Исламское учение об иудаизме и евреях: исторический обзор.

Отношения между исламом и иудаизмом: исторический обзор. Изучение исламских текстов о евреях, их положение в мусульманских государствах и отношение к ним.

39 мин чтения

100%

Источник: Antisemitism in Islam — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Исламские учения против евреев и иудаизма

Ученые изучали и обсуждали отношение мусульман к евреям, а также отношение к евреям в исламской мысли и обществах на протяжении всей истории ислама. В исламских литературных источниках упоминаются определенные еврейские группы, существовавшие в прошлом или настоящем, что стало причиной дискуссий. Часть этих высказываний пересекается с исламскими замечаниями о немусульманских религиозных группах в целом. С возникновением ислама в Аравии в VII веке н.э. и его последующим распространением во время ранних мусульманских завоеваний евреи, наряду со многими другими народами, оказались под властью исламских государств. Качество их жизни под мусульманским правлением значительно варьировалось в разные периоды, как и отношение правителей, государственных чиновников, духовенства и населения к евреям – от терпимости до преследований. Это обвинение часто интерпретируется как осуждение всего еврейского народа, которое многие считают вечным. Шеломо Дов Гойтейн выступают против утверждения о долгой истории антисемитизма в мусульманских странах, отмечая, что дискриминация в отношении немусульман (куффар) носила общий характер и не была направлена конкретно против евреев. По мнению этих ученых, антисемитизм в средневековом исламе был локальным и спорадическим, а не всеобщим и эндемичным. Бернард Льюис пишет, что, хотя мусульмане и имели негативные стереотипы о евреях на протяжении большей части исламской истории, эти стереотипы отличались от тех, что сопровождали европейский антисемитизм, поскольку, в отличие от христиан, считавших евреев объектами страха, мусульмане рассматривали евреев лишь как объекты насмешек. Он утверждает, что мусульмане не приписывали евреям "космическое зло". По мнению Льюиса, лишь в конце XIX века среди мусульман появились движения, которые можно охарактеризовать как антисемитские в европейском понимании. Фредерик М. Швайцер и Марвин Перри утверждают, что в Коране и хадисах преобладают негативные упоминания о евреях, и что исламские режимы обращались с евреями унизительно. Они утверждают, что и евреи, и христиане были принижены до статуса зимми. Швайцер и Перри утверждают, что на протяжении большей части истории христиане относились к евреям хуже, чем мусульмане, заявляя, что евреи в христианских землях подвергались более ожесточенной полемике, преследованиям и массовым убийствам, чем евреи, жившие под мусульманским правлением. По мнению Уолтера Лакура, различные интерпретации Корана важны для понимания мусульманского отношения к евреям. Многие аяты Корана проповедуют терпимость к евреям, другие содержат враждебные высказывания о них (подобные враждебным высказываниям в отношении всех, кто не принимает ислам). Мухаммад взаимодействовал с еврейскими племенами Аравии: он призывал их принять ислам, воевал и убивал многих, но также дружил с другими евреями. Амаль Саад Горайб, ливанский писатель и политический аналитик, посвятила главу своей книги «Хизбулла: политика и религия» анализу антиеврейских убеждений «Хезболлы». Она утверждает, что, хотя сионизм и повлиял на антиеврейские взгляды «Хезболлы», «он от него не зависит», поскольку ненависть «Хезболлы» к евреям имеет скорее религиозную, чем политическую мотивацию. По словам Бернарда Льюиса, внимание, уделяемое евреям, относительно невелико.

Scholars have studied and debated Muslim attitudes towards Jews, as well as the treatment of Jews in Islamic thought and societies throughout the history of Islam. Parts of the Islamic literary sources give mention to certain Jewish groups present in the past or present, which has led to debates. Some of this overlaps with Islamic remarks on non Muslim religious groups in general. With the rise of Islam in Arabia in the 7th century CE and its subsequent spread during the early Muslim conquests, Jews, alongside many other peoples, became subject to the rule of Islamic polities. Their quality of life under Muslim rule varied considerably in different periods, as did the attitudes of the rulers, government officials, the clergy, and the general population towards Jews, ranging from tolerance to persecution. This accusation is often interpreted as a condemnation of the entire Jewish people, believed by many to be an eternal charge. and Shelomo Dov Goitein argue against the claim that antisemitism has a long history in Muslim countries, writing that the discrimination that was practiced against non Muslims (Kuffar) was of a general nature, so it was not specifically directed against Jews. According to these scholars, antisemitism in medieval Islam was local and sporadic rather than general and endemic. Bernard Lewis writes that while Muslims have held negative stereotypes regarding Jews throughout most of Islamic history, these stereotypes were different from those stereotypes which accompanied European antisemitism because, unlike Christians who considered Jews objects of fear, Muslims only considered Jews objects of ridicule. He argues that Muslims did not attribute "cosmic evil" to Jews. In Lewis' view, it was only in the late 19th century that movements first appeared among Muslims that can be described as antisemitic in the European forms. Frederick M. Schweitzer and Marvin Perry state that there are mostly negative references to Jews in the Quran and Hadith, and that Islamic regimes treated Jews in degrading ways. They assert that both the Jews and the Christians were relegated to the status of dhimmi. Schweitzer and Perry state that throughout much of history, Christians treated Jews worse than Muslims did, stating that Jews in Christian lands were subjected to worse polemics, persecutions, and massacres than Jews who lived under Muslim rule. According to Walter Laqueur, the varying interpretations of the Quran are important for understanding Muslim attitudes towards Jews. Many Quranic verses preach tolerance towards the Jews; others make hostile remarks about them (which are similar to hostile remarks against all who do not accept Islam). Muhammad interacted with the Jewish tribes of Arabia: he preached to convert them, fought and killed many, but also befriended other Jews. Amal Saad Ghorayeb, a Lebanese writer and political analyst, devoted a chapter of her book Hizbu'llah: Politics and Religion to an analysis of Hezbollah's anti Jewish beliefs. She argues that although Zionism has influenced Hezbollah's anti Judaism, "it is not contingent upon it" because Hezbollah's hatred of Jews is more religiously motivated than politically motivated. According to Bernard Lewis, the attention given to Jews is relatively insignificant.

Израиль

В Коране содержится 44 конкретных упоминания Бану Исраэль (Детей Израиля), хотя этот термин может относиться как к евреям, так и к христианам, рассматриваемым как единое религиозное происхождение. По мнению Халида Дурана, негативные отрывки используют термин "Яхуд", а положительные упоминания в основном касаются Бану Исраэль.

Отрицательные ссылки на евреев

Ссылки в Коране на евреев интерпретируются по-разному. По мнению Фредерика М. Швейцера и Марвина Перри, эти упоминания "в основном носят негативный характер".

Принятие иудейских обычаев

Согласно Бернарду Льюису и некоторым другим исследователям, самые ранние аяты Корана в значительной степени выражали симпатию к евреям. Мухаммад восхищался ими как единобожниками и считал их естественными последователями новой веры, а еврейские обычаи послужили образцом для ранних исламских практик, таких как полуденная молитва, пятничная молитва, пост в Рамадан (по аналогии с Йом-Кипуром) и, что наиболее известно, тот факт, что до 623 года мусульмане молились в направлении Иерусалима, а не Мекки.

Враждебность между мусульманами и Бану Кайнука

Бану Кайнука были изгнаны из Медины в 624 году н.э. В марте 624 года мусульмане во главе с Мухаммедом разбили мекканцев из племени Бану Курайш в битве при Бадре. Ибн Исхак пишет, что вскоре после этого между мусульманами и Бану Кайнука (союзниками племени хазраджей) возник спор. Когда мусульманка посетила ювелирную лавку на рынке Кайнука, её стали принуждать открыть волосы. Золотых дел мастер, еврей, закрепил её одежду так, что, поднявшись, она осталась обнажённой. Мусульманин, ставший свидетелем произошедшего, убил владельца лавки в отместку. После этого толпа евреев из племени Кайнука напала на мусульманина и убила его. Это привело к цепи ответных убийств, и вражда между мусульманами и Бану Кайнука усилилась. Традиционные исламские источники рассматривают эти эпизоды как нарушение Конституции Медины. Фред Доннер утверждает, что Мухаммед выступил против Бану Кайнука, поскольку они, будучи ремесленниками и торговцами, поддерживали тесные контакты с мекканскими купцами. Вейнсинк считает, что эпизоды, приводимые мусульманскими историками для оправдания их изгнания, такие как унижение мусульманской женщины еврейским ювелиром, имеют лишь анекдотическую ценность. Он пишет, что евреи заняли враждебную позицию по отношению к Мухаммеду, и как группа, обладающая значительной независимостью, представляли серьёзную опасность. Таким образом, Венсинк заключает, что Мухаммед, укрепившись победой в битве при Бадре, вскоре решил устранить еврейскую оппозицию. Норман Стиллман также полагает, что Мухаммед решил действовать против евреев Медины после укрепления своих позиций в результате битвы при Бадре. Затем Мухаммед обратился к Бану Кайнука, собрав их на рыночной площади и предупредил прекратить враждебные действия, иначе их постигнет та же участь, что и Курайшитов при Бадре. Он также призвал их принять ислам, заявив, что он – пророк, посланный Богом, как предписано в их Священных Писаниях. Племя ответило насмешками над последователями Мухаммеда за то, что они признали его пророком, а также высмеяло их победу при Бадре, заявив, что курайшиты не разбирались в войне. Затем они предупредили его, что если он когда-либо сразится с ними, он узнает, кто они на самом деле. Этот ответ был воспринят как объявление войны. Мухаммед осадил Бану Кайнука, после чего племя безоговорочно сдалось и впоследствии было изгнано из Медины. В 625 году н.э. племя Бану Надир было изгнано из Медины после попытки покушения на Мухаммеда. В 627 году н.э., когда Курайшиты и их союзники осадили город в битве у Рва, Бану Курайза первоначально пытались сохранять нейтралитет, но в конечном итоге вступили в переговоры с осаждающей армией, нарушив договор, заключённый несколько лет назад. Впоследствии племя было обвинено в государственной измене и осаждено мусульманами под командованием Мухаммеда. Бану Курайза в конечном итоге сдались, и их мужчины были обезглавлены. Добыча, включая порабощённых женщин и детей племени, была разделена между исламскими воинами, участвовавшими в осаде, и среди эмигрантов из Мекки, которые до этого зависели от помощи мусульман, коренных жителей Медины. Хотя Бану Курайза никогда не поднимали оружие против Мухаммеда или мусульман, они вступили в переговоры с вторгшейся армией и нарушили Конституцию Медины. Однако Нуам ибн Масуд сумел посеять раздор между силами вторжения и Бану Курайза, тем самым сорвав переговоры.

