Восстание женщин в Аба (1929) в Нигерии

Введение

Война женщин Игбо 1929 года в юго-восточной Нигерии

Восстание женщин Аба 1929 года (игбо: Ogu Umunwanyi; ибибио: Ekong Iban) – период беспорядков в колониальной Нигерии в ноябре 1929 года. Протесты вспыхнули, когда тысячи женщин игбо из округа Бенде, Умуахиа и других мест юго-восточной Нигерии отправились в город Олоко, чтобы выразить протест против назначенных вождей, которых они обвиняли в ограничении роли женщин в управлении. В протестах участвовали женщины из шести этнических групп (игбо, ибибио, андони, огони, ефик и иджав). Организовали и возглавили протесты сельские женщины из провинций Оверри и Калабар. Основным методом протеста были сидячие забастовки. В ходе событий многие назначенные вожди были вынуждены уйти в отставку, а на 16 местных судов было совершено нападения, большинство из которых были разрушены. Это было первое крупное восстание женщин в Западной Африке. В 1930 году колониальное правительство упразднило систему назначенных вождей и назначило женщин в систему местных судов. Эти реформы были поддержаны африканскими женщинами и рассматриваются как прелюдия к подъему массового африканского национализма.

История женской организации в Нигерии

До восстания в Нигерии существовала давняя история коллективных действий женщин. В 1910-х годах женщины в Агбадже покинули свои дома на месяц в знак протеста, вызванного подозрениями в тайном убийстве беременных женщин некоторыми мужчинами. Их массовый уход заставил старейшин деревни принять меры для решения их проблем. Кроме того, женщины игбо и ибибио использовали "разветвлённую сеть женских рыночных связей" для обмена информацией, организации и координации во время восстания.

События и причины

На самом деле, возникновение Войны женщин Аба было долгим процессом. Колониальное правление в Нигерии изменило положение различных нигерийских женщин в их обществах. Традиционно женщинам разрешалось участвовать в управлении местными территориями. Колониальные власти полагали, что этот патриархальный и мужской порядок установит моральный порядок во всей колонии. Поскольку женщины не обладали политической властью в патриархальной системе, установленной колониальным правлением, они использовали коллективные действия для выражения своего недовольства. 2 декабря 1929 года более десяти тысяч женщин провели демонстрацию в Олоко, Бенде, против переписи мужчин, женщин и скота, проводимой исполняющим обязанности окружного офицера. Это событие в Олоко в течение следующих четырех недель распространилось на большую часть Восточного региона, став известным как Огу Умунуньи или Женская война 1929 года. С ноября по декабрь женщины из Оверри до Калабара грабили фабрики и разрушали здания и имущество местных судов, а также имущество членов местных судов. Утром 18 ноября Эмереува прибыл в дом Нваньереувы и подошел к ней, поскольку ее муж Ожим уже умер. Он сказал вдове: "Пересчитай своих коз, овец и людей". Поскольку Нваньереува поняла это как "Сколько у тебя всего этого, чтобы мы могли обложить тебя налогом?", она разозлилась. Она ответила: "Разве твою вдову-мать пересчитывали?", подразумевая, что "женщины не платят налоги в традиционном обществе игбо". Они обменялись резкими словами, и Эмереува схватил Нваньереуву за горло. Нваньереува пошла на городскую площадь, чтобы обсудить произошедшее с другими женщинами, которые как раз проводили собрание по вопросу налогообложения женщин. По словам Нваньереувы, женщины Олоко, полагая, что их будут облагать налогом, пригласили других женщин (посылая листья пальмовых деревьев) из других районов округа Бенде, а также из Умуахии и Нгва. Они собрали около 10 000 женщин, которые протестовали у офиса начальника полиции Окуго, требуя его отставки и суда.

In actuality, the emergence of the Aba Women's War was long in the making. Colonial rule in Nigeria altered the position of various Nigerian women in their societies. Women had been traditionally allowed to participate in the governance of the local region The colonial authorities believed that this patriarchal and masculine order would establish a moral order throughout the colony. Because the women did not have political power within the patriarchal system under colonial rule, they utilized collective action to communicate their dissatisfaction. On December 2, 1929, more than ten thousand women demonstrated at Oloko, Bende, against the enumeration of men, women, and livestock by the acting district officer. This event at Oloko was to spread to most parts of the Eastern Region within the next four weeks in the Ogu Umunwanyi or Women's War of 1929. From November to December, women from Owerri to Calabar looted factories and destroyed Native Court buildings and properties along with the property of members of the Native Court. On the morning of November 18, Emereuwa arrived at Nwanyereuwa's house and approached her, since her husband Ojim had already died. He told the widow to "count her goats, sheep and people." Since Nwanyereuwa understood this to mean, "How many of these things do you have so we can tax you based on them", she was angry. She replied by saying "Was your widowed mother counted?," meaning "that women don't pay tax in traditional Igbo society." The two exchanged angry words, and Emeruwa grabbed Nwanyeruwa by the throat. Nwanyeruwa went to the town square to discuss the incident with other women who happened to be holding a meeting to discuss the issue of taxing women. Believing they would be taxed, based on Nwanyeruwa's account, the Oloko women invited other women (by sending leaves of palm oil trees) from other areas in the Bende District, as well as from Umuahia and Ngwa. They gathered nearly 10,000 women who protested at the office of Warrant Chief Okugo, demanding his resignation and calling for a trial.

