Норберт О. Шедлер: Жизнь и путь философа.

Введение

Американский ученый (1933–2019)

Норберт О. Шедлер (30 марта 1933 – 26 мая 2019) был выдающимся профессором философии на пенсии и основателем и первым директором Колледжа почетных званий Университета Центрального Арканзаса.

Образование

Шедлер получил степень бакалавра классики в Конкордианской семинарии в Клейтоне, штат Миссури, в 1955 году. В те годы Конкордианская семинария переживала глубокий теологический кризис, оказывая сопротивление релятивизму, науке и секуляризму. Тем не менее, Шедлер встречался с несколькими молодыми преподавателями у них дома, где они обсуждали эти идеи, особенно концепцию «высшей критики», рассматривая Библию как любой другой текст. Студенческий книжный магазин Конкордии стал либеральным центром кампуса, поскольку Шедлер, работавший там, заказывал книги, которые им было предписано не читать. В конце концов, преподаватели узнали об этом и отобрали книжный магазин у студентов. В 1955 году Шедлер вместе со своим однокурсником Бобом Смитом начал посещать занятия в соседнем светском Вашингтонском университете в Сент-Луисе. Он записался на курс «Этика» – первый курс, который он посещал вне церковной программы. Шедлер нашел атеистического профессора замечательным человеком. Он читал работы Мартина Бубера и пришел к убеждению, что Бог – это процесс, вступающий в диалог с людьми: «И передумал Бог, и раскаялся» (Исход 32:14). «И, конечно, это противоречило всему, чему меня учили. Бог всеведущ, верно? Бог всезнающ, верно? И Бог передумал? Это не может быть правдой». Шедлер завершил обучение в Конкордианской семинарии, получив степень магистра богословия в 1958 году. Для своей диссертации Шедлер написал витгенштейновскую защиту религиозного языка под руководством Альберта Уильяма Леви, С. Морриса Эймса и Хьюстона Смита. В рамках своей семинарской подготовки Шедлер служил викарием в церкви Христа, Вашингтонском приходе, в Вашингтоне, округ Колумбия, сменив Мартина Марти. Это был большой, образованный приход, и Шедлер описывал свои проповеднические задания как «напряженные». Позже он сказал, что «относился к этой работе очень серьезно. Я знал истории людей, сидящих в церкви. Нельзя писать проповедь ради развлечения. Ее нужно писать, учитывая контекст, потому что она укоренена во всем этом, чтобы заботиться обо всех этих душах». Шедлер любил преподавать, и прихожане просили его встречаться и обсуждать мировые религии. Один из них спросил: «Почему христианство превосходит другие религии?» – вопрос, который Шедлер оставил для последнего занятия. В газете The Washington Post вышла статья об этом курсе, привлекшая внимание местного сообщества. Шедлер ничего не знал об этой статье, и в последний вечер курса в церковную аудиторию вошли семь буддийских монахов в шафрановых одеждах. Шедлер испытал целый спектр чувств – от защитной реакции до смущения и интереса к их словам, и в конце концов пожалел, что не может быть похожим на них: «Сожаление – интересная эмоция, сочетающая в себе желание и отрицание. Сожаление – это утверждение: «Я хотел бы быть таким, как вы, в следующей жизни». Но это часто невозможно из-за нашего воспитания». Во время организации молодежных мероприятий в приходе Christ Church он встретил женщину, которая впоследствии стала его женой, Кэрол Скилс. Скилс, дочь Нормана и Бетти Скилс из Майами и журналист, последовала за ним в Сент-Луис и устроилась преподавать английский язык. У них трое детей: Карен, Рут Энн и Дэвид. В 1959 году Шедлер поступил в Принстонский университет, увидев объявление об открытии новой и конкурсной программы докторантуры по религии и философии в журнале «Религия и жизнь». Шедлер намеревался стать философом языка и был очарован Альфредом Нортом Уайтхедом, феноменологией и экзистенциализмом. Метод корреляции Пола Тиллиха оказал наибольшее влияние на его мышление. Шедлер написал свою диссертацию о методе Остина Фаррера и Иана Рэмси под руководством религиоведа Джорджа Ф. Томаса в то время, когда подход истории идей к интерпретации текстов был характерен для большинства преподавателей. Завершая диссертацию, Шедлер получил назначение на служение в приходе Лютеранской церкви Пилигримов в Челтенхеме, пригороде Филадельфии. «Как только я закончил Принстон, я пошел служить в приход недалеко от Филадельфии. И я хотел этого, потому что материнская церковь воспитала меня, и я чувствовал себя ей обязанным. Я хотел преподавать в церковной школе, где я мог бы помочь молодым людям разобраться с вопросами, которые, я уверен, возникали у них, когда они сталкивались с Дарвином, Фрейдом, лингвистической философией, экзистенциализмом и всем этим». Шедлер проводил богослужения, но также экспериментировал, приглашая консультантов из разных сфер – юристов, психиатров, врачей и бухгалтеров – чтобы помочь прихожанам лучше справляться с жизненными трудностями. Он ставил театральные представления и религиозные пьесы в алтаре.

