Нехардеа: Центр Вавилонского Иудаизма и Талмудических Академий
Nehardea
Нехардеа: древний центр вавилонского иудаизма, место знаменитой академии и дом великих раввинов. История, археология, связь с Иерусалимом и раввином Самуилом.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Нехардея или Нехардеа («река знания») — город в области, известной в древних еврейских источниках как Вавилония, расположенный в месте слияния Евфрата с Нахр-Малькой (Королевским каналом). Это был один из самых ранних и значительных центров вавилонского иудаизма, где находилась Академия Нехардеи — одна из наиболее известных талмудических академий в Вавилонии. В Нехардее жили и работали выдающиеся ученые, такие как Самуил Нехардеевский, Рав Нахман и Амемар.
Nehardea or Nehardeah ( "river of knowledge") was a city from the area called by ancient Jewish sources Babylonia, situated at or near the junction of the Euphrates with the Nahr Malka (the Royal Canal), one of the earliest and most prominent centers of Babylonian Judaism. It hosted the Nehardea Academy, one of the most prominent Talmudic academies in Babylonia, and was home to great scholars such as Samuel of Nehardea, Rav Nachman, and Amemar.
Местоположение
Нехардея располагалась рядом с или была тождественна Анбару, в небольшом расстоянии от современного города Фаллуджа (ранее место, где находилась Пумбедита).
Nehardea was adjacent or identical to Anbar, a short distance from the modern city of Fallujah (formerly the site of Pumbedita).
До аморального периода
Как место пребывания изгнанного царя, Нехардея ведет свою историю к царю Иоахину. Согласно Шeрире Гаону, Иоахин и его соправители построили синагогу в Нехардее, для основания которой они использовали землю и камни, принесенные (в соответствии со словами Псалма 102:15) из Иерусалима. По этой причине она получила название «Синагога, которая соскользнула и осела» («Шаф ве Ятиб»), о которой имеются многочисленные упоминания, датируемые III и IV веками, и которую, как утверждал Абайе, считали местом пребывания Шeхины в Вавилонии. Считалось, что священническая часть еврейского населения Нехардеи происходила от рабов Пашура бен Иммера, современника царя Иоахина. В Талмуде также содержатся другие намеки, ставящие под сомнение чистоту происхождения нехардейских евреев, что, возможно, объясняет тот факт, что еще в III веке некоторые из жителей прослеживали свою родословную до Хасмонеев. Важность города в последний век существования Второго Храма подтверждается следующим высказыванием Иосифа Флавия:
As the seat of the exilarch, Nehardea traced its origin back to King Jehoiachin. According to Sherira Gaon, Jehoiachin and his coexilarchs built a synagogue at Nehardea, for the foundation of which they used earth and stones which they had brought (in accordance with the words of Psalms 102:15) from Jerusalem. For this reason it was called 'The Synagogue that Slid and Settled' ("Shaf we Yatib") to which there are several references dating from the third and fourth centuries, and which Abaye asserts was the seat of the Shekhinah in Babylonia. The priestly portion of the Jewish population of Nehardea was said to be descended from the slaves of Pashur ben Immer, the contemporary of King Jehoiachin. There are also other allusions in the Talmud casting doubt upon the purity of blood of the Nehardean Jews. may explain the circumstance that as late as the third century certain of its inhabitants traced their descent back to the Hasmoneans. The importance of the city during the last century of the existence of the Second Temple appears from the following statement by Josephus:
Упоминание о территории Нехардеи также содержится в Талмуде. Помимо Евфрата, Нехар-Малька (Королевский канал) служил одной из естественных оборонительных линий города; упоминается и паром через реку (или, возможно, через канал). «Нехардея и Нисибис, – пишет далее Иосиф Флавий (ib.), – были сокровищницами восточных евреев, поскольку храмовые налоги хранились там до установленного срока для отправки в Иерусалим». Нехардея была родным городом двух еврейских братьев, Анилая и Асиная, которые в первой трети I века н.э. основали полуавтономное государство на Евфрате под властью Парфян и доставили много хлопот вавилонским евреям своими разбойничьими вылазками. После разрушения Иерусалима Нехардея впервые упоминается в связи с пребыванием там раввина Акивы. Из периода после Адриана, относящегося к танаим, сохранился рассказ о долге, который Ахай бен Иосия должен был взыскать в Нехардее.