The Banu Qaynuqa were expelled from Medina in 624 CE. In March 624 CE, Muslims led by Muhammad defeated the Meccans of the Banu Quraysh tribe in the Battle of Badr. Ibn Ishaq writes that a dispute broke out between the Muslims and the Banu Qaynuqa (the allies of the Khazraj tribe) soon afterwards. When a Muslim woman visited a jeweler's shop in the Qaynuqa marketplace, she was pestered to uncover her hair. The goldsmith, a Jew, pinned her clothing such that, upon getting up, she was stripped naked. A Muslim man coming upon the resulting commotion killed the shopkeeper in retaliation. A mob of Jews from the Qaynuqa tribe then pounced on the Muslim man and killed him. This escalated to a chain of revenge killings, and enmity grew between Muslims and the Banu Qaynuqa. Traditional Islamic sources view these episodes as a violation of the Constitution of Medina. Fred Donner argues that Muhammad turned against the Banu Qaynuqa because as artisans and traders, the latter were in close contact with Meccan merchants. Weinsinck views the episodes cited by the Muslim historians used to justify their expulsion, such as a Jewish goldsmith humiliating a Muslim woman, as having no more than anecdotal value. He writes that the Jews had assumed a contentious attitude towards Muhammad, and as a group possessing substantial independent power, they posed a great danger. Wensinck thus concludes that Muhammad, strengthened by the victory at the Battle of Badr, soon resolved to eliminate the Jewish opposition to himself. Norman Stillman also believes that Muhammad decided to move against the Jews of Medina after being strengthened in the wake of the Battle of Badr. Muhammad then approached the Banu Qaynuqa, gathering them in the market place and warned them to stop their hostility lest they suffer the same fate that happened to the Quraish at Badr. He also told them to accept Islam saying he was a prophet sent by God as per their scriptures. The tribe responded by mocking Muhammad's followers for accepting him as a prophet and also mocked their victory at Badr saying the Quraish had no knowledge of war. They then warned him that if he ever fought with them, he will know that they were real men. This response was viewed as a declaration of war. Muhammad then besieged the Banu Qaynuqa after which the tribe surrendered unconditionally and were later expelled from Medina. In 625 CE, the Banu Nadir tribe was evicted from Medina after they attempted to assassinate Muhammad. In 627 CE, when the Quraysh and their allies besieged the city in the Battle of the Trench, the Qurayza initially tried to remain neutral but eventually entered into negotiations with the besieging army, violating the pact they had agreed to years earlier. Subsequently, the tribe was charged with treason and besieged by the Muslims commanded by Muhammad. The Banu Qurayza eventually surrendered and their men were beheaded. The spoils of battle, including the enslaved women and children of the tribe, were divided up among the Islamic warriors that had participated in the siege and among the emigrees from Mecca who had hitherto depended on the help of the Muslims native to Medina. Although the Banu Qurayza never took up arms against Muhammad or the Muslims, they entered into negotiations with the invading army and violated the Constitution of Medina. However, Nuam ibn Masud was able to sow discord between the invading forces and Banu Qurayza, thus breaking down the negotiations.

аяты Корана

В результате направление мусульманской молитвы было изменено с Иерусалима на Мекку, а самые резкие куранические аяты о евреях были ниспосланы после этого.

Иудаизм в исламской теологии

Согласно Бернарду Льюису, в исламской теологии нет ничего, за одним исключением, что можно считать опровержением иудаизма или яростными антиеврейскими нападками. Льюис и Чейнс предполагают, что по ряду причин мусульмане в большинстве своем не были антисемитами. Коран, как и иудаизм, предписывает мусульманам исповедовать строгий монотеизм. Он также отвергает истории о еврейском богоубийстве как кощунственную абсурдность, и другие подобные истории в Евангелиях не играют никакой роли в мусульманской системе образования. Коран не представляет себя как исполнение еврейской Библии, а скорее как восстановление ее изначального послания (см. Тахриф относительно подобных предполагаемых искажений и Таурат для исламского понимания Торы как священной исламской книги). В рамках такой аргументации не может возникнуть столкновения интерпретаций между иудаизмом и исламом. Кроме того, Льюис утверждает, что в Коране отсутствуют распространенные в западной традиции мотивы "вины и предательства". Розенблатт и Пинсон полагают, что Коран учит терпимости к иудаизму как к единобожию. Льюис добавляет, что негативные характеристики, приписываемые подчиненным религиям (в данном случае иудаизму и христианству), обычно выражаются в религиозных и социальных терминах, но лишь изредка – в этнических или расовых. Однако такое иногда случается. Язык оскорблений часто бывает весьма резким. Льюис указывает, что три аята Корана (, , ) лежат в основе общепринятых мусульманских эпитетов для евреев (как обезьян) и христиан (как свиней). Интерпретация этих "загадочных" отрывков в исламской экзегетике чрезвычайно сложна, поскольку они касаются таких проступков, как нарушение субботы. По мнению Гойтейна, представление о том, что иудеи, нарушающие субботу, превращаются в обезьян, может отражать влияние йеменских мидрашей. Файрстоун отмечает, что племя Курайза в мусульманских источниках само использует мотив превращения в обезьян за нарушение субботы, чтобы оправдать отказ от нападения на Мухаммеда в субботу во время осады. По словам Стиллмана, Коран восхваляет Моисея и изображает израильтян как удостоенных божественной благодати. Он цитирует аят , как пример:
"Мы благословили его Исааком и Иаковом. Мы вели их всех прямым путем, как и прежде вели Ноя и тех из его потомков, кто был после него: Дауда, Сулеймана, Айюба, Йусуфа, Мусу и Харуна. Так Мы вознаграждаем добрых. И Закарию, и Йахью, и Иисуса, и Илью – всех Мы сделали из праведников. Исмаила, Иелисея, Йунуса и Лута Мы предпочли всем людям их времени."

According to Bernard Lewis, there is nothing in Islamic theology, with one single exception, that can be considered refutations of Judaism or ferocious anti Jewish diatribes. Lewis and Chanes suggest that, for a variety of reasons, Muslims were not antisemitic for the most part. The Quran, like Judaism, orders Muslims to profess strict monotheism. It also rejects the stories of Jewish deicide as a blasphemous absurdity, and other similar stories in the Gospels play no part in the Muslim educational system. The Quran does not present itself as a fulfillment of the Hebrew Bible but rather a restoration of its original message (see Tahrif for such claimed alterations and Tawrat for the Islamic understanding of the Torah as an Islamic holy book). In such a line of argument, no clash of interpretations between Judaism and Islam can arise. In addition, Lewis argues that the Quran lacks popular Western traditions of 'guilt and betrayal'. Rosenblatt and Pinson suggest that the Quran teaches toleration of Judaism as a fellow monotheistic faith. Lewis adds that negative attributes ascribed to subject religions (in this case Judaism and Christianity) are usually expressed in religious and social terms, but only very rarely in ethnic or racial terms. However, this does sometimes occur. The language of abuse is often quite strong. Lewis adduces that three Quranic verses (, , ) ground conventional Muslim epithets for Jews (as apes) and Christians (as pigs). The interpretation of these 'enigmatic' passages in Islamic exegetics is highly complex, dealing as they do with infractions like breaking the Sabbath. According to Goitein, the idea of Jewish Sabbath breakers turning into apes may reflect the influence of Yemeni midrashim. Firestone notes that the Qurayza tribe itself is described in Muslim sources as using the trope of being turned into apes if one breaks the Sabbath to justify not exploiting the Sabbath in order to attack Mohammad, when they were under siege. According to Stillman, the Quran praises Moses, and depicts the Israelites as the recipients of divine favour. He quotes verse as an example,
And We blessed him with Isaac and Jacob. We guided them all as We previously guided Noah and those among his descendants: David, Solomon, Job, Joseph, Moses, and Aaron. This is how We reward the good doers. Likewise, ˹We guided˺ Zachariah, John, Jesus, and Elias, who were all of the righteous. ˹We also guided˺ Ishmael, Elisha, Jonah, and Lot, favouring each over other people ˹of their time˺.