Schedler received a B. A. in Classics from Concordia Seminary in Clayton, Missouri, in 1955. Concordia Seminary in those days was in deep theological turmoil, on the defensive against relativism, science, and secularism. Still, Schedler met with several young members of the faculty in their homes, where they talked about these ideas, especially the notion of "higher criticism", treating the Bible like any other text. Concordia's student bookstore became a liberal site on campus as Schedler, an employee, ordered books they were told not to read. The faculty eventually became aware of this, and took the bookstore over from the students. With fellow Concordia student Bob Smith, Schedler ventured into the classes at nearby secular Washington University in St. Louis beginning in 1955. He enrolled in a course called 'Ethics', the first course he took that was not taught by the church. Schedler found the atheist professor a marvelous human being. He read works by Martin Buber and became convinced that God was a process, entering into conversations with human beings: "And God changed his mind and repented" (Exodus 32:14). "And of course, that's a violation of everything I had ever learned. I mean, God's all knowing, right? God's omniscient, right? And God changed his mind? That can't be right." Schedler completed his Masters of Divinity in Theology at Concordia Seminary in 1958. For his thesis, Schedler wrote a Wittgensteinian defense of religious language under the supervision of Albert William Levi, S. Morris Eames, and Huston Smith. As part of his seminary training, Schedler served as a vicar at Christ Church, Washington Parish, in Washington, D. C., a position vacated by Martin Marty. This was a large, highly educated congregation, and Schedler described his preaching assignments as "stressful." He said later that he "took the job very seriously. I knew the stories of the people in the pews. You don't just write a sermon to titillate. You write it contextually because it is embedded in all of these sites, to care for all of these souls." Schedler loved teaching, and parishioners asked to get together and talk about world religions. One of them asked, "Why is Christianity superior to other religions?" a question Schedler reserved for the last class. A story on the class appeared in The Washington Post, which attracted the attention of the local community. Schedler knew nothing of the Post report, and on the last evening of the course, seven Buddhist monks in saffron robes walked into the church classroom. Schedler went through a whole assortment of feelings, from defensiveness to embarrassment to attraction to what they were saying, finally regretting that he could not be like them: "Regret is an interesting emotion, combining as it does both wish and denial. Regret is about affirmation: 'I wish in my next life to be like you.' But this is so often impossible because of the way we are enculturated." While managing Christ Church parish youth events he met the woman who would eventually become his wife, Carol Skeels. Skeels, the daughter of Norman and Betty Skeels of Miami and a journalist, followed him back to St. Louis and took a job teaching English. They have three children: Karen, Ruth Anne, and David. In 1959, Schedler enrolled at Princeton University after seeing the school's announcement of a new and selective Religion and Philosophy Ph. D. program in the journal Religion and Life. Schedler intended to become a language philosopher, and he was enamored of Alfred North Whitehead, phenomenology, and existentialism. Paul Tillich's method of correlation became the major influence on his thinking. Schedler wrote his dissertation on the method of Austin Farrer and Ian Ramsey under religious scholar George F. Thomas at a time when the history of ideas approach to interpretation of texts characterized most of the faculty. While completing his thesis, Schedler accepted a call to ministry in the parish of Pilgrim Lutheran Church, Cheltenham, in the Philadelphia suburbs. "Once I was out of Princeton, I went into a parish right outside of Philadelphia. And I wanted to do that because mother church educated me and I felt I owed her. I wanted to teach in a church related school where I could help young men and young women deal with the questions that I'm sure were coming up when they confronted Darwin and Freud and linguistic philosophy, and existentialism and all that." Schedler led worship services, but also did experimental things like bringing in advisors from all walks of life — lawyers, psychiatrists, doctors, and accountants — to help parishioners better negotiate their lives. He mounted theater performances in the chancel and also religious plays.