Reference to the extent of the territory of Nehardea is made in the Talmud also. In addition to the Euphrates, Nehar Malka (the King's Canal) formed one of the natural defenses of the city; the ferry over the river (or perhaps over the canal) is likewise mentioned. "Nehardea and Nisibis," says Josephus further (ib. ), "were the treasuries of the Eastern Jews, for the Temple taxes were kept there until the stated days for forwarding them to Jerusalem." Nehardea was the native city of the two Jewish brothers Anilai and Asinai, who in the first third of the 1st century C. E. founded a semi autonomous state on the Euphrates, under the Parthian government, and caused much trouble to the Babylonian Jews because of their marauder like escapades. After the destruction of Jerusalem, Nehardea is first mentioned in connection with Rabbi Akiva's sojourn there. From the post Hadrianic tannaitic period there is the anecdote referring to the debt which Aḥai ben Josiah had to collect at Nehardea.
Аморейский период
Нехардея отчетливо выходит на историческую арену в конце танайского периода. Школа рав Шелы в то время была видной и способствовала подготовке к деятельности вавилонских академий. Самуил Нехардеец (его отец, Абба бен Абба, был авторитетом в Нехардее) заложил репутацию своей академии, а рав, который также некоторое время преподавал там, сделал Суру (расположенную на Евфрате примерно в двадцати парсангах от Нехардеи) местом академии, суждено было обрести еще большую известность. История Нехардеи суммируется в истории деятельности Самуила. Вскоре после смерти Самуила Нехардея была разрушена Папой бен Несером (либо другим именем Оденатуса, либо одним из его военачальников) в 259 году н.э., и ее место как центра второй академии заняла Пумбедита. Однако Нехардея вскоре восстановила свое значение, поскольку там жил выдающийся рав Нахман. Сохранилось несколько упоминаний о его деятельности. Рава рассказывает о прогулке, которую он совершил с Нахманом по «улице сапожников» или, согласно другой версии, по «улице ученых». Некоторые ворота Нехардеи, которые еще во времена Самуила были настолько засыпаны землей, что их нельзя было закрыть, были раскопаны Нахманом. Передаются два учения, в которых Нахман называет Нехардею «Вавилоном». Шешет также временно жил там. Согласно учению, датируемому IV веком, амора в Нехардее услышал некоторые танаитские учения, которые до того времени были неизвестны ученым. Нехардея всегда оставалась местом жительства определенного числа ученых, некоторые из которых принадлежали к школе Махузы, которая в то время была весьма известна, а другие – к школе Пумбедиты. Около середины IV века в Нехардее жил знаменитый ученый Хама; изречение «Амораи Нехардеи подразумевает Хаму» стало каноном в вавилонских школах. К концу IV и началу V века Нехардея вновь стала центром вавилонского иудаизма благодаря деятельности Амемара, хотя его влияние было несколько затмеваемо деятельностью рав Аши, главы Академии Суры. Именно рав Аши перенес местонахождение экзилархата, который по древнему праву принадлежал Нехардее, в Суру. Амемар попытался ввести в ежедневный молитвенный ритуал чтение Десяти заповедей в Нехардее, но Аши отговорил его от этого. Другая литургическая нововведение Амемара упоминается в трактате Суккот 55а (об отношениях Аши и Амемара см. Халеви, Дорот ха-Ришоним, II, 515 и далее, III, 68 и далее). Среди других ученых IV и V веков, упомянутых в Талмуде как уроженцы Нехардеи, – Дими (который впоследствии возглавил Пумбедиту в качестве второго преемника Хамы), Зевид, рав Нахман, Ханан и Симай. Адда бен Миньоми был известен как «судья Нехардеи». Можно добавить несколько разрозненных сведений о Нехардее. Там существовал древний обычай читать отрывки из Ктувим (Священных Писаний) в субботние вечера. Говорили, что окрестности небезопасны из-за бедуинских разбойников. В трактате Кет. 87а упоминается древний регламент судебного процесса в суде Нехардеи. Лод в Палестине и Нехардея упоминаются в III веке как города, жители которых отличались гордостью и невежеством. Нехардея известна в истории масоры благодаря древней традиции, касающейся числа стихов в Библии; здесь говорится, что Хамнуна принес эту традицию из Нехардеи, где он получил ее от Наккая. Определенные варианты библейского текста характеризуются традицией – особенно масорой к Таргуму Пятикнижия (Онкелос) – как принадлежащие Суре, а другие – как принадлежащие Нехардее.