Исламские замечания о евреях

Леон Полиаков и Уолтер Лакур утверждают, что в Коране содержится упрек евреям за отказ признать Мухаммеда пророком Бога. Мусульманский священный текст определял отношение арабов и мусульман к евреям и продолжает определять его по сей день, особенно в периоды подъема исламского фундаментализма. Однако, благодаря повествовательной структуре Корана, некоторые ученые полагают, что все упоминания евреев или других групп в Коране относятся лишь к определенным общинам в конкретный исторический период. В Коране также восхваляются некоторые иудеи: "Воистину, верующие, иудеи, сабии и христиане – те, кто уверовал в Аллаха и Последний день и совершал благое, не будут страшиться и не будут печалиться". Коран подтверждает христианское утверждение о том, что иудеи строили козни против Иисуса, "но и Бог строил козни, и Бог – лучший из строителей козней". Согласно распространенному мусульманскому мнению, распятие Иисуса было иллюзией, и поэтому еврейские заговоры против него потерпели неудачу. По словам Гербера, в многочисленных аятах Корана евреи обвиняются в искажении Писания. Хотя Коран подчеркивает убийство еврейских пророков израильтянами, Рейнольдс отмечает, что согласно библейскому повествованию, ни один из них не был убит израильтянами. Некоторые аяты Корана, в частности, проповедуют терпимость к представителям еврейской веры. По мнению Крамера, евреи считаются членами законного сообщества верующих в Бога, "людей Писания", и поэтому имеют право на защиту. Большинство комментаторов полагают, что описание "тех, кто навлек на себя Твой гнев" в относится к евреям. Израиль Шренцель, бывший главный аналитик арабского отдела исследовательского управления Шин-Бет и нынешний преподаватель кафедры арабских и исламских исследований Тель-Авивского университета, писал: "Учитывая противоречие между содержанием и посылом двух групп аятов – враждебных евреям и терпимых к ним – вопрос в том, какую группу должны принять сегодня мусульманские ученые и массы. Преобладающее мнение склоняется к первой группе". В 567 году Хайбар был захвачен и покинут его еврейскими жителями арабским христианским царем Гассанидов Аль-Харитом ибн Джабалой. Позже он освободил пленных по возвращении в Левант. Краткий отчет о кампании приводится Ибн Кутайбой и, возможно, упоминается в надписи Харрана VI века. Подробности см. в книге Ирфана Шахида "Византия и арабы в VI веке". В VII веке Хайбар был населен евреями, которые первыми начали возделывать оазис и зарабатывали на жизнь выращиванием финиковых пальм, а также торговлей и ремеслом, накапливая значительное богатство. Некоторые предметы, найденные мусульманами при входе в Хайбар – осадная машина, 20 тюков йеменской ткани и 500 плащей – свидетельствуют об интенсивной торговле, осуществляемой евреями. В прошлом некоторые ученые пытались объяснить осадную машину тем, что она использовалась для разрешения споров между семьями общины. Сегодня большинство ученых полагают, что она хранилась на складе для последующей продажи, как и мечи, копья, щиты и другое оружие, которое евреи продавали арабам. Также возможно, что ткань и плащи предназначались для продажи, поскольку вряд ли такое количество предметов роскоши хранилось для исключительного пользования евреями. Оазис был разделен на три области: аль-Натат, аль-Шикк и аль-Катиба, вероятно, разделенные естественными преградами, такими как пустыня, лавовые поля и болота. Каждая из этих областей содержала несколько крепостей или редутов, включавших дома, склады и конюшни. Каждая крепость была занята отдельной семьей и окружена возделанными полями и пальмовыми рощами. Чтобы улучшить свои оборонительные возможности, поселенцы возводили крепости на холмах или базальтовых скалах. Евреи продолжали жить в оазисе еще несколько лет, пока не были окончательно изгнаны халифом Умаром. Наложение дани на завоеванных евреев крепости Хайбар послужило прецедентом. Исламское право стало требовать взимания дани, известной как джизья, с зимми, то есть немусульман, находящихся под мусульманским правлением. На протяжении многих веков оазис Хайбар был важной остановкой для караванов. Центр развился вокруг ряда древних плотин, построенных для удержания дождевой воды. Вокруг водоемов росли финиковые пальмы. Хайбар стал важным центром производства фиников. Слова "смирение" и "унижение" часто встречаются в Коране и более поздней мусульманской литературе в связи с евреями. По словам Льюиса, "это, с исламской точки зрения, их справедливое наказание за их прошлое непокорство, которое проявляется в их нынешней беспомощности между могущественными силами христианства и ислама". Стандартная кораническая ссылка на евреев – это аят : "И вспомните, как вы говорили: "О, Муса! Мы не можем есть одно и то же блюдо постоянно; попроси твоего Господа, чтобы Он произрастил для нас из того, что растет на земле – ее травы, огурцы, чеснок, чечевицу и лук". Он сказал: "Разве вы хотите обменять лучшее на худшее? Спуститесь в любой город, и вы найдете то, что хотите!" Они были покрыты унижением и нищетой и навлекли на себя гнев Аллаха. Это потому, что они отвергали знамения Аллаха и убивали Его посланников без справедливой причины. Это потому, что они восстали и преступали границы". Через два аята мы читаем: "И [вспомните], когда Мы заключили завет с вами и возвысили гору над вами, говоря: "Крепко держитесь того Писания, которое Мы вам дали, и следуйте его наставлениям, – возможно, вы будете богобоязненны". Но вы отвернулись после этого. Если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, вы были бы среди потерпевших убытки. Вы хорошо знаете тех из вас, кто нарушал субботу. Мы сказали им: "Станьте презренными обезьянами!" И Мы сделали их примером для нынешнего и будущего поколений и уроком для богобоязненных". Коран связывает евреев с отвержением пророков Бога, включая Иисуса и Мухаммеда, тем самым объясняя их сопротивление ему лично. (См. Сура ; , 61, 70 и 82.) Он также утверждает, что евреи и христиане утверждают, что они дети Бога (Сура ), и что только они достигнут спасения (Сура ). Согласно Корану, евреи богохульно утверждают, что Ездра является сыном Бога, как христиане утверждают об Иисусе (Сура ), и что рука Бога связана (Сура – то есть, что они могут свободно противиться Богу). Некоторые из евреев "искажают смысл слов" (Сура ), и поскольку они совершили злодеяния, Бог "запретил им некоторые блага, которые были им разрешены ранее", тем самым объясняя еврейские заповеди относительно пищи, субботние ограничения на работу и другие постановления как наказание от Бога (Сура ). Они слушают ради лжи (Сура ), искажая истину, и занимаются запретным ростовщичеством, и поэтому они получат "мучительную кару" (Сура ). Сафия, бывшая жена Кенаны ибн ар-Раби, была выбрана Мухаммедом в качестве своей невесты после битвы при Хайбаре. Согласно исламским источникам, мединские евреи начали развивать дружественные союзы с врагами Мухаммеда в Мекке, чтобы свергнуть его, несмотря на то, что они обещали не свергать его в договоре Конституции Медины и обещали поддержать его и его последователей и сражаться против их врагов. Два еврейских племени были изгнаны, а третье было уничтожено. Бану Кайнука был изгнан за враждебность к мусульманам и за насмешки над ними. Причина смерти Мухаммеда спорна, хотя хадисы предполагают, что он, возможно, в конечном итоге умер от отравления после того, как был отравлен в Хайбаре одной из выживших еврейских вдов. По словам Розенблатта, споры Мухаммеда с соседними еврейскими племенами не оставили заметных следов на его непосредственных преемниках (к…

Leon Poliakov, Walter Laqueur, argue that passages in the Quran reproach Jews for their refusal to recognize Muhammad as a prophet of God. The Muslim holy text defined the Arab and Muslim attitude towards Jews to this day, especially in the periods when Islamic fundamentalism was on the rise. It says:

However, due to the Quran's timely process of story telling, some scholars argue that all references to Jews or other groups within the Quran refers to only certain populations at a certain point in history. Also, the Quran praises some Jews in :
"Indeed, the believers, Jews, Sabians and Christians—whoever ˹truly˺ believes in Allah and the Last Day and does good, there will be no fear for them, nor will they grieve." The Quran gives credence to the Christian claim of Jews scheming against Jesus, " but God also schemed, and God is the best of schemers." In the mainstream Muslim view, the crucifixion of Jesus was an illusion, and thus the Jewish plots against him ended in failure. According to Gerber, in numerous verses (; ; ; ; , , ; ) the Quran accuses Jews of altering the Scripture. although the Quran emphasizes the killing of the Jewish prophets by the Israelites, Reynolds remarks that none of them were killed by the Israelites according to the Biblical account. Some verses of the Quran, notably , preach tolerance towards members of the Jewish faith. According to Kramer, Jews are regarded as members of a legitimate community of believers in God, "people of the Book", and therefore legally entitled to sufferance. Most commentators suggest that the description, "those who earn Thine anger" in refers to the Jews. Israel Shrenzel, former chief analyst in the Arabic section of the research division of the Shin Bet and a current teacher in Tel Aviv University’s department of Arabic and Islamic studies wrote, "Given that there is contradiction between the content and message of the two groups of verses – those hostile to Jews and those tolerant toward them – the question is which group is to be adopted nowadays by the Muslim scholars and masses. The more dominant view adheres to the first group". In 567, Khaybar was invaded and vacated of its Jewish inhabitants by the Ghassanid Arab Christian king Al Harith ibn Jabalah. He later freed to the captives upon his return to the Levant. A brief account of the campaign is given by Ibn Qutaybah, and potentially also mentioned in the sixth century Harran inscription. See Irfan Shahid's Byzantium and the Arabs in the Sixth Century for full details. In the 7th century, Khaybar was inhabited by Jews, who pioneered the cultivation of the oasis and made their living growing date palm trees, as well as through commerce and craftsmanship, accumulating considerable wealth. Some objects found by the Muslims when they entered Khaybar — a siege engine, 20 bales of Yemenite cloth, and 500 cloaks — point out to an intense trade carried out by the Jews. In the past some scholars attempted to explain the siege engine by suggesting that it was used for settling quarrels among the families of the community. Today most academics believe it was stored in a depôt for future sale, in the same way that swords, lances, shields, and other weaponry had been sold by the Jews to Arabs. Equally, the cloth and the cloaks may have been intended for sale, as it was unlikely that such a quantity of luxury goods were kept for the exclusive use of the Jews. The oasis was divided into three regions: al Natat, al Shikk, and al Katiba, probably separated by natural divisions, such as the desert, lava drifts, and swamps. Each of these regions contained several fortresses or redoubts containing homes, storehouses and stables. Each fortress was occupied by a separate family and surrounded by cultivated fields and palm groves. In order to improve their defensive capabilities, the settlers raised the fortresses up on hills or basalt rocks. Jews continued to live in the oasis for several more years afterwards until they were finally expelled by caliph Umar. The imposition of tribute upon the conquered Jews of the Khaybar Fortress served as a precedent. Islamic law came to require exaction of tribute known as jizya from dhimmis, i. e. non Muslims under Muslim rule. For many centuries, the oasis at Khaybar was an important caravan stopping place. The center developed around a series of ancient dams built to hold run off water from the rain. Around the water catchments, date palms grew. Khaybar became an important date producing center. The words "humility" and "humiliation" occur frequently in the Quran and later Muslim literature in relation to Jews. According to Lewis, "This, in Islamic view, is their just punishment for their past rebelliousness, and is manifested in their present impotence between the mighty powers of Christendom and Islam." The standard Quranic reference to Jews is verse : "And remember ye said: "O Moses! we cannot endure one kind of food (always); so beseech thy Lord for us to produce for us of what the earth groweth, its pot herbs, and cucumbers, garlic, lentils, and onions." He said: "Will ye exchange the better for the worse? Go ye down to any town, and ye shall find what ye want!" They were covered with humiliation and misery; they drew on themselves the wrath of Allah. This because they went on rejecting the Signs of Allah and slaying His Messengers without just cause. This because they rebelled and went on transgressing." Two verses later we read: "And ˹remember˺ when We took a covenant from you and raised the mountain above you ˹saying˺, “Hold firmly to that ˹Scripture˺ which We have given you and observe its teachings so perhaps you will become mindful ˹of Allah˺.” Yet you turned away afterwards. Had it not been for Allah's grace and mercy upon you, you would have certainly been of the losers. You are already aware of those of you who broke the Sabbath. We said to them, “Be disgraced apes!” So We made their fate an example to present and future generations, and a lesson to the God fearing." The Quran associates Jews with rejection of God's prophets including Jesus and Muhammad, thus explaining their resistance to him personally. (Cf. Surah ; , 61, 70, and 82.) It also asserts that Jews and Christians claim to be children of God (Surah ), and that only they will achieve salvation (Surah ). According to the Quran, Jews blasphemously claim that Ezra is the son of God, as Christians claim Jesus is, (Surah ) and that God's hand is fettered (Surah – i. e., that they can freely defy God). Some of those who are Jews, "pervert words from their meanings", (Surah ), and because they have committed wrongdoing, God has "forbidden some good things that were previously permitted them", thus explaining Jewish commandments regarding food, Sabbath restrictions on work, and other rulings as a punishment from God (Surah ). They listen for the sake of mendacity (Surah ), twisting the truth, and practice forbidden usury, and therefore they will receive "a painful doom" (Surah ). Safiyya, who was previously the wife of Kenana ibn al Rabi, was selected by Muhammad as his bride after the Battle of Khaybar. According to Islamic sources, the Medinian Jews began to develop friendly alliances with Muhammad's enemies in Mecca so they could overthrow him, despite the fact that they promised not to overthrow him in the treaty of the Constitution of Medina and promised to take the side of him and his followers and fight against their enemies. Two Jewish tribes were expelled and the third one was wiped out. The Banu Qaynuqa was expelled for their hostility against the Muslims and for mocking them. The cause of Muhammad's death is disputable, though the Hadiths tend to suggest he may have eventually succumbed to poison after having been poisoned at Khaybar by one of the surviving Jewish widows. According to Rosenblatt, Muhammad's disputes with the neighboring Jewish tribes left no marked traces on his immediate successors (known as Caliphs). The first Caliphs generally based their treatment of Jews upon the Quranic verses which encourage tolerance of them. Different interpretations about the Gharqad tree mentioned in the Hadith exists. One of the interpretations is that the Gharqad tree is an actual tree. Israelis have been alleged to plant the tree around various locations for e. g., their settlements in the West Bank and Gaza, around the Israel Museum and the Knesset. Other claims about the tree are that it grows outside Jerusalem's Herod's Gate or that it is actually a bush that grows outside Jaffa Gate which some Muslims believe is where Jesus will return to Earth and slay the Dajjal, following the final battle between the Muslims and unbelievers which some believe will take place directly below the Jaffa Gate and the Sultan's Pool. Another interpretation that exists is that the mention of the Gharqad tree is symbolic and is in reference to all the forces of the world believed to conspire with the Jews against Muslims.

