Евреи Чарльстона: история, поселение с 1695 года, свобода вероисповедания по Уставу Каролины (1669). Сефардские евреи, ранние поселенцы и их роль в колонии.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
История евреев в Чарльстоне, Южная Каролина, восходит к хартии Каролинской колонии 1669 года (Фундаментальным конституциям Каролины), разработанной первым графом Шафтсбери и его секретарем Джоном Локком, которая гарантировала свободу совести всем поселенцам и специально упоминала "евреев, язычников и диссидентов". Сефардские евреи из Лондона были среди первых поселенцев города и колонии и составляли основную часть еврейской общины до начала 1800-х годов.
The history of Jews in Charleston, South Carolina, was related to the 1669 charter of the Carolina Colony (the Fundamental Constitutions of Carolina), drawn up by the 1st Earl of Shaftesbury and his secretary John Locke, which granted liberty of conscience to all settlers, and expressly noted "Jews, heathens, and dissenters". Sephardi Jews from London were among the early settlers in the city and colony, and comprised most of its Jewish community into the early 1800s.
История
Первая запись о еврее в Чарльстоне датируется 1695 годом, когда один из них был зафиксирован в качестве переводчика губернатора Джона Арчдейла. Этот еврейский переводчик обеспечивал общение между английским и испанским языками для группы ямаси, которые захватили четырех испаноговорящих ямаси с целью продажи их в рабство на Барбадосе и Ямайке. В 1702 году евреи появились в значительном количестве и приняли участие в всеобщих выборах. Ранние еврейские общины на Юге состояли преимущественно из сефардских евреев, иммигрировавших из Лондона и Нидерландов, где они обосновались после изгнания из Испании и Португалии в конце XV века. Еврейская община Чарльстона значительно пополнилась в 1740–1741 годах. После испанского вторжения в Джорджию в 1733 году многие евреи перебрались в Чарльстон, опасаясь возобновления инквизиции. Кроме того, либеральная политика управляющих Джорджии побудила как евреев, так и христиан покинуть эту колонию и стекаться в Южную Каролину. В середине 1700-х годов Чарльстон был предпочтительным местом для еврейских эмигрантов из Лондона, представлявших многочисленные состоятельные купеческие семьи. Они занимались бизнесом, торговлей, финансами и сельским хозяйством в Чарльстоне, некоторые владели плантациями. К 1800 году в Южной Каролине проживало около 2000 евреев (подавляющее большинство – сефарды, поселившиеся в Чарльстоне), что было больше, чем в любом другом штате США в то время и больше, чем в любом другом городе или поселении в Северной Америке. Они отражали социальные установки своих соседей: в 1820 году Конгрегация Кахал Кадош Бет-Элохим не принимала в качестве новообращенных лиц цветной расы, тем самым отвергая детей смешанного происхождения от еврейских мужчин и афроамериканок. Чарльстон оставался неофициальной столицей североамериканского еврейства примерно до 1830 года, когда увеличившееся число ашкеназских немецких евреев, эмигрировавших в Америку, в основном поселилось в Новом Орлеане, Ричмонде, Саванне, Балтиморе и на северо-востоке (особенно в Бостоне, Нью-Йорке и Филадельфии). Их число, пополнившееся последующей иммиграцией ашкеназских евреев из Восточной Европы в промышленные города Северо-Востока и Среднего Запада, значительно превзошло преимущественно сефардскую еврейскую общину Чарльстона. Южная Каролина стала первым местом в Америке, где еврей был избран на государственную должность: Фрэнсис Сальвадор, избранный в Провинциальный конгресс в 1774 и 1775 годах, погиб в бою в 1776 году, став первым американским евреем, павшим в Войне за независимость. Этот штат также претендует на звание родины реформистского иудаизма в Америке, хотя эта идея чаще ассоциируется с семинарией в Цинциннати, штат Огайо.
