Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Лука 3 — третья глава Евангелия от Луки в Новом Завете Христианской Библии, традиционно приписываемая Луке-Евангелисту, спутнику апостола Павла в его миссионерских путешествиях. Она содержит повествование о проповеди Иоанна Крестителя, а также родословную Иисуса. От начала этой главы и до Луки 9:50 "структура и перспектива" Евангелия от Луки тесно следуют структуре и перспективе других синоптических Евангелий от Матфея и Марка. В "Греческом завете-комментарии" отмечается, что в этой главе "открывается служение новой эпохи".
Luke 3 is the third chapter of the Gospel of Luke in the New Testament of the Christian Bible, traditionally attributed to Luke the Evangelist, a companion of Paul the Apostle on his missionary journeys. It contains an account of the preaching of John the Baptist as well as a genealogy of Jesus. From the start of this chapter until Luke 9:50, the "shape and outlook" of Luke's Gospel follow closely those of the other synoptic gospels, Matthew and Mark. The Expositor's Greek Testament states that in this chapter "the ministry of the new era opens".
Текст
Первоначальный текст был написан на койне-греческом языке и разделен на 38 стихов.
The original text was written in Koine Greek and is divided into 38 verses.
Иоанн Креститель
Как он уже сделал в первых двух главах, Лука приводит несколько исторических данных, в данном случае шесть, чтобы уточнить датировку событий первого века н.э. Пятнадцатый год правления Тиберия приходился на 29 или 30 г. н.э. (отсчитывается со смерти его предшественника Августа в 14 г. н.э.), поэтому начало проповеди Иоанна можно отнести к этому времени. Библеист Уильям Рамзи предполагает, что год был 26 г. н.э., отсчитываемый с момента назначения Тиберия соправителем Августа в 12 г. н.э. Рамзи отмечает, что подобный способ исчисления мог применяться «при императорах, чьи годы правления отсчитывались с момента вступления в должность совместно с коллегой», как, например, в случае с Титом, чье правление началось с момента его назначения соправителем вместе с отцом 1 июля 71 г. н.э. Правление Понтия Пилата в Иудее во время правления Тиберия хорошо задокументировано в исторических источниках (например, у Тацита в «Анналах», книга 15, глава 44, написанная около 116 г. н.э.). Упоминание о первосвященстве Анны и Каиафы вызывает затруднение, поскольку совместное первосвященство не допускалось иудейским законом. Приводится цитата из Исаии 40:3, которая также встречается в Матфея 3:3, Марка 1:3 и Иоанна 1:23. «Пустыня» или «безлюдная местность»; синтаксическое положение фразы «в пустыне» может относиться к выражению «Подготовьте путь» (мазоретский текст или «МТ»), указывая на место, где должна быть произведена подготовка, в то время как греческая Септуагинта (или «LXX») связывает ее с «голосом вопиющего», указывая на место, откуда исходило служение Иоанна. Еврейские документы подтверждают оба варианта перевода: 1QS 8:14 и 9.19–20 поддерживают версию МТ, а некоторые раввинские тексты – версию LXX, однако в конечном итоге «разница между этими двумя вариантами может быть незначительной», возможно, чтобы включить в послание мысль о том, что «все человечество увидит спасение Божье» для его языческой аудитории.
As he has already done in the first two chapters, Luke provides several points of historical data, in this case six, to specify the date of the events in the first century CE. Tiberius' fifteenth year of rule was AD 29 or 30 (calculated from the death of his predecessor, Augustus, in AD 14), so one can date the start of John's preaching to then. New Testament scholar William Ramsay suggests that the year was AD 26, calculated from the time Tiberius was appointed as co Princeps with Augustus in AD 12. Ramsay notes that this manner of calculation could be 'made under an Emperor whose years were reckoned from his association as colleague', such as employed by Titus, whose reign began from his association with his father on July 1, AD 71. The rule of Pontius Pilate in Judea during the reign of Tiberius is well attested in history (for example, Tacitus in Annals book 15, chapter 44, written ca. AD 116). Reference to the high priesthoods of Annas and Caiaphas creates a difficulty in that a joint high priesthood was not permitted under Jewish law. Citing Isaiah 40:3; also cited in Matthew 3:3, Mark 1:3, and John 1:23. "Wilderness": or "desert"; the syntactic position of the phrase "in the wilderness" could be with "Prepare a way" (Masoretic Text or "MT"), suggesting the place where the preparation should be done, while the Greek Septuagint (or "LXX") connects it to "a voice shouting" indicating the place from where John’s ministry went forth. Jewish documents separately support both renderings: 1QS 8:14 and 9.19 20 support the MT version while some rabbinic texts support the LXX version, but in the final analysis, the 'net effect between the two choices may be minimal'. possibly in order to include the message that " all flesh (or all mankind) will see God's salvation" for his Gentile audience.