Египет и Ирак

Халифы династии Фатимидов в Египте, согласно Леону Полиакову, были известны своим благосклонным отношением к евреям. Они регулярно выделяли средства на поддержку еврейских учреждений, таких как раввинская академия в Иерусалиме. Значительное число их министров и советников составляли евреи. Аббасиды также проявляли уважение и терпимость к евреям, находившимся под их властью. Бенджамин Тудельский, знаменитый еврейский путешественник XII века, описал халифа аль-Аббаси как "великого царя и благосклонного к Израилю". Бенджамин далее сообщает, что "многие из народа Израиля находятся на его службе, он владеет всеми языками и хорошо разбирается в Законе Израиля. Он читает и пишет на святом языке [иврите]". Он также упоминает о совместных религиозных практиках мусульман и евреев, например, посещении могилы пророка Иезекииля, почитаемого обеими религиями.

Пиренейский полуостров

После завоевания мусульманами Пиренейского полуострова испанское иудаизм процветало на протяжении нескольких столетий. Так начался "золотой век" для евреев. В этот период мусульмане Испании проявляли терпимость к другим религиям, включая иудаизм, и создали плюралистическое общество. Однако отношения между мусульманами и евреями в Испании не всегда были мирными. В одиннадцатом веке произошли мусульманские погромы против евреев в Испании, в частности в Кордове в 1011 году и в Гранаде в 1066 году. Во время резни в Гранаде в 1066 году мусульманская толпа распяла еврейского визиря Иосифа ибн Нагрелу и убила около 4000 евреев. Причиной недовольства мусульман было то, что некоторые евреи разбогатели, а другие заняли влиятельные должности. Во время своих странствий Маймонид также написал "Еменское послание" – знаменитое письмо евреям Йемена, которые в то время подвергались жестоким преследованиям со стороны своих мусульманских правителей. В нем Маймонид описывает свою оценку обращения с евреями со стороны мусульман: "Из-за наших грехов Бог вверг нас в среду этого народа, народа Исмаила [то есть мусульман], которые жестоко преследуют нас, выдумывают способы навредить и унизить нас. Ни одна нация никогда не причиняла Израилю столько вреда. Никто не смог так унизить и принизить нас. Никто не смог так ослабить нас, как они. Мы терпели их навязанное унижение, их ложь, их абсурд, которые превосходят человеческие возможности. Мы поступали так, как нас учили мудрецы благословенной памяти, принимая ложь и абсурд Исмаила. Несмотря на все это, мы не избавлены от жестокости их злобы и их вспышек в любое время. Напротив, чем больше мы страдаем и стремимся к примирению, тем более воинственно они настроены против нас". Марк Коэн цитирует Хаима Хилеля Бен Сассона, специалиста по средневековой европейской истории евреев, который предостерегает, что осуждение Маймонидом ислама следует понимать "в контексте жестоких преследований XII века, и что, кроме того, можно сказать, что он недостаточно знал о положении евреев в христианских землях или не обращал на это внимания, когда писал письмо". Коэн продолжает, цитируя Бена Сассона, который утверждает, что в целом у евреев в мусульманских странах было лучшее правовое и безопасное положение, чем у евреев в христианском мире.

With the Muslim conquest of the Iberian Peninsula, Spanish Judaism flourished for several centuries. Thus, what some refer to as the "golden age" for Jews began. During this period the Muslims of Spain tolerated other religions, including Judaism, and created a heterodox society. Muslim relations with Jews in Spain were not always peaceful, however. The eleventh century saw Muslim pogroms against Jews in Spain; those occurred in Córdoba in 1011 and in Granada in 1066. In the 1066 Granada massacre, a Muslim mob crucified the Jewish vizier Joseph ibn Naghrela and massacred about 4,000 Jews. The Muslim grievance involved was that some Jews had become wealthy, and others had advanced to positions of power. During his wanderings, Maimonides also wrote The Yemen Epistle, a famous letter to the Jews of Yemen, who were then experiencing severe persecution at the hands of their Muslim rulers. In it, Maimonides describes his assessment of the treatment of the Jews at the hands of Muslims: on account of our sins God has cast us into the midst of this people, the nation of Ishmael [that is, Muslims], who persecute us severely, and who devise ways to harm us and to debase us No nation has ever done more harm to Israel. None has matched it in debasing and humiliating us. None has been able to reduce us as they have We have borne their imposed degradation, their lies, their absurdities, which are beyond human power to bear We have done as our sages of blessed memory have instructed us, bearing the lies and absurdities of Ishmael In spite of all this, we are not spared from the ferocity of their wickedness and their outbursts at any time. On the contrary, the more we suffer and choose to conciliate them, the more they choose to act belligerently toward us. Mark Cohen quotes Haim Hillel Ben Sasson, a specialist in medieval European Jewish history, who cautioned that Maimonides' condemnation of Islam should be understood "in the context of the harsh persecutions of the 12th century and that furthermore one may say that he was insufficiently aware of the status of the Jews in Christian lands, or did not pay attention to this, when he wrote the letter". Cohen continues by quoting Ben Sasson, who argues that Jews generally had a better legal and security situation in Muslim countries than Jews had in Christendom.

Османская империя

В то время как некоторые мусульманские государства приходили в упадок, Османская империя возвысилась как "величайшее мусульманское государство в истории". По мнению Швайцера и Перри, пока империя процветала, благополучие сопутствовало и евреям. В отличие от отношения к христианам, османы проявляли большую терпимость к евреям и поддерживали их экономическое развитие. Евреи преуспевали как крупные купцы, финансисты, государственные служащие, торговцы и ремесленники. Османы также разрешили некоторую еврейскую иммиграцию в то, что тогда называлось Сирией, что позволило сионистам основать постоянные поселения в 1880-х годах.

В отличие от христианской Европы

Льюис утверждает, что в отличие от христианского антисемитизма, отношение мусульман к немусульманам не выражается ненавистью, страхом или завистью, а скорее презрением. Это презрение проявляется различными способами, например, в обилии полемической литературы, направленной против христиан, а иногда и против евреев. «Негативные характеристики, приписываемые этим религиям и их последователям, обычно выражаются в религиозных и социальных терминах, крайне редко – в этнических или расовых, хотя такое иногда и встречается». Язык оскорблений зачастую весьма резкий. Традиционные оскорбления – обезьяны для евреев и свиньи для христиан. Льюис приводит несколько примеров правил, символизирующих неполноценное положение немусульман, живших под мусульманским правлением, например, различные формулы приветствия при обращении к евреям и христианам по сравнению с мусульманами (как в устной речи, так и в переписке), а также запрет евреям и христианам выбирать имена, которые мусульмане выбирали для своих детей во времена Османской империи. Швейцер и Перри утверждают, что существует два основных взгляда на положение евреев в исламе: традиционная концепция «золотого века» и ревизионистская интерпретация, основанная на «преследованиях и погромах». Первая была впервые выдвинута еврейскими историками в XIX веке как упрек отношению христиан к евреям, а после 1948 года была подхвачена арабскими мусульманами как «орудие арабских исламистов в прежде всего идеологической и политической борьбе против Израиля». Ревизионисты утверждают, что этот идеализированный взгляд игнорирует «каталог малоизвестных проявлений ненависти и массовых убийств», и что эта «арабская полемическая эксплуатация» вызвала «контр-миф» – «новую плаксивую концепцию еврейско-арабской истории», которая также «не выдерживает проверки исторической реальностью».

Антисемитизм на исламском Ближнем Востоке

В современном мире антисемитизм возрос в мусульманском мире. Бернард Льюис и Ури Авнери связывают рост антисемитизма с созданием Израиля, однако ученые указывают на европейское влияние, включая влияние нацистов (см. ниже), и создание Израиля как на основные причины антисемитизма.

