Введение
Шветашватара Упанишад (или Шветасватара Упанишад) — древний санскритский текст, входящий в состав Яджурведы. Она числится под номером 14 в каноне Муктика, состоящем из 108 Упанишад. Упанишада содержит 113 мантр, или стихов, разделенных на шесть глав. Упанишада является одной из 33 Упанишад школы Тайттирия и связана с традицией Шветашватара в рамках Каракас-шахи Яджурведы. Хронология создания Шветашватара Упанишады является предметом споров, однако общепринято считать её произведением позднего периода Упанишад. Текст завершается упоминанием мудреца Шветашватары, считающегося его автором. Однако ученые полагают, что, хотя некоторые части текста демонстрируют индивидуальный стиль, стихи и другие разделы были добавлены и расширены со временем; существующая Упанишада является результатом работы нескольких авторов. Шветашватара Упанишад открывается метафизическими вопросами о первопричине всего сущего, её происхождении, её конце и о роли времени, природы, необходимости, случая и духа в качестве первопричины, если таковая имеется. Это основополагающий текст философии шайвизма, а также школ йоги и веданты в индуизме. Шветашватара — это бахуврихи-составное слово (Śvetaśva + tara), где *tara* означает «переправа», «перенос за пределы». Слово «Шветашватара» переводится как «тот, кто переносит на белом коне» или просто «белый мул, несущий [бремя]». Ранаде относит хронологическое создание Шветашватара Упанишады к четвертой группе древних Упанишад, после Катха и Мундака Упанишад. Деуссен утверждает, что Шветашватара Упанишад ссылается на и включает в себя фразы из Катха Упанишады, хронологически следуя за ней и будучи современницей Будды. Пол Мюллер Ортега датирует текст периодом между VI и V веками до нашей эры. Филлипс хронологически располагает Шветашватара Упанишаду после Мандукья Упанишады, но до и примерно в то же время, когда были составлены первые буддийские тексты на пали и канонические тексты джайнизма. Предполагается, что Светашватара Упанишад, вероятно, была создана до буддизма вместе с Катха, Иша, Мундака и Прашна Упанишадами, но после первой фазы древних Упанишад, написанных прозой, таких как Брихадараньяка, Чхандогья, Тайттирия, Айтарея, Каушитаки и Кена. Винтерниц утверждает, что Иша, вероятно, была написана до постбуддийских Упанишад, таких как Майтри и Мандукья. Некоторые разделы Шветашватара Упанишады встречаются почти целиком в более древних по времени санскритских текстах, как попытки подкрепить свои доктрины «ведическими доказательствами». Например, стихи 2.1–2.3 также встречаются в главе 4.1.1 Тайттирия Самхиты, а также в главе 6.3.1 Шатапата Брахманы, в то время как стихи 2.4 и 2.5 также встречаются в качестве гимнов в главах 5.81 и 10.13 Ригведы соответственно. Аналогично, многие стихи в главах с 3 по 6 также встречаются в почти идентичной форме в Самхитах Ригведы, Атарваведы и Яджурведы. Заключительный стих 6.21 является данью уважения мудрецу Шветашватаре за провозглашение знания о Брахмане отшельникам.
The Shvetashvatara Upanishad ( or श्वेताश्वतरोपनिषत् or श्वेताश्वतर उपनिषद्, IAST: Śvetāśvataropaniṣad or Śvetāśvatara Upaniṣad) is an ancient Sanskrit text embedded in the Yajurveda. It is listed as number 14 in the Muktika canon of 108 Upanishads. The Upanishad contains 113 mantras or verses in six chapters. The Upanishad is one of the 33 Upanishads from Taittiriyas, and associated with the Shvetashvatara tradition within Karakas sakha of the Yajurveda. The chronology of Shvetashvatara Upanishad is contested, but generally accepted to be a late period Upanishadic composition. The text includes a closing credit to sage Shvetashvatara, considered the author of the Upanishad. However, scholars believe that while sections of the text shows an individual stamp by its style, verses and other sections were interpolated and expanded over time; the Upanishad as it exists now is the work of more than one author. The Shvetashvatara Upanishad opens with metaphysical questions about the primal cause of all existence, its origin, its end, and what role, if any, time, nature, necessity, chance, and the spirit had as the primal cause. It is a foundational text of the philosophy of Shaivism, as well as the Yoga and Vedanta schools of Hinduism. Shvetashvatara is a bahuvrihi compound of (Śvetaśva + tara), where tara means "crossing", "carrying beyond". The word Shvetashvatara translates to "the one carrying beyond on white horse" or simply "white mule that carries". Ranade places Shvetashvatara Upanishad's chronological composition in the fourth group of ancient Upanishads, after Katha and Mundaka Upanishads. Deussen states that Shvetashvatara Upanishad refers to and incorporates phrases from the Katha Upanishad, and chronologically followed it. contemporary with the Buddha. Paul Muller Ortega dates the text between 6th to 5th century BCE. Phillips chronologically lists Shvetashvatara Upanishad after Mandukya Upanishad, but before and about the time the Maitri Upanishad, the first Buddhist Pali and Jaina canonical texts were composed. suggests