Трио Олоко

Лидеры протеста в Олоко известны как "Трио Олоко": Иконния, Нваннедия и Нвуго. Эти трое славились своей убедительностью, интеллектом и пылкостью. Когда протесты накалялись, именно они часто могли сгладить обстановку и предотвратить насилие. Однако после того, как две женщины погибли, перекрывая дороги в знак протеста, трио не смогло успокоить ситуацию, и в город были направлены полиция и армия.

Наследие Нваньерувы

Благодаря ее вкладу в Женскую войну, мадам Нваньерува и по сей день является именем, которое вспоминают, когда речь заходит об истории женского сопротивления в Нигерии, и ее связывают с историей зарождения африканского национализма. Нваньерува сыграла ключевую роль в том, чтобы протесты оставались ненасильственными. Она была значительно старше многих лидеров протестного движения. По ее совету женщины протестовали, выражая себя в песнях и танцах, и «садились» на назначенных вождей, пока те не сдали свои символы власти и не ушли в отставку. По мере распространения восстания другие группы переняли эту тактику, что сделало женский протест мирным. Другие группы обращались к Нваньеруве, чтобы она письменно зафиксировала вдохновляющие результаты протестов, которые, по ее мнению, заключались в том, что «женщины не будут платить налоги до скончания веков [и] вождей больше не должно существовать». Женщины из Олоко и других мест приносили мадам Нваньеруве денежные пожертвования в благодарность за помощь в уклонении от уплаты налогов. К сожалению, многие женщины устроили погромы и напали на вождей, разрушив их дома, что привело к тому, что восстание стали воспринимать как насильственное.

Мадам Мэри Окези

Мадам Мэри Окези (1906–1999) была первой женщиной из своего клана игбо, получившей западное образование, и преподавала в англиканской миссионерской школе в Умуочам-Абе в 1929 году, когда началось восстание женщин. Хотя она и не принимала участия в восстании, она глубоко сочувствовала женскому движению. Она была единственной женщиной, представившей меморандум с жалобами Комиссии по расследованию в Абе (отправленный в 1930 году). В настоящее время основным первоисточником для изучения восстания является Отчет Комиссии по расследованию в Абе. После восстания мадам Окези стала основателем и лидером Ассоциации женщин Нгва и посвятила остаток своей жизни защите прав женщин в Нигерии.

Средства протеста/стратегии протеста

Основной тактикой протестов было то, что известно как "сидение". Ученые, такие как Гловер, отмечали, что мужчины, не проявлявшие уважения к женщинам, рисковали быть заклеймёнными позором и подвергнуться "сидению" со стороны тех, кто считал необходимым восстановить нормальность в обществе. "Сидеть на мужчине" или "вести войну против мужчины" – это давняя традиция, которую женщины использовали как основное оружие, сталкиваясь с несправедливостью. Ученые, такие как Грин (1964), Джудит Ван Аллен (1976) и Monday Effiong Noah (1985), отмечали, что женщины Аба применяли следующие методы: окружение дома мужчины, в отношении которого были претензии, оскорбление его мужественности и уничтожение вещей, которые он ценил. Во время марша в Гранд-Бассаме метод "сидения" также был использован, когда мужчина добился ареста своей девушки после того, как она спрятала его партийный билет RDA в нижнем белье. Женщины ворвались в здание суда, и когда им стала угрожать полиция, они начали танцевать и раздеваться – метод, использовавшийся как мощная форма сопротивления. Обнажение женщин во многих африканских и сахельских общинах считалось табу, демонстрирующим силу, которой женщины обладали, чтобы остановить беззаконие.