The earliest record of a Jew in Charleston occurs in 1695, when one is recorded as acting as interpreter for Governor John Archdale. The Jewish interpreter was interpreting between English and Spanish for a group of Yamasee who had captured four Spanish speaking Yamasee to sell as slaves in Barbados and Jamaica. In 1702 Jews appeared in numbers and voted at a general election. The early Jewish communities in the South were made up primarily of Sephardic Jews who had immigrated from London and the Netherlands, where they had settled following expulsion from Spain and Portugal in the late 15th century. The Jewish community at Charleston received a substantial addition during the years 1740–41. Following a Spanish invasion of Georgia in 1733, many Jews moved to Charleston, as they feared another Inquisition. In addition, the illiberal policy of the trustees of Georgia induced both Jews and Christians to leave that colony and to flock to South Carolina. During the mid 1700s, Charleston was the preferred destination of Jewish emigres from London, who represented numerous wealthy merchant families. They became involved in business, trade, finance and agriculture in Charleston, with some owning plantations. By 1800 there were about 2,000 Jews in South Carolina (overwhelmingly Sephardic and settled in Charleston), which was more than in any other U. S. state at that time, and more than any other town, city, or place in North America. They reflected the social attitudes of their neighbors in the city; Congregation Kahal Kadosh Beth Elohim in 1820 would not accept as converts any free people of color, thus rejecting the mixed race children of Jewish men and African American women. Charleston remained the unofficial capital of North American Jewry until about 1830, when the increasing number of Ashkenazi German Jews emigrating to America settled largely in New Orleans, Richmond, Savannah, Baltimore, and the Northeast (particularly in Boston, New York City and Philadelphia). Their numbers, added to by the later immigration of Ashkenazi Jews from eastern Europe to the Northeast and Midwest industrial cities, far surpassed the mostly Sephardic Jewish community in Charleston. South Carolina was the first place in America to elect a Jew to public office: Francis Salvador, elected in 1774 and 1775 to the Provincial Congress, in 1776 died in action as the first Jewish American killed in the Revolution. The state also claims to be the birthplace of Reform Judaism in the Americas, although this is generally associated more strongly with the seminary in Cincinnati, Ohio.
Первая синагога
Первой синагогой, основанной в Чарльстоне, была синагога Кахал Кадош Бет-Элохим, основанная в 1749 году. Некоторые из её основателей прибыли из Джорджии, переехав после вторжения испанских войск в эту колонию, опасаясь новой Инквизиции. Её первым хазаном, или кантором, был Исаак да Коста, а среди первых членов были: Джозеф и Мешод Тобиас, Моисей Коэн, Авраам да Коста, Моисей Пимента, Давид де Оливера, Майкл Лазарь и Авраам Нуньес Кардосо. Семья ДаКоста была известна в Лондоне и финансировала эмиграцию евреев в Южную Каролину, где приобрела большие земельные участки. Собрание Бет-Элохим продолжает действовать и по сей день, располагая вторым по старшинству зданием синагоги в США и старейшим, используемым непрерывно. Первая синагога представляла собой небольшое здание на Юнион-стрит. Нынешнее здание находится по адресу: Хаселл-стрит, 90. Евреи Чарльстона в ранний период также основали Еврейское благотворительное общество, которое сохранилось до наших дней. Хотя первое собрание состояло в основном из португальских евреев (сефардов), немецкий элемент вскоре стал значительным. Еще до 1786 года в городе существовали не только португальское, но и отдельное немецкое еврейское (ашкеназское) собрание. Еврейская община быстро процветала, и до революции несколько евреев скопили богатство и приобрели известность. Среди них был Мозес Линдо, генеральный инспектор и землемер индиго, лекарственных средств и красителей в Южной Каролине. Раввин Бертон Падолл, служивший раввином синагоги в 1960-х годах, был активным сторонником прав афроамериканцев. Раввин Падолл был вынужден уйти в отставку после того, как влиятельные члены общины выразили несогласие с его поддержкой движения за гражданские права.