Стих 717
Иоанн сначала призывает слушателей ("родо змей") доказать свое покаяние образом жизни. Их искренность подвергалась сомнению. Продолжая проповедовать крещение для покаяния, Иоанн говорит толпам, что их происхождение от Авраама не спасет их от "грядущего гнева", что "Бог может из этих камней воздвигнуть детей Аврааму. Вот, топор уже приложен к корню деревьев, и всякое дерево, не приносящее добрых плодов, срубается и бросается в огонь" (8, 9).
John first exhorts the listeners ("brood of snakes") to prove their repentance by the way they lived. Their sincerity was being called into question. As John continues to preach a baptism of repentance, he then tell the crowds that their descent from Abraham will not save them from "the wrath to come", that " out of these stones God can raise up children for Abraham. The axe is already at the root of the trees, and every tree that does not produce good fruit will be cut down and thrown into the fire." (8 9)
Люди спрашивают, что им следует делать, и Иоанн говорит о необходимости делиться (стих 11). В частности, сборщикам налогов (в переводе Библии короля Иакова – "публиканы") и солдатам он говорит, чтобы они не злоупотребляли своим положением. Они спрашивают его, не есть ли он Христос, и он отвечает: "Я крещу вас водой, но идет Тот, Кто сильнее меня, и я не достоин развязать ремень Его сандалий. Он будет крестить вас Святым Духом и огнем". Также встречается в Матфея 3:11, Марка 1:7-8 и Иоанна 1:26-27. Затем Иоанн заключен в темницу Иродом за обличение его в связи с Иродиадой, и Ирод добавляет это "превосходство беззакония" ко всем своим другим злодеяниям. Текстовые варианты встречаются в нескольких рукописях (C D 892 1424 it), которые содержат εἰς μετάνοιαν, eis metanoian, "для покаяния", после фразы "крещу вас водой". Это добавление, возможно, было сделано для уточнения и, вероятно, представляло собой попытку гармонизировать с Матфея 3:11.
The people ask what they should do and John speaks of sharing (verse 11). Specifically to tax collectors (publicans in the King James Version), and to soldiers he says that they should not abuse their positions. They ask him if he is the Christ, and he replies "I baptize you with water. But one more powerful than I will come, the thongs of whose sandals I am not worthy to untie. He will baptize you with the Holy Spirit and with fire." also found in Matthew 3:11, Mark 1:7 8 and John 1:26 27. John is then locked up by Herod for rebuking him about his wife Herodias, Herod adding this "crowning iniquity" to all his other misdeeds. Textual variants are found in a few manuscripts (C D 892 1424 it) which have εἰς μετάνοιαν, eis metanoian, "for repentance", after the phrase "baptize you with water". This addition may be intended for clarification and was probably an attempt to harmonize with Matthew 3:11.
Крещение Иисуса
Затем Лука сообщает нам (стих 21), что Иисус был одним из многих, крестившихся Иоанном. Генрих Майер понимает этот текст так, что Иисус был крещен вместе с собравшимися людьми. Николл утверждает, что употребление аориста должно указывать на то, что основная масса людей уже была крещена до появления Иисуса, то есть служение Иоанна близилось к завершению.
Luke then tells us (verse 21) that Jesus was one of the many who were baptised by John. Heinrich Meyer reads the text as meaning that whilst the assembled people were being baptised, Jesus was also baptised. Nicoll argues that use of the aorist "ought to imply that the bulk of the people had already been baptised before Jesus appeared on the scene, i. e., that John's ministry was drawing to its close",
Святой Дух явился в телесном облике, подобном голуби, и сказал Ему: "Ты – Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение!" (ср. Матфея 3:13-17, Марка 1:9-11, Луки 3:21-22, Иоанна 1:32-34).
The Holy Spirit appears in bodily form like a dove and tells him "You are my Son, whom I love; with you I am well pleased" (cf. Matthew 3:13 17, Mark 11:9 11 9 (:9 11), John 11:32 34 9 (:32 34)).
Стих 38
сын Еноша, сын Сета, сын Адама, сын Божий. Как и во всей родословной Луки, выражение "сын" подразумевается, но не указывается, за исключением "сына Иосифа" в стихе 23. Методистский комментатор Джозеф Бенсон отмечает, что Павел ссылается на греческое понимание того, что "мы все – потомки Бога", в своей речи на Ареопаге в Афинах, Деяния 17:28-29.
the son of Enosh, the son of Seth, the son of Adam, the son of God. As throughout Luke's genealogy, "son of" is implied but not stated except for "the son of Joseph" in verse 23. Methodist commentator Joseph Benson comments, Paul makes reference to the Greek understanding that "we are [all] the offspring of God" in his speech in the Areopagus in Athens, Acts 17:28 29.