Введение
Гипотетическая часть человеческой природы. Религиозный инстинкт был предложен некоторыми учеными как часть человеческой природы. Подтверждением этой точки зрения служит тот факт, что (как выразился Талкотт Парсонс) "не существует известных человеческих обществ без чего-либо, что современные социальные ученые классифицировали бы как религию". Однако, теологи поставили под вопрос целесообразность подхода к религии через так называемый инстинкт; психологи опровергают существование какого-либо подобного специфического инстинкта; а другие указывают на прогресс секуляризации в современном мире как на опровержение предположения о том, что специфический религиозный инстинкт неизбежно приводит к установлению религии как фундаментального человеческого института.
Religious instinct has been hypothesized by some scholars as a part of human nature. Support for such a position being found in the fact that (as Talcott Parsons put it) "there is no known human society without something which modern social scientists would classify as religion". Theologians, however, have questioned the utility of an approach to religion by way of a so called instinct; psychologists have disputed the existence of any such specific instinct; while others would point to the advance of secularization in the modern world as refuting the assumption of a specific religious instinct inevitably leading to the establishment of religion as a fundamental human institution.
Замечания
Никаких религиозных ритуалов у животных не наблюдается, включая наших ближайших родственников – шимпанзе и других человекообразных обезьян, хотя у шимпанзе иногда отмечались коллективные возбуждения без видимой причины. Археологи установили существование погребальных ритуалов у неандертальцев примерно 50 000 лет назад: их появление иногда рассматривалось как свидетельство способности человека преобразовывать инстинкты, а не подчиняться им.
Фрейд и Юнг
Зигмунд Фрейд рассматривал человеческую слабость и беспомощность как фундаментальную силу, лежащую в основе возникновения религии, точка зрения, которая, возможно, находит подтверждение в тезисе Инглехарта — Велцеля, связывающем неуверенность, свойственную традиционным экономикам, с поиском духовной опоры, а благосостояние, достигнутое в процессе модернизации, — со снижением значимости религии. Карл Юнг (1875–1961) разработал теорию о существовании коллективного бессознательного, как о следе знаний, накопленных человечеством в ходе эволюции и в его историческом прошлом, содержащего в себе инстинктивный потенциал для творчества и духовное наследие человечества, и бессознательно определяющего наше поведение. Признавая генетическую предрасположенность человека к упорядочиванию опыта в мифологических, религиозных или символических формах, Юнг воздерживался от оценки влияния этого фактора на истинность религии. Однако он неизменно подчеркивал серьезный вызов, который все эти факторы бросают любым поверхностно рационалистическим представлениям о мире.
Критика
Эмиль Дюркгейм считал, что именно социальная, а не инстинктивная сторона человеческой природы является ключом к религиозному опыту.