that Svetasvatara Upanishad was probably a pre Buddhistic composition along with Katha, Isha, Mundaka and Prasna Upanishad, but after the first phase of ancient Upanishads that were composed in prose such as Brihadaranyaka, Chandogya, Taittiriya, Aitareya, Kaushitaki and Kena. Winternitz states that Isha was likely composed before post Buddhist Upanishads such as Maitri and Mandukya. Some sections of the Shvetashvatara Upanishad are found, almost in its entirety, in chronologically more ancient Sanskrit texts, as attempts to support it's doctrines "with Vedic proof texts." For example, verses 2.1 through 2.3 are also found in chapter 4.1.1 of Taittiriya Samhita as well as in chapter 6.3.1 of Shatapatha Brahmana, while verses 2.4 and 2.5 are also found as hymns in chapters 5.81 and 10.13 of Rig Veda respectively. Similarly, many verses in chapters 3 through 6 are also found, in nearly identical form in the Samhitas of Rig Veda, Atharva Veda and Yajur Veda. The epilogue verse 6.21 is a homage to sage Shvetashvatara for proclaiming Brahman knowledge to ascetics.
Первопричина находится внутри каждого человека, сила врожденная Первый Адхьяя
В Упанишаде утверждается, в стихе 1.3, что существуют люди, которые посредством медитации и йоги осознали свою изначальную силу Атмана, силы, скрытые их собственными гунами (врожденными качествами, психологическими атрибутами). Следовательно, именно эта "сила Божественного Я" (Deva Atman Shakti, देवात्मशक्तिं) внутри каждого индивида управляет всеми первопричинами, включая время и само существование.
Атман как личный Бог (Иша или Рудра) Третья Адхьяя
В стихах 3.1–3.6 Шветашватара Упанишад описывает "Атман, Самого" как личностного Бога, как единственного Господа, пребывающего внутри, источник всех богов, именуя его Иша или Рудра. Эта тема Эка Дева (один Бог) – вечного, всепроникающего и создающего мир своим изначальным теплом – в Шветашватара Упанишаде, встречается также в более древних санскритских текстах, таких как гимны Ригведы 10.72.2 и 10.81.3, Тайттирия Самхита 4.6.2.4, Тайттирия Араньяка 10.1.3, Ваджасанеи Самхита Белого Яджурведы 17.19, Атарваведа 13.2.26 и другие. Подобным образом, стихи 3.5 и 3.6 также обнаруживаются в более древней Ваджасанеи Самхите как стихи 16.2 и 16.3, в Тайттирия Самхите 4.5.1.1, а также в главе 8.5 хронологически более поздней Ниларудра Упанишад. В этих стихах символически обращаются к Рудре с просьбой быть милостивым и "не причинять вреда ни человеку, ни зверю". Это Атман, Самость всего сущего.
Брахман как индивид и высшее Я Четвертая Адхьяя
В Шветашватара Упанишаде в стихах 4.1–4.8 говорится, что всё есть Брахман, во всём пребывает Дева (Бог), это индивидуальное Я и высшее Я. Как и в других главах Упанишад, некоторые из этих стихов встречаются и в более древних текстах; например, стих 4.3 Шветашватара Упанишады идентичен гимну 10.8.27 Атарва Веды. Эти стихи примечательны своей грамматикой: через многочисленные поэтические обороты пол высшего Я (Бога) тщательно и метрически обозначен как средний род, в отличие от случайного употребления мужского рода, встречающегося в некоторых древних текстах. Упанишада утверждает, что Брахман присутствует во всех ведических божествах, во всех женщинах, во всех мужчинах, во всех мальчиках, во всех девочках, в каждом престарелом человеке, опирающемся на посох, в каждой пчеле и птице, во всех временах года и во всех морях. Из высшего Я исходят гимны, ведические учения, прошлое и будущее, – заявляет Шветашватара Упанишада. Метафорически насыщенные стихи гласят:
Благословения в четвертой главе Шветашватара Упанишады восхваляют Рудру как источник богов и того, из кого они происходят, как владыку всего сущего, как основу мира, как того, кто объемлет всю Вселенную в Себе, как творца всего, как пребывающего в каждом живом существе, как обладающего изначальным знанием, как вечного и бессмертного. Эти благословения в существенно схожей форме, но в ином контексте, встречаются в более древних ведических текстах, например, в Ригведе 1.114.8, 3.62.10 и 10.121.3, Ваджасанеи Самхите 16.16 и 32.2, Брихадараньяка Упанишаде 4.3.32 и в других местах, а также в связи с шаивизмом. Ученые
Прием
Древние и средневековые индийские ученые оставили множество бхашья (обзоров, комментариев) к Шветашватара Упанишаде. Среди них – комментарии, приписываемые Ади Шанкаре, Виджнянаатме, Шанкарананде и Нараяна Тиртхе. Однако, учитывая открытый характер научного поиска в индийских традициях, неясно, являются ли некоторые из этих комментариев исключительной работой одного автора, или же они частично или полностью принадлежат другому, более позднему ученому. Вероятно, комментарий к Шветашватара Упанишаде, приписываемый Шанкаре, был переработан и подвергся интерполяциям одним или несколькими более поздними авторами. Чакраварти называет Шветашватара Упанишаду самым ранним текстовым изложением систематической философии шайвизма. Флуд утверждает, что она возвысила Рудру до статуса Īśa ("Господь") – бога с космологическими функциями, подобными тем, что впоследствии приписывались Шиве.