19 век

По словам Марка Коэна, арабский антисемитизм в современном мире возник относительно недавно, в XIX веке, на фоне конфликтующих еврейских и арабских национализмов, и был в первую очередь импортирован в арабский мир националистически настроенными христианскими арабами (и лишь впоследствии был «исламизирован»). Дело в Дамаске произошло в 1840 году, когда итальянский монах и его слуга исчезли в Дамаске. Сразу после этого против большого числа евреев в городе было выдвинуто обвинение в ритуальном убийстве. Все они были признаны виновными. Консулы Великобритании, Франции и Австрии выразили протест османским властям против преследований, и в этом деле сыграли значительную роль христиане, мусульмане и евреи. В 1828 году в Багдаде также произошла резня евреев. Еще одна резня произошла в Барфуруше в 1867 году. Бенни Моррис пишет, что одним из символов унижения евреев было явление, когда мусульманские дети бросали в них камни. Моррис цитирует путешественника XIX века: «Я видел шестилетнего мальчика, который вместе с группой толстеньких детей трех и четырех лет учил их бросать камни в еврея, и один маленький сорванец с полным хладнокровием подбегал к нему и буквально плевал на его еврейский кафтан. Еврей обязан подчиняться этому; попытка ударить мусульманина стоила бы ему жизни». «Они будут сражаться с вами, и вы будете господствовать над ними, пока скала не воскликнет: «О мусульманин! За мной прячется еврей, убей его!» Рашид Рида осудил евреев за их высокомерие по отношению к пророкам и обвинил их в том, что они отказались от религиозных ценностей ради материализма, что сделало их достойными Божественного гнева и привело к их падению. Он утверждал, что Аллах повелел мусульманам построить мечеть Аль-Акса на руинах Храма в Иерусалиме и избрал мусульман для правления Священными Землями посредством применения шариата (исламского закона) и утверждения Таухида. Антисионизм Рашида Риды был частью его более широкой кампании как видной фигуры в панисламистском движении и оказал огромное влияние на последующих исламистских, джихадистских и антиколониальных активистов. Он также резко критиковал христианских сионистов, написав: «Удивительно, что интриги евреев соблазнили многих христиан Европы и Америки, убедив их в том, что вера в Библию требует помощи им в возвращении в Палестину и владении Иерусалимом и т. д., в качестве подтверждения пророкам и осознания явления Иисуса, чья личность и деяния различались в интерпретации этих двух групп [еврейской и христианской]. Иудеи называют своего Мессию земным царем, который придет восстановить царство Соломона, в то время как христиане называют Иисуса, сына Марии, который вернется в Своем царстве, чтобы судить мир». Аль-Манар 30/7, стр. 555, Мухаммад Рашид Рида.

According to Mark Cohen, Arab antisemitism in the modern world arose relatively recently, in the 19th century, against the backdrop of conflicting Jewish and Arab nationalisms, and it was primarily imported into the Arab world by nationalistically minded Christian Arabs (and only subsequently was it "Islamised"). The Damascus affair occurred in 1840, when an Italian monk and his servant disappeared in Damascus. Immediately following it, a charge of ritual murder was brought against a large number of Jews in the city. All of them were found guilty. The consuls of Britain, France and Austria protested against the persecution to the Ottoman authorities, and Christians, Muslims and Jews all played a great role in this affair. A massacre of Jews also occurred in Baghdad in 1828. There was another massacre in Barfurush in 1867. Benny Morris writes that one symbol of Jewish degradation was the phenomenon of stone throwing at Jews by Muslim children. Morris quotes a 19th century traveler: "I have seen a little fellow of six years old, with a troop of fat toddlers of only three and four, teaching [them] to throw stones at a Jew, and one little urchin would, with the greatest coolness, waddle up to the man and literally spit upon his Jewish gaberdine. To all this the Jew is obliged to submit; it would be more than his life was worth to offer to strike a Mahommedan." The Jews will fight you and you will be led to dominate them until the rock cries out: "O Muslim! There is a Jew hiding behind me, kill him! "Rashid Rida condemned the Jews for their arrogance towards the Prophets and arraigned them for abandoning religious values for materialism, all which made them recipients of Divine Wrath; which led to their downfall. He asserted that Allah decreed Muslims to construct Masjid al Aqsa in the ruins of the Temple in Jerusalem and favoured Muslims to rule the Holy Lands by implementing shari'a (Islamic law) and upholding Tawhid. Rashid Rida's anti Zionism was part of his wider campaign as a towering figure in the Pan Islamist movement and would immensely impact subsequent Islamist, Jihadist and anti colonial activists. He also severely rebuked Christian Zionists, writing:
text="It was astonishing that the intrigues of the Jews seduced many of the Christians of Europe and America by convincing them that believing in the Bible requires helping them to return to Palestine and the possession of Jerusalem etc., as a confirmation to the prophets and a realization of the appearance of Jesus regarding whose person and deeds the two groups [Jewish and Christian] differed [in their interpretation]. The Jews refer to their Messiah as the earthly king who will come to restore the kingdom of Solomon, whereas the Christians refer to Jesus, son of Mary, who will return in His kingdom to judge the world. "|title=Al Manar 30/7 pg. 555|source=|character=Muhammad Rashid Rida

Ранние резни

Убийства евреев в мусульманских странах продолжались в XX веке. Еврейский квартал в Фесе был почти разрушен мусульманской толпой в 1912 году. 1 марта 1994 года Рашид Баз, американский мусульманин, проживающий в Бруклине, Нью-Йорк, открыл огонь по фургону с хасидскими студентами-евреями на Бруклинском мосту. Студенты возвращались в Бруклин после посещения своего больного лидера, любавичского Ребе, который два года назад перенес инсульт. Ари Хальберштам, один из студентов, был убит. Другие получили ранения. В своем признании 2007 года Баз заявил: "Я стрелял в них только потому, что они были евреями".

Отношения между нацистской Германией и мусульманскими странами

Некоторые арабы объединились с нацистской Германией против колониальных режимов на Ближнем Востоке. Влияние нацистов в арабском мире усиливалось в 1930-х годах. Египет, Сирия и Иран обвинялись в укрывательстве нацистских военных преступников, однако они отвергают эти обвинения. При содействии Великого муфтия Иерусалима, Амина аль-Хусейни, в 1943 году была сформирована 13-я горнострелковая дивизия Ваффен-СС «Хандшар», состоявшая преимущественно из мусульман, и ставшая первым негерманским подразделением СС.

Амин аль-Хусейни

Великий муфтий Иерусалима Амин аль-Хусейни, ученик Мухаммада Рашида Риды, предпринял попытку создать союз с нацистской Германией и фашистской Италией с целью воспрепятствовать созданию еврейской родины в Палестине и затруднить эмиграцию еврейских беженцев, спасавшихся от Холокоста. Историки дискутируют о том, насколько острая оппозиция аль-Хусейни сионизму была обусловлена арабским национализмом или антисемитизмом, либо их сочетанием. 31 марта 1933 года, спустя несколько недель после прихода Гитлера к власти в Германии, аль-Хусейни отправил в Берлин телеграмму, адресованную генеральному консулу Германии в Британском мандате Палестины, в которой сообщал, что мусульмане в Палестине и других странах с нетерпением ожидают распространения своей идеологии на Ближнем Востоке. В 1933 году аль-Хусейни тайно встретился с немецким генеральным консулом вблизи Мертвого моря и выразил одобрение антиеврейскому бойкоту в Германии, попросив его не направлять евреев в Палестину. Позже в том же году помощники муфтия обратились к Вольфу с просьбой о помощи в создании арабской национал-социалистической партии в Палестине. Доклады, поступавшие в министерство иностранных дел в Берлин, свидетельствовали о высоком уровне арабского восхищения Гитлером. 20 ноября 1941 года аль-Хусейни встретился с министром иностранных дел Германии Йоахимом фон Риббентропом, а 30 ноября 1941 года в Берлине был официально принят Гитлером. Он попросил Гитлера выступить с публичным заявлением, которое "признавало бы и выражало сочувствие арабской борьбе за независимость и освобождение, а также поддерживало бы уничтожение национальной еврейской родины", и представил немецкому правительству проект такого заявления, включавший соответствующий пункт. Аль-Хусейни оказывал поддержку делу стран Оси на Ближнем Востоке, издав в мае 1941 года фетву о священной войне против Британии. Прокламация муфтия против Британии была обнародована в Ираке, где он сыграл ключевую роль в начале англо-иракской войны 1941 года. В ходе войны муфтий неоднократно обращался к "немецкому правительству с просьбой о бомбардировке Тель-Авива". Аль-Хусейни участвовал в организации и вербовке боснийских мусульман в несколько дивизий Ваффен-СС и другие воинские части, а также благословил диверсионные группы, подготовленные немцами, перед их отправкой в Палестину, Ирак и Трансиорданию.

The Grand Mufti of Jerusalem, Amin al Husseini, a pupil of Muhammad Rashid Rida, attempted to create an alliance with Nazi Germany and Fascist Italy in order to obstruct the creation of a Jewish homeland in Palestine, and hinder any emigration by Jewish refugees from the Holocaust there. Historians debate to what extent al Husseini's fierce opposition to Zionism was based on Arab nationalism or antisemitism, or a combination of the two. On 31 March 1933, within weeks of Hitler's rise to power in Germany, al Husseini sent a telegram to Berlin addressed to the German Consul General in the British Mandate of Palestine saying that Muslims in Palestine and elsewhere looked forward to spreading their ideology in the Middle East. Al Husseini secretly met the German Consul General near the Dead Sea in 1933 and expressed his approval of the anti Jewish boycott in Germany and asked him not to send any Jews to Palestine. Later that year, the Mufti's assistants approached Wolff, seeking his help in establishing an Arab National Socialist party in Palestine. Reports reaching the foreign offices in Berlin showed high levels of Arab admiration of Hitler. Al Husseini met the German Foreign Minister, Joachim von Ribbentrop on 20 November 1941, and was officially received by Hitler on 30 November 1941, in Berlin. He asked Hitler for a public declaration that "recognized and sympathized with the Arab struggles for independence and liberation, and that it would support the elimination of a national Jewish homeland", and he submitted to the German government a draft of such a declaration, containing the clause. Al Husseini aided the Axis cause in the Middle East by issuing a fatwa for a holy war against Britain in May 1941. The Mufti's proclamation against Britain was declared in Iraq, where he was instrumental in the outbreak of the Anglo Iraqi War of 1941. During the war, the Mufti repeatedly made requests to "the German government to bomb Tel Aviv". Al Husseini was involved in the organization and recruitment of Bosnian Muslims into several divisions of the Waffen SS and other units. and also blessed sabotage teams trained by Germans before they were dispatched to Palestine, Iraq, and Transjordan.