Ранние назначения преподавателей и прибытие в UCA

После года, начатого в его пенсильванском приходе, и перед окончанием его докторской диссертации в Принстоне, Схедлер принял предложение преподавать в Concordia Senior College в Форт-Уэйне, штат Индиана, где он был доцентом с 1963 по 1967 год и заведующим кафедрой философии с 1968 по 1969 год. Его студенты читали Платона и Ницше на оригинальных языках. Шестьдесят из них получили докторские степени, а некоторые стали президентами колледжей, богословами, профессорами и философами. Обвинения в еретических мыслях преследовали его и здесь. Консервативные преподаватели и администраторы учебного заведения были обеспокоены либерализацией научных подходов. "Я встал, чтобы выступить с речью в часовне, – вспоминает он, – и сказал, что мой текст на этот день будет посвящен Фридриху Ницше, а текст звучал так: «Я не могу верить в Бога, который не умеет танцевать». И я продолжил проповедовать о том, что Бог – личность и что Бог взаимодействует с нами, и если мы молимся, есть возможность убедить Бога поступить иначе, как это сделал Авраам". После выступления члены религиозного факультета обратились к президенту и совету попечителей с просьбой уволить его. Этот инцидент заставил Схедлера усомниться в целесообразности дальнейшей работы в учебном заведении: "Я все больше понимал, что оказался не в том месте". Он вернулся к работе над диссертацией, завершив ее в 1967 году. Позже учебное заведение было закрыто в связи со спором о Seminex, когда руководство Синода Миссури начало подвергать сомнению профессоров, использовавших историко-критический метод интерпретации Библии или подчеркивавших важность Евангелия по сравнению с другими священными текстами. В 1967 году Схедлер стал приглашенным доцентом кафедры философии в Университете Пердью, заменив Кальвина Шрага. Он преподавал студентам и аспирантам, включая курсы по современной этике, и через год получил постоянную должность в филиале Университета Пердью в Форт-Уэйне. В 1969 году он стал заведующим кафедрой философии и работал в Центре изучения личности. В 1973 году Схедлер получил звание полного профессора. Он открыл курсы по женским и мужским исследованиям и преподавал такие темы, как будущее брака, окружающая среда и человеческая сексуальность. Однако он чувствовал, что чего-то не хватает. Он достиг тупика, работая приглашенным научным сотрудником, изучающим влияние этических теорий на окружающую среду в Калифорнийском университете в Беркли и Стэнфордском университете в 1975–1976 учебном году. Схедлер рассказывает: "Я сидел на склоне холма и мог видеть залив Сан-Франциско. Мой взгляд скользнул по двум автомагистралям, каждая из которых состояла из двенадцати полос, и по всем этим людям. Я думал: хочу ли я вернуться в Пердью с двадцатком преподавателей, тридцатью тысячами студентов и всеми сопутствующими проблемами, или хочу ли я поехать в «неразвитую страну», в небольшой университет, где я смогу проводить много времени со студентами, воспитывать детей и не испытывать такого давления?" Его опасения были во многом вызваны проводимыми исследованиями. Схедлер написал часть сценария для радиопередачи PBS об этических ценностях, подразумеваемых спорами вокруг регулирования рек в Индиане, Огайо и Иллинойсе, и в 1975 году опубликовал теперь широко антологизированное эссе «Наше уничтожение завтрашнего дня: философское размышление об экологическом кризисе». Схедлер сказал в интервью: «Наша проблема – кажущийся неизбежный переход к превращению мира в один огромный Лос-Анджелес. Силы, движущие историей, нам непонятны, и они движутся быстро, как летчик-испытатель, который сообщил по радио на Землю: «Я потерялся, но делаю рекордное время». Многие люди так относятся к происходящему вокруг них». Его также привлекал ориентированный на смысл, личный масштаб жизни, изображенный в сборнике эссе Э. Ф. Шумахера «Маленькое – прекрасное: экономика, если важны люди». Схедлер подал заявку на преподавание в Университете Центрального Арканзаса, небольшом университете, расположенном в городе Конвей, и стал заведующим кафедрой философии (1976–1985). «Я думаю, что демократия участия может быть лучше всего реализована в небольших сообществах, где люди все еще контролируют свою судьбу», – сказал он в интервью Arkansas Gazette.