The first synagogue established at Charleston was that of the Kahal Kadosh Beth Elohim, founded in 1749. Several of its founders had come from Georgia, migrating after that colony was invaded by Spanish forces, as they feared another Inquisition. Its first hazan or cantor was Isaac da Costa; and among its earliest members were the following: Joseph and Meshod Tobias, Moses Cohen, Abraham da Costa, Moses Pimenta, David de Olivera, Michael Lazarus, and Abraham Nuñez Cardozo. The DaCosta family was prominent in London and sponsored the emigration of Jews to South Carolina, where it had bought much land. The Beth Elohim congregation is still operating, and it has the second oldest synagogue building in the U. S., and the oldest in continuous use. Its first synagogue was a small building on Union Street. Its present edifice is situated at 90 Hasell St. The Jews of Charleston at an early date also established a Hebrew Benevolent Society, which still survives. While the earliest congregation was composed mainly of Portuguese Jews, the German element soon became prominent. Even before 1786 the city possessed not only a Portuguese congregation (Sephardic), but a distinct German Jewish (Ashkenazi) one as well. The Jewish community soon became very prosperous, and before the Revolution several Jews had acquired wealth and gained distinction. Among these was Moses Lindo, inspector general and surveyor of indigo, drugs, and dyes for South Carolina. Rabbi Burton Padoll, who served as the synagogue's rabbi during the 1960s, was an outspoken activist for the rights of African Americans. Rabbi Padoll was forced to resign as rabbi after prominent members of the congregation objected to his support for the civil rights movement.
Война за независимость
Во время американской войны за независимость евреи Чарльстона поддержали дело независимости. Большинство из них отличились на поле боя, некоторые – в офицерском звании. Самым известным евреем на момент начала войны был Франсис Сальвадор, владевший плантацией площадью около 2830 гектаров в округе Ninety Six. Он установил связи с лидерами революционного движения в Чарльстоне и был избран в первый и второй провинциальные конгрессы, проходившие в этом городе. Он был одним из ведущих патриотов американского Юга. В 1779 году был сформирован специальный корпус добровольческой пехоты, состоявший преимущественно из евреев, проживавших на Кинг-стрит в Чарльстоне. Среди его еврейских членов были Дэвид Н. Кардозо, Джейкоб И. Коэн и Джозеф Соломон. Этот корпус впоследствии сражался под командованием генерала, в то время полковника, Уильяма Моултри в битве на острове Салливан в Южной Каролине – одной из важнейших ранних битв революции, память о которой отмечается ежегодно 28 июня, начиная с первой годовщины битвы в 1777 году. В парке Уайт-Пойнт установлен памятник в честь сражавшихся в тот день. Среди других участников боевых действий были Якоб де ла Мотта, Якоб де Леон, Маркс Лазарус, представители семьи Кардозо и Мордехай Шефталл, который занимал должность заместителя генерального комиссара по снабжению Южной Каролины и Джорджии. Фактически он был жителем Саванны, штат Джорджия, а не Чарльстона. Майор Бенджамин Нонес, французский еврей из полка Казимежа Пуласки, проявил себя во время осады Чарльстона и заслужил похвалу командира за храбрость и отвагу. Мордехай Майерс также был заметной фигурой в этот период. В 1790 году евреи Чарльстона направили Джорджу Вашингтону поздравительное письмо в связи с его вступлением в должность президента. В 1791 году община Бет-Элохим, насчитывавшая тогда пятьдесят три семьи, была официально зарегистрирована законодательным органом, а в 1794 году её синагога была освящена на церемонии, в которой приняли участие генерал Уильям Моултри и многие высокопоставленные лица штата. Вскоре после этого Чарльстон привлек других евреев из Нью-Йорка, Вирджинии и других мест благодаря своим коммерческим возможностям и радушному приему со стороны уже сложившейся большой еврейской общины. До 1830 года Чарльстон имел самое большое еврейское население среди всех городов Соединенных Штатов.