Результаты

Женщины смогли превратить "традиционные методы налаживания связей и выражения недовольства" в мощные механизмы, которые успешно бросили вызов и дестабилизировали местную колониальную администрацию. Женские протесты были проведены в масштабах, невиданных колониальными властями ни в одной части Африки. Восстание охватило более шести тысяч квадратных миль, включая все провинции Оверри и Калабар, где проживало около двух миллионов человек. До конца декабря 1929 года, когда колониальные войска восстановили порядок, десять местных судов были разрушены, ряд других повреждены, дома сотрудников местных судов подверглись нападениям, а европейские фабрики на реке Имо, в Абе, Мбауси и Амате были разграблены. Женщины нападали на тюрьмы и освобождали заключенных. Однако ответ колониальной администрации был также решительным. К моменту восстановления порядка колониальные войска убили около пятидесяти пяти женщин. Последние солдаты покинули Оверри 27 декабря 1929 года, а последний патруль в дивизионе Абака – 9 января 1930 года. К 10 января 1930 года восстание было признано успешно подавленным. В течение позднего декабря 1929 года и начала января 1930 года было проведено более тридцати расследований по поводу коллективных наказаний. По мнению Нины Мба, это событие ознаменовало конец женских выступлений, поскольку новая администрация под руководством губернатора Дональда Кэмерона учла некоторые рекомендации женщин при пересмотре структуры местной администрации. Таким образом, Женская война рассматривается как историческая водораздел в британской колониальной администрации Нигерии, имеющая далеко идущие последствия. Женская война также сыграла важную роль в становлении гендерной идеологии, предоставив женщинам, не состоявшим в браке с элитой, возможность участвовать в общественной деятельности. В результате протестов положение женщин в обществе значительно улучшилось. В некоторых районах женщины смогли заменить вождей, назначаемых властями. Женщины также были назначены служить в местных судах. После Женской войны женское движение было особенно сильным в Нгуаланде, и многие события 1930-х, 40-х и 50-х годов были вдохновлены Женской войной, включая налоговые протесты 1938 года, протесты против владельцев маслобоен в 1940-х годах в провинциях Оверри и Калабар, а также налоговый бунт в Абе и Онитше в 1956 году. Дважды вызывались районные офицеры, и местные военные и военизированные силы получили приказ разогнать протестующих. В этих случаях было убито не менее 50 женщин, еще 50 получили ранения. Сами женщины не наносили серьезных травм ни тем, против кого протестовали, ни тем, кто разгонял протесты.

The women were able to transform "traditional methods for networking and expressing disapproval" into powerful mechanisms that successfully challenged and disrupted the local colonial administration. The women's protests were carried out on a scale that the colonial authorities had never witnessed in any part of Africa. The rebellion extended over six thousand square miles containing all of Owerri and Calabar Provinces, home to roughly two million people. Until the end of December 1929, when colonial troops restored order, ten native courts were destroyed, a number of others were damaged, houses of native court personnel were attacked, and European factories at Imo River, Aba, Mbawsi, and Amata were looted. Women attacked prisons and released prisoners. But the response of the colonial authority was also decisive. By the time order was restored, about fifty five women were killed by the colonial troops. The last soldiers left Owerri on the 27 December 1929, and the last patrol in Abak Division withdrew on 9 January 1930. By 10 January 1930, the revolt was regarded as successfully suppressed. Throughout late December 1929 and early January 1930, more than thirty collective punishment inquiries were carried out. It is generally believed, according to Nina Mba, that this event marked the end of the women's activities because the new administration under Governor Donald Cameron took into account some of the women's recommendations in revising the structure of the Native Administration. Thus, the Women's War is seen as the historical dividing point in British colonial administration in Nigeria with far reaching implications. The Women's War was also instrumental in marking the rise of gender ideology, offering women who were not married to the elites the opportunity to engage in social actions. As a result of the protests, the position of women in society was greatly improved. In some areas, women were able to replace the Warrant Chiefs. Women were also appointed to serve on the Native Courts. After the Women's war, women's movements were very strong in Ngwaland, many events in the 1930s, 40s and 50s were inspired by the Women's War, including the Tax Protests of 1938, the Oil Mill Protests of the 1940s in Owerri and Calabar Provinces and the Tax Revolt in Aba and Onitsha in 1956. On two occasions district officers were called and local military and paramilitary forces ordered to break up the protests. During these occasions, at least 50 women were shot dead and 50 more wounded. The women themselves never seriously injured anybody against whom they were protesting, nor any of the forces who broke up those protests.

Несовпадение названия

Событие известно под разными названиями, включая (но не ограничиваясь) бунты женщин Абы 1929 года, войну женщин Абы и восстание женщин на рынке в 1929 году. Обычно его называют «Бунтом женщин Абы 1929 года», поскольку именно так оно было зафиксировано в британских документах. Женщины использовали методы протеста, традиционные и специфичные для их общин, такие как сидение на мужчине и ношение традиционной ритуальной одежды. В то время как мужчины в общине понимали значение этих методов и тактик, британцы, будучи посторонними, не понимали их. В результате событие казалось «безумными действиями истеричных женщин», что и привело к определению событий как бунтов. Исследователи утверждают, что название «Бунты Абы» деполитизирует «феминистский порыв» и представляет события в колониальном ключе. Поскольку местные женщины называли это событие «Огу Умунувайи» на языке игбо и «Эконг Ибан» на языке ибибио – оба эти названия переводятся как «женская война» – некоторые историки выступают за название «Женская война», чтобы освободить событие от колониальной интерпретации и сосредоточить внимание на женщинах, принимавших в нем участие.