After a year beginning in his Pennsylvania parish, and before finishing his Princeton Ph. D., Schedler accepted an offer to teach at Concordia Senior College in Fort Wayne, Indiana, where he was an associate professor from 1963 to 1967 and chair of the Department of Philosophy from 1968 to 1969. His students read Plato and Nietzsche in their original languages. Sixty went on to complete doctorates, and several became presidents of colleges, theologians, professors, and philosophers. Accusations of heretical thought dogged him here as well. Conservative teachers and administrators at the school were concerned about liberalizing scholarly practices. "I got up to give a talk in the chapel," he recalled, "and said that my text for that day was going to be on Frederich Nietzsche, and the text was 'I can't believe a God who couldn't dance.' And I proceeded to give a sermon on how God is a person and God interacts with us, and if we pray there's the possibility that we could convince God to do otherwise as Abraham had done." Following the talk, members of the Religion Department appealed to the president and board of trustees, asking that he be fired. The incident led Schedler to question his continued service to the school: "I could see more and more that I was in the wrong place." He returned to his dissertation research, completing his thesis in 1967. The school later closed in the Seminex controversy as Missouri Synod leadership began questioning professors who used historical critical methods for biblical interpretation or stressed the importance of the Gospel over other scripture. In 1967, Schedler became a Visiting Associate Professor in the Department of Philosophy at Purdue University, replacing Calvin Schrag. He taught undergraduate and graduate classes, including courses on contemporary ethics, and after one year secured a full time appointment at Purdue University Fort Wayne branch. He became chair of the Department of Philosophy in 1969, and worked with the Center for Studies of the Person. Schedler rose to full professor rank in 1973. He inaugurated a course in women's studies and another in men's studies, and taught about themes like the future of marriage, the environment, and human sexuality. Still, he felt something was lacking. He reached an impasse while serving as a Visiting Research Associate studying the environmental impact of ethical theories at the University of California, Berkeley and Stanford University in the 1975 1976 academic year. Relates Schedler, "I was sitting on the side of a hill, and I could look down and see the San Francisco Bay. My eyes went over two interstates, each of which had 12 lanes and all these people. I was thinking, do I want to go back to Purdue with twenty something faculty, 30,000 students, and all the hassles of that, or do I want to go to an 'underdeveloped country,' to a small university where I can spend a lot of time with students, raise my kids, and not be under that kind of pressure." His concerns stemmed, in no small measure, from the research he was doing. Schedler had written part of a PBS radio script on the ethical values implied by controversies surrounding the channelization of rivers in Indiana, Ohio, and Illinois, and in 1975, published a now widely anthologized essay "Our Destruction of Tomorrow: A Philosophical Reflection on the Ecological Crisis." Said Schedler in an interview, "Our problem is the seeming inevitable slide toward making the world into one huge Los Angeles. The forces that move history are beyond our ken and they are moving rapidly, like the test pilot who radioed back to earth, 'I'm lost, but I'm making record time.' So many people feel like this about what is going on around them." He also was drawn to the meaning centered, face to face scale of life portrayed in E. F. Schumacher's essay collection Small is Beautiful: Economics as If People Mattered. Schedler applied to teach at the University of Central Arkansas, a small university nestled in the town of Conway, and became the head of the Department of Philosophy (1976 1985). "I think participatory democracy can best be realized in small communities, where people still have control over their destiny," he said in an Arkansas Gazette interview.