Дебаты о любви и преданности Богу
Последний из трех эпилогов Шветашватара Упанишад, 6.23, использует слово Бхакти следующим образом.
This verse is notable for the use of the word Bhakti, and has been widely cited as among the earliest mentions of "the love of God". Scholars Grierson as well as Carus note that the first epilogue verse 6.21 is also notable for its use of the word Deva Prasada (देवप्रसाद, grace or gift of God), but add that Deva in the epilogue of the Shvetashvatara Upanishad refers to "pantheistic Brahman" and the closing credit to sage Shvetashvatara in verse 6.21 can mean "gift or grace of his Self". Paul Deussen makes a similar conclusion as Max Muller, and states in his review of verse 1.3 of the Shvetashvatara Upanishad,
EH Johnston presents another perspective on Samkhya theories and dualistic themes in the Shvetashvatara Upanishad.
Этот стих примечателен использованием слова Бхакти и широко цитируется как одно из самых ранних упоминаний "любви к Богу". Ученые Гриерсон и Карус отмечают, что первый эпилог, стих 6.21, также примечателен использованием слова Дева Прасада (देवप्रसाद, благодать или дар Божий), но добавляют, что Дева в эпилоге Шветашватара Упанишада относится к "пантеистическому Брахману", а заключительная атрибуция мудрецу Шветашватаре в стихе 6.21 может означать "дар или благодать его Самого". Пол Деуссен приходит к аналогичному выводу, как и Макс Мюллер, и заявляет в своем анализе стиха 1.3 Шветашватара Упанишад, что Э.Х. Джонстон представляет другую точку зрения на теории Самкхья и дуалистические темы в Шветашватара Упанишад.
This verse is notable for the use of the word Bhakti, and has been widely cited as among the earliest mentions of "the love of God". Scholars Grierson as well as Carus note that the first epilogue verse 6.21 is also notable for its use of the word Deva Prasada (देवप्रसाद, grace or gift of God), but add that Deva in the epilogue of the Shvetashvatara Upanishad refers to "pantheistic Brahman" and the closing credit to sage Shvetashvatara in verse 6.21 can mean "gift or grace of his Self". Paul Deussen makes a similar conclusion as Max Muller, and states in his review of verse 1.3 of the Shvetashvatara Upanishad,
EH Johnston presents another perspective on Samkhya theories and dualistic themes in the Shvetashvatara Upanishad.
Монотеистические, пантеистические или монистические тексты
Ученые также высказывали различные мнения относительно того, является ли Шветашватара Упанишада монотеистическим, пантеистическим или монистическим текстом. Дорис Шринивасан утверждает, что Упанишада представляет собой трактат о теизме, но творчески включает в себя множество божественных образов и использует инклюзивный язык, допускающий "три ведических определения личного божества". В Упанишаде содержатся стихи, в которых Бог может быть отождествлен с Высшим (Брахман Атман, Самость) в монистической теософии Веданты, стихи, поддерживающие дуалистический взгляд на доктрины Самкхьи, а также синтетическую новизну тройственного Брахмана, где триединство существует как божественная Самость (Дева, теистический Бог), индивидуальная Самость и природа (Пракрити, материя). Хирианна интерпретирует текст как представляющий "персональный теизм" в форме Шивы, с переходом к монотеизму, но в контексте генотеизма, где индивиду предлагается открыть собственное определение и понимание Бога. Роберт Хьюм интерпретирует Шветашватара Упанишаду как обсуждение пантеистического Бога.