Nehardea emerges clearly into the light of history at the end of the tannaitic period. Rav Shela's school was then prominent, and served to pave the way for the activity of the Babylonian academies. Samuel of Nehardea (whose father, Abba ben Abba, was an authority in Nehardea) established the reputation of its academy, while Rav, who likewise taught there for a time, made Sura (situated on the Euphrates about twenty parasangs from Nehardea) the seat of an academy destined to achieve a still greater reputation. The history of Nehardea is summed up in that of Samuel's activity. Soon after Samuel's death, Nehardea was destroyed by Papa ben Neser (either another name for Odenathus, or one of his generals) in 259 CE, and its place as seat of the second academy was taken by Pumbedita. Nehardea, however, soon regained its importance, for the eminent Rav Nachman dwelt there. There are several references to his activity. Rava tells of a walk which he took with Nachman through the "Shoemaker street," or, according to another version, through the "Scholars' street". Certain gates of Nehardea, which even in the time of Samuel were so far covered with earth that they could not be closed, were uncovered by Nachman. Two teachings in which Nachman designates Nehardea as "Babel" have been handed down. Sheshet also dwelt there temporarily. According to a teaching dating from the 4th century, an amora heard in Nehardea certain tannaitic teachings which had until then been unknown to scholars. Nehardea always remained the residence of a certain number of learned men, some of whom belonged to the school of Mahuza, which was of considerable prominence at that time, and some to that of Pumbedita. About the middle of the 4th century the famous scholar Ḥama was living at Nehardea; the maxim "By the 'amoraim of Nehardea' Ḥama is meant" became a canon in the Babylonian schools. Toward the end of the 4th and at the beginning of the 5th century Nehardea again became a center of Babylonian Judaism through Amemar's activity, though this was overshadowed by that of Rav Ashi, the director of the Academy of Sura. It was Rav Ashi who had the seat of the exilarchate, which belonged as an ancient privilege to Nehardea, transferred to Sura. Amemar attempted in Nehardea to introduce the recitation of the Ten Commandments into the daily prayer ritual, but was dissuaded from doing so by Ashi. Another of Amemar's liturgical innovations is mentioned in Sukkot 55a (on the relation of Ashi to Amemar see Halevy, Dorot ha Rishonim, ii. 515 et seq., iii. 68 et seq.). Other scholars of the 4th and 5th centuries who are mentioned in the Talmud as natives of Nehardea include Dimi (who subsequently presided at Pumbedita as second successor to Ḥama), Zebid, Rav Nachman, Ḥanan and Simai. Adda b. Minyomi was called the "judge of Nehardea". A few scattered data concerning Nehardea may be added. It was an ancient liturgical custom there to read pericopes from the Hagiographa on Shabbat afternoons. The surrounding country was said to be unsafe because of Bedouin robbers. An ancient rule of procedure of the court of Nehardea is mentioned in Ket. 87a. Lod in Palestine, and Nehardea are mentioned in the 3rd century as cities whose inhabitants were proud and ignorant. Nehardea is famous in the history of the Masorah because of an ancient tradition relating to the number of verses in the Bible; it is here said that Hamnuna brought this tradition from Nehardea, where he had received it from Naḳḳai. Certain readings of the Biblical text are characterized by tradition—especially by the Masorah to the Pentateuch Targum (Onkelos)—as being those of Sura, and certain others as of Nehardea.
Геонический период
Аха из Бе Хатим из окрестностей Нехардеи упоминается Шерирой Гаоном как один из авторитетов сабораического периода VI века. Мар рав Ханина упоминается среди первых геонимов Пумбедиты как живший в Нехардее во времена Мухаммеда. Это последнее упоминание о Нехардее в еврейской истории. Однако Беньямин из Туделы упоминает руины синагоги Шаф Ятиб, расположенные в двухдневном пути от Суры и в полуторадневном пути от Пумбедиты.
Aḥa of Be Ḥatim from the vicinity of Nehardea is mentioned by Sherira Gaon as one of the saboraic authorities of the 6th century. Mar R. Ḥanina is mentioned, among the earliest geonim of Pumbedita, as residing at Nehardea at the time of Muhammad. This is the last reference in Jewish history to Nehardea. Benjamin of Tudela, however, mentions the ruins of the synagogue Shaf Yatib, two days' journey from Sura, and one and one half from Pumbedita.