Истоки и развитие колледжа отличников UCA

Шедлер сразу же проникся симпатией к своим студентам и новой должности. В 1978 году он сказал: «Мне особенно нравится стремление студентов Арканзаса к знаниям и их готовность к упорной работе. Я считаю их ничуть не менее способными, чем любые студенты, которых я когда-либо обучал. Они еще не поддались всеобщему безразличию и усталости, которые многие студенты в других регионах страны проявляют к так называемым важным вопросам». В жаркий августовский день 1981 года тогдашний президент Джефферсон Дэвис Фаррис-младший присел отдохнуть рядом с Шедлером на бетонную скамейку под большим дубом возле административного корпуса UCA. Шедлер спросил Фарриса, если университет может предлагать подготовительные курсы для нуждающихся студентов, не мог бы он также предложить комплексную программу для тех, кого он назвал «исключительно одаренными»? Что, если бы он мог основать Колледж с отличием, предлагающий талантливым студентам углубленный подход к обучению в рамках более широкого университета? Что, если бы он мог сделать первоклассное образование доступным в штате, который не славится своими образовательными достижениями? «Контекст этого разговора заключался в нашем желании сделать больше для наших способных студентов в академическом плане и помочь привлечь и удержать талантливую молодежь, – писал Шедлер, – особенно если UCA стремится зарекомендовать себя как ведущая программа бакалавриата в штате». Фаррис в тот день почти не отвечал, позволяя другу изложить свою идею, но через три дня получил записку: «Это одна из лучших идей, которые я слышал за последнее время. Я хочу такую программу к следующей осени. Что тебе для этого нужно?» Шедлер на самом деле начал обдумывать создание Колледжа с отличием на кампусе почти за год до этого. Идея такого учреждения впервые возникла в беседе между Шедлером и Майклом Келли, другим преподавателем. Шедлер и Келли убеждали сначала своего коллегу, профессора Филиппа Андерсона, а затем представителей администрации, что создание Колледжа с отличием может помочь UCA привлекать и удерживать талантливых студентов, а также повысить престиж университета в целом. Президент Фаррис, вице-президент Марвин ДеБур и декан Роберт М. Макхесни согласились, что идея перспективна, и рекомендовали провести всестороннее исследование предложения Шедлера. Шедлер принял приглашение университета создать Колледж с отличием UCA и был назначен его первым директором. Шедлер запустил пилотную программу Honors осенью 1982 года с первоначальным финансированием в шестьсот долларов. Среди первых, кто внес вклад своим временем и талантом, были преподаватели UCA Джеймс Бродман, Юджин Коркоран, Роберт Лоури и Хелен Филлипс. Первый набор 1982 года состоял из шестидесяти первокурсников, средний балл ACT которых составил 26,8. Летом 1983 года было оборудовано специальное помещение для занятий в рамках программы Honors. Программа Honors заимствовала свои педагогические принципы из традиционных небольших колледжей гуманитарных наук. Колледж с отличием тщательно оберегал небольшие размеры классов, тесные отношения между преподавателями и студентами, специализированный преподавательский состав с пожизненным статусом и углубленное изучение различных междисциплинарных предметов. Мысли Шедлера о специальной развивающей учебной программе, предлагаемой в Колледже с отличием, изложены в двух документах: «Живой эксперимент» и «Вызов». Эти документы остаются основополагающими для Колледжа UCA.

