита на Шри-Ланку и написал буддийскую образовательную литературу. Труды Лафкадио Херна также оказали влияние на знакомство западной аудитории с японским буддизмом.
В Европе
В XIX веке также наблюдался рост первых тщательных академических исследований, публикаций и переводов буддийских текстов. Работа французского востоковеда Эжена Бернуфа – одна из первых академических работ о буддизме, включающая французский перевод «Лотосовой сутры» с санскрита. Он заложил основу для изучения буддийских текстов на санскрите. В 1826 году он и Кристиан Лассен опубликовали раннюю грамматику пали. Позднее Шопенгауэр утверждал, что буддизм – «лучшая из всех возможных религий». Взгляд Шопенгауэра на человеческие страдания, возникающие из стремления или Воли, и его этика, основанная на сострадании, сопоставимы с буддизмом. Специалисты по религиоведению, занимающиеся академическим изучением западного эзотеризма, признают, что буддизм Тхеравады оказал влияние на философскую и религиозную мысль английского оккультиста и церемониального мага Алистера Кроули, хотя впоследствии он отдалился от учения Тхеравады и основал собственную религию. Ницше писал, что «буддизм уже содержит… и это глубоко отличает его от христианства… самообман моральных концепций лежит в его основе… он стоит, говоря моим языком, по ту сторону добра и зла». Однако он также рассматривал буддизм как своего рода религию, отрицающую жизнь и ведущую к нигилизму. Таким образом, хотя Ницше видел себя занятым сходным проектом с Буддой, написав в 1883 году: «Я мог бы стать Буддой Европы», он считал себя сознательным антибуддистом, добавив: «хотя, честно говоря, я был бы антиподом индийского Будды». Роберт Моррисон полагает, что между ними существует «глубокий резонанс», поскольку «оба подчеркивают центральную роль человека в безбожном космосе и ни один из них не ищет решения проблемы существования во внешних существах или силах».
В Северной Америке
Первыми буддистами, прибывшими в Северную Америку, были китайские иммигранты на Западном побережье во время золотой лихорадки 1848 года. К 1875 году в Сан-Франциско насчитывалось 8 храмов и множество более мелких вдоль Западного побережья. Они практиковали смесь "конфуцианского почитания предков, популярного даосизма и буддизма Чистой Земли". Эта организация служила для иммигрантов способом сохранения японской культуры и языка, а также их религии. Азиатские иммигранты также прибыли в Британскую Колумбию (Канада) в 1850-х годах (для работы шахтерами), а старое иммигрантское население пополнилось новым притоком азиатских мигрантов после иммиграционного закона 1962 года и в результате прибытия беженцев из Индокитая. Добыча полезных ископаемых также привела китайских иммигрантов в Австралию (в 1848 году) и Новую Зеландию (1863 год). Американские трансценденталисты проявляли интерес к восточным религиям, включая буддизм, хотя сами не стали его последователями. Ральф Уолдо Эмерсон рассматривал индуизм и буддизм как предвосхищение идеального трансцендентализма. Между тем, Генри Дэвид Торо перевел "Сутру Лотоса" с французского на английский язык. Важным событием в истории западного буддизма стал Всемирный парламент религий 1893 года в Чикаго, организованный Джоном Генри Барроузом и Полом Карусом. В японскую делегацию входили священник Соен Шаку, мирянин Зенсиро Ногути, четыре священника и два мирянина, представляющие школы японского буддизма Ринзай Дзен, Джодо Шинсю, Нитирэн, Тэндай и Сингон. Шри-ланкийский Анагарика Дхармапала также присутствовал и выступил с речью в поддержку буддизма. Он говорил по-английски с таким энтузиазмом, что захватил внимание аудитории и привлек большое внимание. Позже, по просьбе профессора философии Пола Каруса, он вернулся в Соединенные Штаты с лекционным туром по стране и провел первое празднование Весака в Сан-Франциско (1897 год). Во время своего третьего визита в Северную Америку он посетил лекцию Уильяма Джеймса, который уступил ему свое место. После того, как Дхармапала закончил говорить о буддийской психологии, Джеймс, как сообщается, сказал: "Это та психология, которую все будут изучать через двадцать пять лет". Благодаря своим трудам Судзуки способствовал появлению дзен-модернизма, который сочетает в себе азиатский буддизм с трансцендентализмом и романтизмом.
Буддийский модернизм
Работы ранних значимых деятелей западного буддизма, таких как Генри Олкотт, Пол Карус и Соен Шаку, продвигали форму буддизма, которую современные исследователи называют "буддийским модернизмом", а также "протестантским буддизмом". По мнению Хайнца Бехерта, буддийский модернизм включает следующие элементы: новые интерпретации ранних буддийских учений, демифологизацию и переосмысление буддизма как "научной религии", социальной философии или "философии оптимизма", акцент на равенстве и демократии, "активизм" и социальное участие, поддержку буддийского национализма и возрождение практики медитации.