During the American Revolutionary War the Jews of Charleston joined the cause of independence. The majority did good service in the field, several as officers. The most prominent Jew at the outbreak of the war was Francis Salvador, who had a 7,000 acre plantation in Ninety Six District. He had established relations with the leaders of the Revolutionary movement at Charleston, and was elected to the first and second Provincial Congresses, which met in that city. He was one of the leading patriots of the American South. In 1779 a special corps of volunteer infantry was composed largely of Jews who resided on King St in the city of Charleston. Among its Jewish members were David N. Cardozo, Jacob I. Cohen, and Joseph Solomon. This body subsequently fought under General, Colonel at that time, William Moultrie at the battle of Sullivan's Island, South Carolina, one of the most significant early battles of the revolution, it has been remembered every year on June 28, since the first anniversary of the battle in 1777. There is a monument located in White Point Garden, to those who fought that day. Others who served in the field included Jacob de la Motta, Jacob de Leon, Marks Lazarus, the Cardozos, and Mordecai Sheftall, who was deputy commissary general of issues for South Carolina and Georgia. He was properly a resident of Savannah, Georgia rather than of Charleston. Major Benjamin Nones, a French Jew in Kazimierz Pułaski's regiment, distinguished himself during the siege of Charleston and won the praise of his commander for gallantry and daring. Mordecai Myers was also prominent at this period. In 1790 the Jews of Charleston sent an address of congratulation to George Washington upon his accession to the presidency. In 1791 the congregation of Beth Elohim, then numbering fifty three families, was incorporated by the legislature; and in 1794 its synagogue was consecrated at a ceremony attended by General William Moultrie and many of the chief dignitaries of the state. Shortly after this period, Charleston attracted other Jews from New York, Virginia, and elsewhere, owing to its commercial opportunities and the welcome of the large Jewish community already established there. Until about 1830 or so, Charleston had the largest Jewish population of any city in the United States.
Государственные служащие
В начале девятнадцатого века несколько еврейских жителей Чарльстона занимали высокие государственные должности в штате. Среди них были Майер Мозес, избранный в законодательное собрание штата в 1810 году, а затем назначенный одним из первых комиссаров образования; Авраам М. Сейхас, магистрат; и Лайон Леви, государственный казначей. Другими известными евреями Чарльстона в начале девятнадцатого века были: Пенина Мойз, родившаяся в 1797 году и получившая широкую известность как поэтесса, и Мордехай Коэн, в память о котором город Чарльстон установил мемориальную доску в Доме сирот в знак признания его благотворительности. Евреи Чарльстона также внесли значительный вклад во время войны 1812 года и в американо-мексиканской войне. С началом Гражданской войны в США еврейская община Чарльстона присоединилась к своим соседям, неевреям, в борьбе за Конфедерацию. Среди выдающихся военачальников Конфедерации были генерал Эдвин Уоррен Моиз и доктор Маркс Э. Коэн. После войны лидерами были генерал Эдвин Уоррен Моиз, адъютант-генерал штата Южная Каролина с 1876 по 1880 год; Франклин Дж. Моиз-старший (родившийся как Израиль Франклин Моиз), ставший главным судьей Верховного суда Южной Каролины в 1868 году; и его сын Франклин Дж. Моиз-младший, губернатор Южной Каролины с 1872 по 1874 год. В 1902 году в Чарльстоне проживало менее 2000 евреев, что было меньше, чем 86 лет назад, в 1816 году.
During the early portion of the nineteenth century, several Charleston Jews held high offices in the state. Among these were Myer Moses, elected to the state legislature in 1810, and later appointed as one of the first commissioners of education; Abraham M. Seixas, a magistrate; and Lyon Levy, state treasurer. Other prominent Charleston Jews during the early part of the nineteenth century were: Penina Moise, born in 1797, who became widely known as a poet, and Mordecai Cohen, in whose memory the city of Charleston erected a tablet in the Orphan House in recognition of his charity. Charleston Jews also rendered valuable service during the War of 1812 and in the Mexican–American War. At the outbreak of the American Civil War, the Jewish community in Charleston joined their non Jewish neighbors in the Confederate cause. Among the prominent soldiers of the Confederacy were General Edwin Warren Moïse and Dr. Marx E. Cohen. After the war, leaders included Gen. Edwin Warren Moïse, adjutant general of the state of South Carolina from 1876 to 1880; Franklin J. Moses, Sr. (born Israel Franklin Moses), who became chief justice of the South Carolina supreme court in 1868; and his son Franklin J. Moses, Jr., governor of South Carolina from 1872 to 1874. In 1902 Charleston had fewer than 2,000 Jews, a population smaller than 86 years earlier in 1816.