Schedler took to his students and new post immediately. In 1978 he said, "I particularly enjoy the eagerness of Arkansas students to learn and their eagerness to do hard work I find them every bit as capable as any students I have had. They have not yet succumbed to the all pervading indifference and weariness many students in other sections of the country exhibit to the so called big questions." On a hot August day in 1981 then President Jefferson Davis Farris Jr. came to rest next to Schedler on a concrete bench under a large oak tree outside UCA's Administrative Building. Schedler asked Farris if the university could offer remedial courses to students who needed them, could it not also offer a comprehensive program for what he called the "severely gifted"? What if it could start an Honors College offering talented students an intensive approach to learning within the broader university? What if it could democratize a first rate education in a state not otherwise recognized for educational excellence? "The context for the conversation was our desire to do more for our good students academically and to help recruit and keep good students," wrote Schedler, "especially if UCA was to make its mark as the quality undergraduate program in the state." Farris said little that day, letting his friend talk through the idea, but three days later he got a note: "That is one of the best ideas I've heard of in a long time. I want one of those by next fall. What do you need?" Schedler had actually begun thinking about founding an Honors College on the campus almost a year earlier. The idea for such an institution first emerged in a conversation between Schedler and Michael Kelley, another faculty member. Schedler and Kelley argued, first to fellow professor Phillip Anderson and then to administration officials, that the establishment of an Honors College might help UCA recruit and retain talented undergraduates, and improve the stature of the university as a whole. President Farris, Vice President Marvin DeBoer, and Dean Robert M. McChesney all agreed that the idea had merit, and recommended that a full study be undertaken to consider Schedler's proposal. Schedler accepted the university's invitation to create the UCA Honors College and was named its first director. Schedler initiated an Honors pilot program in the fall of 1982 with an initial appropriation of six hundred dollars. Other early contributors of time and talent included UCA faculty members James Brodman, Eugene Corcoran, Robert Lowrey, and Helen Phillips. The first recruiting class of 1982 included sixty freshmen, together comprising an average ACT score of 26.8. A special Honors Center for honors class instruction was outfitted in the summer of 1983. The Honors program derived its pedagogical underpinnings from the traditional small liberal arts college. The Honors College jealously guarded its small class sizes, intimate teacher/student relationships, a dedicated faculty with tenure in Honors, and intense studies of a variety of interdisciplinary subjects. Schedler's thoughts about the special developmental curriculum offered in the Honors College are outlined in two documents, The Lively Experiment and The Challenge. These remain the foundational documents of the UCA College.

Стипендия

"Теория символа Пола Тиллиха", магистерская диссертация, Семинария Конкордии, 1958. Статьи о "Тиллихе" и "Лютере" для журнала "Семинариан", 1956 и 1958. "Философский анализ метода Остина Фаррера и Иана Рэмси", докторская диссертация, Принстонский университет, 1967. "Разговор о разговорах о Боге: историческое введение", Колледж Конкордии, 1968. Философия религии: современные перспективы, Нью-Йорк: Macmillan, 1974. "Наше разрушение будущего: философское размышление об экологическом кризисе", в Ethical Issues, под ред. Уильяма Р. Дурланда и Уильяма Х. Брюнинга, 247–269 (Palo Alto, CA: Mayfield Publishing Co., 1975). "Не обращайтесь со мной как с землей! (В защиту этики земли)", Nebraska Humanist, весна 1982. "Этика", в энциклопедии "Всемирная книга", 1989. "Тело мысли: новая среда обитания для "религиозного гуманизма"", Forum for Honors, т. 20, № 1 (зима/весна 1990), 17–28.

Членство в профессиональных обществах

Шедлер является бывшим или нынешним членом Американской академии религии, Американской философской ассоциации, Арканзасского философского общества, Центра изучения процессов, Национального совета по работе с одаренными студентами и Общества религии и экологии. Шедлер – один из основателей Ассоциации почетных студентов Арканзаса (также известной как "АХА!").