Ирак

В марте 1940 года генерал Рашид Али, иракский офицер-националист, вынудил пробританского премьер-министра Ирака Нури Саида Пашу подать в отставку. В мае он объявил джихад против Великобритании, что фактически означало объявление войны. Сорок дней спустя британские войска разгромили его силы и оккупировали страну. Иракский переворот 1941 года произошел 3 апреля 1941 года, когда был свергнут режим регента Абд аль-Илаха, и Рашид Али был назначен премьер-министром. В 1941 году, после пришедшего к власти в результате переворота Рашида Али, в Багдаде вспыхнули беспорядки, известные как Фархуд, в ходе которых погибло около 180 евреев и около 240 получили ранения, было разграблено 586 предприятий, принадлежавших евреям, и разрушено 99 еврейских домов. Ирак первоначально запретил эмиграцию своих евреев после войны 1948 года, мотивируя это тем, что разрешение им уехать в Израиль укрепит это государство, но эмиграция была разрешена вновь после 1950 года при условии отказа от их имущества.

Принудительная миграция евреев и христиан из Ассирии с 1842 года по XXI век

В своей недавней докторской диссертации и в своей недавней книге израильский ученый Мордехай Закен исследовал историю ассирийских христиан Турции и Ирака (в курдских районах) за последние 90 лет, начиная с 1843 года. В своих работах Закен выделяет три крупных волны потрясений, произошедших между 1843 и 1933 годами, в результате которых ассирийские христиане лишились земли и доминирующего положения в своем регионе обитания – Хаккари (или Джуламерк) на юго-востоке Турции – и стали беженцами, в основном в Иране и Ираке, а впоследствии образовали общины в эмиграции в европейских и западных странах (США, Канада, Австралия, Новая Зеландия, Швеция, Франция и другие). Мордехай Закен провел это исследование с аналитической и сравнительной точек зрения, сопоставляя опыт ассирийских христиан с опытом курдских евреев, проживавших в Курдистане около двух тысяч лет, но вынужденных эмигрировать в Израиль в начале 1950-х годов. Курдские евреи были вынуждены покинуть свои дома в результате арабо-израильской войны, из-за роста враждебности и насилия в отношении евреев в иракских и курдских городах и селах, а также в связи с изменившейся ситуацией в Ираке и Курдистане в 1940-х годах, когда возможность для евреев жить в относительном комфорте и терпимости с арабскими и мусульманскими соседями (которая и ранее периодически нарушалась) практически исчезла. В конечном итоге курдские евреи были вынуждены массово покинуть Курдистан и переселиться в Израиль. Ассирийские христиане, напротив, столкнулись с похожей судьбой, но их миграция происходила поэтапно, после каждого политического кризиса с режимом, в границах которого они находились, или после каждого конфликта с мусульманскими, турецкими или арабскими соседями, либо после отъезда или изгнания их патриарха Мар Шимона в 1933 году, сначала на Кипр, а затем в Соединенные Штаты. В результате, хотя в Ираке до сих пор существует небольшая и уязвимая ассирийская община, сегодня миллионы ассирийских христиан живут в процветающих общинах в эмиграции на Западе.

In his recent PhD thesis and his recent book the Israeli scholar Mordechai Zaken discussed the history of the Assyrian Christians of Turkey and Iraq (in the Kurdish vicinity) during the last 90 years, from 1843 onwards. In his studies Zaken outlines three major eruptions that took place between 1843 and 1933 during which the Assyrian Christians lost their land and hegemony in their habitat in the Hakkārī (or Julamerk) region in southeastern Turkey and became refugees in other lands, notably Iran and Iraq, and they ultimately established exiled communities in European and western countries (the US, Canada, Australia, New Zealand, Sweden, France, to mention some of these countries). Mordechai Zaken wrote this study from an analytical and comparative point of view, comparing the Assyrian Christians' experience with the experience of the Kurdish Jews who had been dwelling in Kurdistan for two thousand years or so, but were forced to emigrate to Israel in the early 1950s. The Jews of Kurdistan were forced to leave as a result of the Arab Israeli war, as a result of increasing hostility and acts of violence which were committed against Jews in Iraqi and Kurdish towns and villages, and as a result of a new situation that developed during the 1940s in Iraq and Kurdistan in which the ability of Jews to live in relative comfort and tolerance (that was disrupted from time to time prior to that period) with their Arab and Muslim neighbors, as they had done for many years, practically came to an end. In the end, the Jews of Kurdistan had to leave their Kurdish habitat en masse and migrate into Israel. The Assyrian Christians, on the other hand, suffered a similar fate but they migrated in stages following each political crisis with the regime in whose boundaries they lived or following each conflict with their Muslim, Turkish, or Arab neighbors, or following the departure or expulsion of their patriarch Mar Shimon in 1933, first to Cyprus and then to the United States. Consequently, although there is still a small and fragile community of Assyrians in Iraq, today, millions of Assyrian Christians live in exiled and prosperous communities in the west.

Иран

Хотя Иран официально сохранял нейтралитет во время Второй мировой войны, Реза-шах испытывал симпатии к нацистской Германии, что вызывало опасения преследований среди еврейской общины. Несмотря на то, что эти опасения не оправдались, в иранских СМИ публиковались антиеврейские статьи. После англо-советского вторжения в Иран в 1941 году Реза-шах был свергнут и заменен своим сыном Мохаммедом Резой Пехлеви. Однако Каве Фаррох утверждает, что существует ошибочное представление о том, что антисемитизм был широко распространен в Иране во время правления Реза-шаха. После падения Франции, пока Реза-шах еще оставался у власти, глава иранской легации в Париже, Абдол-Хоссейн Сардари, использовал свои связи с нацистами, чтобы добиться освобождения от нацистских расовых законов для около 2000 иранских евреев, проживавших в Париже в то время. Легация также выдала иранские проездные документы иранским евреям и членам их семей, не являвшимся гражданами Ирана, чтобы облегчить их путешествие через оккупированную нацистами Европу в безопасное место.

Египет

В Египте Ахмад Хусейн основал партию "Молодой Египет" в 1933 году. Он немедленно выразил свою симпатию нацистской Германии немецкому послу в Египте. Хусейн направил делегацию на Нюрнбергский митинг и вернулся с воодушевлением. После Судетского кризиса лидеры партии осудили Германию за агрессию против малых народов, но сохранили элементы, схожие с нацизмом или фашизмом, такие как приветствия, факельные шествия, культ личности, антисемитизм и расизм. Влияние партии до 1939 года было незначительным, а её разведывательные усилия не представляли большой ценности для немцев. Во время Второй мировой войны Каир стал убежищем для агентов и шпионов на протяжении всей войны. Египетские националисты были активны, и многие египтяне, включая короля Фарука и премьер-министра Али Махир-пашу, надеялись на победу стран Оси и полный разрыв египетских связей с Великобританией.

Исламские и джихадистские группировки

Антисемитизм, наряду с антизападными настроениями, антиизраильскими настроениями, отрицанием демократии и теориями заговора с участием евреев, широко распространен как в исламизме, так и в джихадизме. Многие воинствующие исламистские и джихадистские лица, группы и организации открыто выражали как антисемитские, так и антисионистские взгляды. Это явление получило необычайное распространение с начала эры Интернета. ХАМАС широко известен как антисемитская организация. Он издавал антисемитские листовки, а его труды и манифесты опираются на антисемитские документы (Протоколы сионских мудрецов и другие произведения европейской христианской литературы), демонстрирующие антисемитские темы. В 1998 году Эстер Вебман из Проекта по изучению антисемитизма при Тель-Авивском университете отметила, что, хотя это и верно, антисемитизм не является основополагающим принципом идеологии ХАМАСа. В редакционной статье газеты The Guardian в январе 2006 года Халед Мешааль, глава политического бюро ХАМАСа, отрицал антисемитизм со стороны ХАМАСа и заявил, что характер израильско-палестинского конфликта не религиозный, а политический. Он также сказал, что у ХАМАСа «нет проблем с евреями, которые не нападали на нас». Представление израильско-палестинского конфликта как части вечной борьбы между мусульманами и евреями, закрепленное в уставе ХАМАСа, стало препятствием для участия движения в дипломатических форумах с участием западных стран. Движение столкнулось с давлением с целью обновления своего устава, выпущенного в 1988 году, который призывал к уничтожению Израиля и поддерживал насильственные методы достижения палестинского государства. В новом уставе, опубликованном в мае 2014 года, говорится, что группа не стремится к войне с еврейским народом, а только против сионизма, который она считает ответственным за «оккупацию Палестины», называя Израиль «сионистским врагом». Амал Саад Горайеб, шиитский ученый и доцент Ливанского американского университета, написала, что Хезболла не антисионистская, а скорее антиеврейская. Она цитирует Хасана Насраллу, который сказал: «Если бы мы искали во всем мире человека более трусливого, презренного, слабого и слабовольного в психике, уме, идеологии и религии, мы не нашли бы никого, подобного еврею. Обратите внимание, я не говорю об израильтянине». Что касается официальной публичной позиции Хезболлы в целом, она отметила, что, хотя Хезболла «пытается скрыть свою антиеврейскую позицию из соображений публичных связей, изучение ее языка, как устного, так и письменного, раскрывает скрытую правду». В своей книге «Хезболла: политика и религия» она утверждает, что «Хезболла верит, что евреи, по своей природе, присущи фатальные недостатки характера». Саад Горайеб также сказала: «Кораническое толкование еврейской истории Хезболлой привело ее лидеров к убеждению, что еврейское богословие является злом». Однако во время войны в Газе 2008–2009 годов напряженность между двумя общинами возросла, и было зафиксировано несколько десятков случаев насилия со стороны мусульман, таких как поджоги и нападения. Французские еврейские лидеры жаловались на «распространенный антисемитизм, укоренившийся в мусульманском сообществе», в то время как мусульманские лидеры ответили, что проблемы «скорее политические, чем религиозные», и что мусульманский гнев «направлен не против евреев, а против Израиля». 28 июля 2006 года, около 16:00 по тихоокеанскому времени, произошла стрельба в Сиэтле, когда Навид Афзал Хак застрелил шесть женщин, одну из которых смертельно ранил, в здании Еврейской федерации Большого Сиэтла в районе Беллтаун города Сиэтл, штат Вашингтон, США. Перед началом стрельбы он кричал: «Я американский мусульманин, я зол на Израиль». Полиция классифицировала стрельбу как преступление на почве ненависти, основываясь на словах Хака во время звонка в службу 911. В 2012 году Великий муфтий Палестинской автономии в Иерусалиме Мухаммад Ахмад Хусейн, ссылаясь на хадисы, призвал к убийству всех евреев. В Египте издательство Dar al Fadhilah опубликовало перевод антисемитского трактата Генри Форда «Международный еврей» с ярко выраженными антисемитскими изображениями на обложке. В 2014 году Лига по борьбе с диффамацией опубликовала глобальный опрос антисемитских настроений во всем мире, сообщив, что на Ближнем Востоке 74% взрослых согласились с большинством из одиннадцати антисемитских утверждений опроса, включая утверждение о том, что «евреи обладают слишком большой властью на международных финансовых рынках» и что «евреи несут ответственность за большинство войн в мире».