Реформа, Бет Элохим и суды
Первое еврейское реформаторское движение в Соединенных Штатах возникло в Чарльстоне. В 1824 году значительное число членов конгрегации Бет-Элохим обратилось к ее попечителям с просьбой сократить продолжительность службы и ввести богослужение на английском языке. Петиция была отклонена. Авторы петиции подали в отставку и организовали Реформаторское общество израильтян. Давид Нуньес Карвалхо был первым чтецом общества, но наиболее влиятельным человеком в движении был Исаак Харби, выдающийся журналист и драматург. Он был редактором The Quiver, The Charleston Mercury и ряда других изданий. В 1840-х годах в конгрегации Бет-Элохим произошел серьезный раскол, который многие историки американской еврейской истории считают началом американского реформаторского движения. Конфликт начался после установки органа в синагогу, когда она была восстановлена после пожара в 1840 году. Серия столкновений между сторонниками реформы и традиционалистами в Бет-Элохиме привела к сложному спору между президентом, поддерживавшим реформу, и Советом попечителей, находившимся под контролем традиционалистов. Президент отказался созывать Совет попечителей на заседание (как того требовала конституция синагоги), поскольку знал, что они примут новых членов-традиционалистов и получат контроль над конгрегацией. Совет проигнорировал его и собрался самостоятельно, что реформаторы оспорили в суде. Возникшее дело, "Государство против Анкера", стало известным как ранний пример отказа американских судов вмешиваться в сложные религиозные вопросы. Решение было более сложным. Судья А. П. Батлер, представляя мнение Апелляционного суда Южной Каролины, постановил, что Совет нарушил конституцию синагоги, собравшись без одобрения президента. Он признал прием новых членов недействительным. Хотя некоторые утверждали, что решение игнорировало вопрос о религиозном разногласии и сосредоточилось на юридическом аспекте, сильная поддержка прогресса и перемен в религиозных церемониях и обрядах, по-видимому, указывает на то, что симпатии суда (или, по крайней мере, Батлера) были на стороне реформаторов. В результате этого решения более традиционные члены образовали новую конгрегацию, известную как "Шеарит-Исраэль". В 1866 году она вновь объединилась со старой конгрегацией.
The first Jewish Reform movement in the United States originated in Charleston. In 1824 a large number of the members of Congregation Beth Elohim petitioned its trustees to shorten the service and to introduce the English language. The petition was rejected. The petitioners resigned and organized the Reform Society of Israelites. David Nuñez Carvalho was the first reader of the society; but the most influential man in the movement was Isaac Harby, a distinguished journalist and playwright. He was editor of The Quiver, The Charleston Mercury, and several other publications. In the 1840s there was a major split in Congregation Beth Elohim, which many historians of American Jewish history see as the beginning of the American Reform movement. The conflict began after the introduction of an organ into the synagogue when it was rebuilt following a fire in 1840. The series of conflicts between Reform and Traditionalist elements in Beth Elohim resulted in a complicated dispute between the President, who favored Reform, and the Board of Trustees, which was controlled by the Traditionalists. The President refused to call the Board of Trustees to meet (as was required by the synagogue's constitution) because he knew they would admit new traditionalist, members and obtain control of the congregation. The Board ignored him and met on their own, a move which the Reformers challenged in court. The resulting case, State v. Ancker, has become known as an early example of U. S. courts refusing to intervene in complex religious questions. The ruling was more complicated. Judge A. P. Butler, delivering the opinion for the South Carolina Court of Appeals, ruled that the Board had violated the synagogue's constitution by meeting without the President's approval. He ruled the admission of the new members was invalid. While some have claimed that the decision ignored the question of religious disagreement and focused on the legal question, the case's strong endorsement of progress and change in religious ceremony and observance seems to show that the Court's (or at least Butler's) sympathies lay with the reformers. The decision resulted in the formation of a new congregation by the more traditional members, known as "Shearith Israel". In 1866, it reunited with the old congregation.