Antisemitism, alongside anti Western sentiment, anti Israeli sentiment, rejection of democracy, and conspiracy theories involving the Jews, is widespread both within Islamism and Jihadism. Many militant Islamist and Jihadist individuals, groups, and organizations have openly expressed both antisemitic and anti Zionist views. refn| and it has seen an extraordinary proliferation since the beginning of the Internet Era. Hamas has widely been described as an antisemitic organization. It has issued antisemitic leaflets, and its writings and manifestos rely upon antisemitic documents (the Protocols of the Elders of Zion, and other works of European Christian literature), exhibiting antisemitic themes. In 1998, Esther Webman of the Project for the Study of Anti Semitism at Tel Aviv University wrote that although the above is true, antisemitism was not the main tenet of Hamas ideology. In an editorial in The Guardian in January 2006, Khaled Meshaal, the chief of Hamas's political bureau denied antisemitism, on Hamas' part, and he said that the nature of Israeli–Palestinian conflict was not religious but political. He also said that Hamas has "no problem with Jews who have not attacked us". The tone and casting of the Israeli Palestinian conflict as part of an eternal struggle between Muslim and Jews by the Hamas Covenant had become an obstacle for the movement to be able to take part in diplomatic forums involving Western nations. The movement came under pressure to update its founding charter issued in 1988 which called for Israel's destruction and advocated violent means for achieving a Palestinian state. A new charter issued in May 2014 stated that the group does not seek war with the Jewish people but only against Zionism which it holds responsible for "occupation of Palestine", while terming Israel as the "Zionist enemy". Amal Saad Ghorayeb, a Shiite scholar and assistant professor at the Lebanese American University has written that Hezbollah is not anti Zionist, but rather anti Jewish. She quoted Hassan Nasrallah as saying: "If we searched the entire world for a person more cowardly, despicable, weak and feeble in psyche, mind, ideology and religion, we would not find anyone like the Jew. Notice, I do not say the Israeli." Regarding the official public stance of Hezbollah as a whole, she said that while Hezbollah, "tries to mask its anti Judaism for public relations reasons a study of its language, spoken and written, reveals an underlying truth." In her book Hezbollah: Politics & Religion, she argues that Hezbollah "believes that Jews, by the nature of Judaism, possess fatal character flaws". Saad Ghorayeb also said, "Hezbollah's Quranic reading of Jewish history has led its leaders to believe that Jewish theology is evil." However, during the 2008–2009 Gaza War, tensions between the two communities increased and there were several dozen reported instances of Muslim violence such as arson and assaults. French Jewish leaders complained of "a diffuse kind of anti Semitism becoming entrenched in the Muslim community" while Muslim leaders responded that the issues were "political rather than religious" and that Muslim anger is "not against Jews, it's against Israel". On 28 July 2006, at around 4:00 p. m. Pacific Time, the Seattle Jewish Federation shooting occurred when Naveed Afzal Haq shot six women, one fatally, at the Jewish Federation of Greater Seattle building in the Belltown neighborhood of Seattle, Washington, United States. He shouted, "I'm a Muslim American; I'm angry at Israel" before he began his shooting spree. Police have classified the shooting as a hate crime based on what Haq said during a 9 1 1 call. In 2012, the Palestinian Authority Grand Mufti of Jerusalem, Muhammad Ahmad Hussein, citing Hadiths, called for the killing of all Jews. In Egypt, Dar al Fadhilah published a translation of Henry Ford's antisemitic treatise, The International Jew, complete with distinctly antisemitic imagery on the cover. In 2014 the Anti Defamation League published a global survey of worldwide antisemitic attitudes, reporting that in the Middle East, 74% of adults agreed with a majority of the survey's eleven antisemitic propositions, including that "Jews have too much power in international financial markets" and that "Jews are responsible for most of the world's wars."

Усилия по примирению

В западных странах некоторые исламские группы и отдельные мусульмане предпринимают усилия по примирению с еврейской общиной посредством диалога и противодействию антисемитизму. Например, в Великобритании действует группа "Мусульмане против антисемитизма". Исламовед Тарик Рамадан решительно выступает против антисемитизма, заявляя: "Во имя своей веры и совести мусульмане должны занять четкую позицию, чтобы не допустить распространения вредоносной атмосферы в западных странах. Ничто в исламе не может оправдать ксенофобию или отказ от человека из-за его религиозных убеждений или этнической принадлежности. Необходимо однозначно и твердо заявить, что антисемитизм неприемлем и необоснователен". Мохаммад Хатами, бывший президент Ирана, назвал антисемитизм "западным феноменом", не имеющим прецедентов в исламе, и отметил, что мусульмане и евреи в прошлом жили в гармонии. Иранская газета признала, что в истории существовала ненависть и враждебность, но подчеркнула необходимость различать евреев и сионистов. По данным Антидиффамационной лиги, CAIR также связана с антисемитскими организациями, такими как ХАМАС и "Хезболла". Саудовский муфтий шейх Абд аль-Азиз Бин Баз издал фетву, разрешающую ведение мирных переговоров с Израилем, а также посещение мусульманами Иерусалима. Он конкретно заявил:

Мартин Крамер рассматривает это как "явное одобрение нормальных отношений с евреями". В 2004 году Халиль Мохаммед заявил: "Антисемитизм стал укоренившимся догматом мусульманской теологии, которому обучается 95 процентов последователей религии в исламском мире". Это утверждение было немедленно отвергнуто мусульманскими лидерами как ложное и расистское, которые обвинили Мохаммеда в подрыве усилий по налаживанию отношений между евреями и мусульманами. В 2010 году Моше Маоз, профессор-эмерит исламских и ближневосточных исследований Еврейского университета, отредактировал книгу, в которой поставил под сомнение распространенное мнение о том, что ислам является антисемитским или антиизраильским, и утверждал, что большинство арабских режимов и ведущих мусульманских священнослужителей придерживаются прагматичного подхода к Израилю. По словам профессора Роберта Вистриха, директора Международного центра изучения антисемитизма имени Видала Сассона (SICSA), призывы к уничтожению Израиля со стороны Ирана, ХАМАСа, "Хезболлы", "Исламского джихада" или "Братьев-мусульман" представляют собой современную форму геноцидального антисемитизма. Согласно исследованию Pew Global Attitudes Project, опубликованному 14 августа 2005 года, значительный процент населения шести стран с мусульманским большинством имеет негативное отношение к евреям. В ответ на вопрос, в котором респондентам предлагалось оценить свое отношение к представителям различных религий по шкале от "очень положительного" до "очень отрицательного", 60% турок, 74% пакистанцев, 76% индонезийцев, 88% марокканцев, 99% ливанских мусульман и 100% иорданцев выбрали варианты "скорее отрицательное" или "очень отрицательное" по отношению к евреям.

Исламский антисемитизм в Европе

В отчете Центра исследований экстремизма Университета Осло за 2017 год предварительно утверждается, что "лица мусульманского происхождения выделяются среди совершителей антисемитского насилия в Западной Европе".

Нидерланды

В Нидерландах сообщается об антисемитских инцидентах, от словесных оскорблений до насилия, которые, как утверждается, связаны с исламской молодежью, преимущественно мальчиками марокканского происхождения. Фраза, получившая распространение во время футбольных матчей против так называемого «еврейского» футбольного клуба «Аякс», была подхвачена мусульманской молодежью и часто звучит на про-палестинских демонстрациях: «Хамас, Хамас, евреев – в газ!» По данным Центра информации и документации об Израиле, про-израильской лоббистской группы в Нидерландах, в 2009 году количество антисемитских инцидентов в Амстердаме, где проживает большинство из примерно 40 000 голландских евреев, удвоилось по сравнению с 2008 годом. В 2010 году Рафаэль Эверс, ортодоксальный раввин в Амстердаме, заявил норвежской газете Aftenposten, что евреи больше не могут чувствовать себя в безопасности в городе из-за угрозы насильственных нападений. «Евреи больше не чувствуют себя дома в этом городе. Многие рассматривают возможность али́и в Израиль».

Бельгия

В 2009 году в Бельгии было зарегистрировано свыше ста антисемитских нападений. Это увеличение на 100% по сравнению с предыдущим годом. Преступниками обычно были молодые мужчины иммигрантского происхождения с Ближнего Востока. В 2009 году бельгийский город Антверпен, часто называемый последним штетлом Европы, пережил всплеск антисемитского насилия. В 2010 году в газете "Афтенпостен" была опубликована цитата Блуме Эверс Эмден, жительницы Амстердама и пережившей Освенцим: "Антисемитизм сейчас даже хуже, чем перед Холокостом. Антисемитизм стал более жестоким. Теперь они угрожают нам убийством". В 2006 году во французских школах был отмечен рост антисемитизма. Сообщения касались напряженности между детьми североафриканских мусульманских иммигрантов и североафриканских еврейских детей. В период с 2001 по 2005 год приблизительно 12 000 французских евреев совершили алию в Израиль. Некоторые эмигранты назвали антисемитизм и рост арабского населения среди причин отъезда. На церемонии встречи французских евреев летом 2004 года тогдашний премьер-министр Израиля Ариэль Шарон вызвал полемику, посоветовав всем французским евреям "немедленно переехать" в Израиль и избежать того, что он назвал "наиболее жестоким антисемитизмом" во Франции. В первой половине 2009 года во Франции было зарегистрировано около 631 акта антисемитизма, что превышает количество за весь 2008 год. Выступая на Всемирном еврейском конгрессе в декабре 2009 года, министр внутренних дел Франции Хортефео охарактеризовал акты антисемитизма как "яд для нашей республики". Он также объявил о намерении назначить специального координатора по борьбе с расизмом и антисемитизмом. Рост антисемитизма в современной Франции связывают с обострением израильско-палестинского конфликта. После войны в Газе в 2009 году тенденция к снижению антисемитизма была прервана. В докладе, подготовленном Координационным форумом по противодействию антисемитизму, Франция была особо выделена среди западных стран как страна, где антисемитизм особенно распространен. С начала израильской операции в Газе в конце декабря и до ее завершения в январе во Франции было зарегистрировано около ста антисемитских актов. Это по сравнению с общим числом в 250 антисемитских актов за весь 2007 год.

There were well over a hundred antisemitic attacks recorded in Belgium in 2009. This was a 100% increase from the year before. The perpetrators were usually young males of immigrant background from the Middle East. In 2009, the Belgian city of Antwerp, often referred to as Europe's last shtetl, experienced a surge in antisemitic violence. Bloeme Evers Emden, an Amsterdam resident and Auschwitz survivor, was quoted in the newspaper Aftenposten in 2010: "The antisemitism now is even worse than before the Holocaust. The antisemitism has become more violent. Now they are threatening to kill us." In 2006, rising levels of antisemitism were recorded in French schools. Reports related to the tensions between the children of North African Muslim immigrants and North African Jewish children. Between 2001 and 2005, an estimated 12,000 French Jews took Aliyah to Israel. Several émigrés cited antisemitism and the growing Arab population as reasons for leaving. At a welcoming ceremony for French Jews in the summer of 2004, then Israeli Prime Minister Ariel Sharon caused controversy when he advised all French Jews to "move immediately" to Israel and escape what he coined "the wildest anti semitism" in France. In the first half of 2009, an estimated 631 recorded acts of antisemitism took place in France, more than in the whole of 2008. Speaking to the World Jewish Congress in December 2009, the French Interior Minister Hortefeux described the acts of antisemitism as "a poison to our republic". He also announced that he would appoint a special coordinator for fighting racism and antisemitism. The rise of antisemitism in modern France has been linked to the intensifying Israeli–Palestinian conflict. Since the Gaza War in 2009, decreases in antisemitism have been reversed. A report compiled by the Coordination Forum for Countering Anti Semitism singled out France in particular among Western countries for antisemitism. Between the start of the Israeli offensive in Gaza in late December and the end of it in January, an estimated hundred antisemitic acts were recorded in France. This compares with a total of 250 antisemitic acts in the whole of 2007.

Германия

Согласно опросу 2012 года, 18% турок в Германии считают евреев людьми второго сорта. Аналогичное исследование показало, что большинство уроженцев Германии из числа мусульманской молодежи и детей иммигрантов придерживаются антисемитских взглядов. В статистике полиции более 90% инцидентов классифицируются как проявления "правого экстремизма". Однако правительственные чиновники и еврейские лидеры сомневаются в этой цифре, поскольку дела с неизвестными преступниками и некоторые виды нападений автоматически относят к "крайне правым". Исследование 2017 года, проведенное Билефельдским университетом и посвященное взглядам евреев на антисемитизм в Германии, показало, что лица и группы, принадлежащие к крайне правым и крайне левым силам, в равной степени выступали в качестве виновников антисемитских преследований и нападений, при этом значительное число нападений было совершено мусульманскими нападавшими. Исследование также выявило, что 70% участников опасаются роста антисемитизма в связи с иммиграцией, указывая на антисемитские взгляды беженцев.

Швеция

Согласно правительственному исследованию 2006 года, 5% взрослого населения и 39% взрослых мусульман "разделяют систематические антисемитские взгляды". Бывший премьер-министр Геран Перссон назвал эти результаты "удивительными и пугающими". Однако раввин стокгольмской ортодоксальной еврейской общины, Меир Хорден, сказал: "Неверно утверждать, что шведы антисемиты. Некоторые из них настроены враждебно по отношению к Израилю, потому что поддерживают, как им кажется, слабую сторону – палестинцев". В марте 2010 года Фредрик Сиерадски сообщил австрийскому интернет-изданию Die Presse, что евреи "подвергаются преследованиям и физическим нападениям" со стороны "людей с Ближнего Востока", хотя он добавил, что лишь немногие из 40 000 мусульман Мальмё "демонстрируют ненависть к евреям". Сиерадски также заявил, что около 30 еврейских семей эмигрировали из Мальмё в Израиль в прошлом году, именно чтобы избежать преследований. В том же марте шведская газета Skånska Dagbladet сообщила, что в 2009 году в Мальмё было зарегистрировано 79 нападений на евреев, что примерно вдвое превышает показатели предыдущего года, согласно полицейской статистике. В начале 2010 года шведское издание The Local опубликовало серию статей о растущем антисемитизме в Мальмё, Швеция. В интервью в январе 2010 года Фредрик Сиерадски из еврейской общины Мальмё заявил: "Угрозы в адрес евреев в Мальмё неуклонно возрастают в последние годы, и многие молодые еврейские семьи решают покинуть город. Многие считают, что местное сообщество и политики не проявляют понимания к тому, как еврейские жители города оказались на обочине". Он также добавил: "сейчас многие евреи в Мальмё серьезно обеспокоены ситуацией и не верят в свое будущее здесь". The Local также сообщила, что еврейские кладбища и синагоги неоднократно осквернялись антисемитскими граффити, а часовню на другом еврейском кладбище в Мальмё подожгли в 2009 году. В 2009 году полиция Мальмё получила сообщения о 79 антисемитских инцидентах, что вдвое превышает количество инцидентов за предыдущий год (2008). Фредрик Сиерадски, представитель еврейской общины Мальмё, оценил, что и без того небольшая еврейская община сокращается на 5% в год. "Мальмё – это место, откуда нужно уезжать", – заявил он, назвав антисемитизм основной причиной. В октябре 2010 года The Forward опубликовала статью о текущем положении евреев и уровне антисемитизма в Швеции. Хенрик Бахнер, писатель и профессор истории в Университете Лунда, утверждал, что члены шведского парламента посещали антиизраильские митинги, где сжигали израильский флаг, а вместо него поднимали флаги ХАМАС и Хезболлы, при этом риторика часто носила антисемитский, а не просто антиизраильский характер. Однако подобная публичная риторика не осуждается и не клеймится как разжигающая ненависть. Чарльз Смолл, директор Инициативы Йельского университета по изучению антисемитизма, заявил: "Швеция – это микрокосм современного антисемитизма. Это форма согласия с радикальным исламом, который диаметрально противоположен всем ценностям, которые исповедует Швеция". Пер Гудмундсон, главный редактор Svenska Dagbladet, резко раскритиковал политиков, которые, по его словам, предлагают "слабые оправдания" мусульманам, обвиняемым в антисемитских преступлениях. "Политики говорят, что эти дети бедны и угнетены, и мы сами их довели до ненависти. По сути, они утверждают, что поведение этих детей в какой-то мере – наша вина".

A government study in 2006 estimated that 5% of the total adult population and 39% of adult Muslims "harbour systematic antisemitic views". The former prime minister Göran Persson described these results as "surprising and terrifying". However, the rabbi of Stockholm's Orthodox Jewish community, Meir Horden, said, "It's not true to say that the Swedes are antisemitic. Some of them are hostile to Israel because they support the weak side, which they perceive the Palestinians to be." In March 2010, Fredrik Sieradzki told Die Presse, an Austrian Internet publication, that Jews are being "harassed and physically attacked" by "people from the Middle East", although he added that only a small number of Malmö's 40,000 Muslims "exhibit hatred of Jews". Sieradzk also stated that approximately 30 Jewish families have emigrated from Malmö to Israel in the past year, specifically to escape from harassment. Also in March, the Swedish newspaper Skånska Dagbladet reported that attacks on Jews in Malmö totaled 79 in 2009, about twice as many as the previous year, according to police statistics. In early 2010, the Swedish publication The Local published series of articles about the growing antisemitism in Malmö, Sweden. In an interview in January 2010, Fredrik Sieradzki of the Jewish Community of Malmö stated, "Threats against Jews have increased steadily in Malmö in recent years and many young Jewish families are choosing to leave the city. Many feel that the community and local politicians have shown a lack of understanding for how the city's Jewish residents have been marginalized." He also added, "right now many Jews in Malmö are really concerned about the situation here and don't believe they have a future here." The Local also reported that Jewish cemeteries and synagogues have repeatedly been defaced with antisemitic graffiti, and a chapel at another Jewish burial site in Malmö was firebombed in 2009. In 2009 the Malmö police received reports of 79 antisemitic incidents, double the number of the previous year (2008). Fredrik Sieradzki, spokesman for the Malmö Jewish community, estimated that the already small Jewish population is shrinking by 5% a year. "Malmö is a place to move away from," he said, citing antisemitism as the primary reason. In October 2010, The Forward reported on the current state of Jews and the level of antisemitism in Sweden. Henrik Bachner, a writer and professor of history at the University of Lund, claimed that members of the Swedish Parliament have attended anti Israel rallies where the Israeli flag was burned while the flags of Hamas and Hezbollah were waved, and the rhetoric was often antisemitic—not just anti Israel. But such public rhetoric is not branded hateful and denounced. Charles Small, director of the Yale University Initiative for the Study of Antisemitism, stated, "Sweden is a microcosm of contemporary anti Semitism. It's a form of acquiescence to radical Islam, which is diametrically opposed to everything Sweden stands for." Per Gudmundson, chief editorial writer for Svenska Dagbladet, has sharply criticized politicians who he claims offer "weak excuses" for Muslims accused of antisemitic crimes. "Politicians say these kids are poor and oppressed, and we have made them hate. They are, in effect, saying the behavior of these kids is in some way our fault."

Норвегия

В 2010 году Норвежская радиовещательная корпорация, после года исследований, сообщила о распространенности антисемитизма среди норвежских мусульман. Учителя школ с большим процентом мусульманских учеников рассказали, что мусульманские учащиеся часто "восхваляют или выражают восхищение Адольфом Гитлером за убийство евреев", что "ненависть к евреям считается допустимой в широких кругах мусульманских учеников" и что "мусульмане смеются или требуют от [учителей] прекратить, когда те пытаются рассказать о Холокосте". Также отмечалось, что "хотя некоторые ученики могут протестовать против проявления поддержки терроризма, никто не возражает, когда ученики выражают ненависть к евреям", и что, по их словам, "в Коране предписано убивать евреев, и все истинные мусульмане ненавидят евреев". Большинство этих учеников, как сообщается, родились и выросли в Норвегии. Один еврейский отец также рассказал, что его сына после школы окружила мусульманская толпа (хотя ему удалось сбежать) с намерением, как сообщалось, "вывести его в лес и повесить за то, что он еврей". Опрос 2016 года, проведенный Лондонским институтом исследований еврейской политики в рамках доклада "Антисемитизм в современной Великобритании" среди 5446 взрослых жителей Великобритании, показал, что распространенность антисемитских взглядов среди мусульман была в два-четыре раза выше, чем среди остального населения: 55% британских мусульман придерживались хотя бы одного антисемитского убеждения, и наблюдалась связь между религиозностью мусульман и антисемитизмом. Опрос 2020 года показал, что 45% британских мусульман в целом положительно относятся к британским евреям, а 18% – отрицательно.