Скит: Тип монастырского поселения в восточном христианстве.

Введение

Тип монастырского поселения

Скит (/'s//k//i://t/) – это монастырская община в восточном христианстве, предоставляющая монахам относительную уединенность, но сохраняющая возможность совместных богослужений, а также общие ресурсы и защиту. Скит является одним из четырех типов ранних монашеских уставов, наряду с эремитическим, лаврическим и кенобическим, получивших распространение в период формирования христианской церкви. Общины скитов обычно состоят из ряда небольших келий или пещер, служащих жильем, с центральной церковью или часовней. Эти общины рассматриваются как промежуточное звено между строгим уединенным образом жизни и общежитийным, поскольку сочетают в себе элементы обоих. Они стали прямым ответом на аскетический образ жизни, к которому стремились ранние христиане. Общины скитов часто становились ступенью к более строгому отшельничеству или мученичеству. Греческое слово «скит» (σκήτη, skḗtē, skiti) скорее всего происходит от названия долины Скетис в Египте (греч. Σκήτις, от коптского Ϣⲓϩⲏⲧ, Šihēt), где впервые возник этот тип монастырской общины. Некоторые исследователи полагают, что это стилизованное написание слова ἀσκητής (askētḗs – «аскет»).

Ранняя история

Невозможно говорить о самых ранних скитских общинах, не коснувшись вкратце ранних дней самого монашества. Самые ранние монахи были просто людьми, бежавшими от цивилизации, чтобы вести аскетический образ жизни в одиночестве в пустыне. О ранних пустынных аскетах упоминается в хрониках, начиная с писаний Евсевия. В своей книге «Церковная история» он пишет о ранних отцах пустыни, которые оставили цивилизацию позади, чтобы скитаться по пустыне, в конечном итоге привлекая последователей и поселяясь в монашеских общинах. Проблема этих ранних писаний в том, что в них не проводится различия между теми, кто бежал от цивилизации по аскетическим причинам, и теми, кто бежал, чтобы избежать преследований. Другая проблема заключается в том, что ранние описания монастырской жизни сильно преувеличены, что заставляет некоторых ученых полагать, что если воспринимать эти сообщения буквально, то монастыри были больше, чем всё население тех стран, где они были основаны. Единственное, что абсолютно достоверно известно из этих ранних писаний, – это то, что некоторые ранние религиозные деятели действительно бежали в уединение пустыни, а другие имели истинное призвание. Независимо от того, бежали ли монахи от преследований или от цивилизации, те, кто ушел в долину Скетис в Египте, со временем начали привлекать последователей. Однако привлечение последователей противоречило первоначальной цели – поиску уединения. Начали формироваться ранние общины, монахи строили небольшие кельи в один или два приема или занимали пещеры. В конечном итоге эти небольшие общины привлекали всё больше людей, что приводило к необходимости в простой общинной инфраструктуре. Монахи совместно строили церковь, а затем возвращались в уединение своих келий или пещер, чтобы вести (по крайней мере, частичный) отшельнический и аскетический образ жизни. После постройки общинной церкви они могли собираться на еженедельную литургию или Евхаристию.

Местонахождение самых ранних скитских монастырей

Долина Скетис в Египте, ныне известная как Вади-эн-Натрун, простирается на 35 километров и расположена к западу от реки Нил в Ливийской пустыне. Название Скетис происходит от коптского слова Shi het, означающего «взвешивание сердца». Долина находится немного ниже уровня моря и покрыта оазисами и болотами. Несмотря на невысокую высоту и наличие водных ресурсов, долина Скетис была опасным местом; ранние письменные источники полны рассказов о путешественниках, сбившихся с пути и погибших при попытке её пересечь. Монастыри долины Скетис не походили на крупные централизованные общины, которые впоследствии стали характерны для монастырей в Средние века. Вместо этого монастыри Скетиса представляли собой собрание отшельников, которые в основном жили обособленно, каждый в своей келье, но собирались вместе для еженедельных молитв и праздников. Эти небольшие кельи могли располагаться близко друг к другу или быть разбросаны на значительном расстоянии, что затрудняло определение их точного местоположения. Позднее, с возведением крупных построек, кельи, связанные с ними, стало относительно легко находить, но местонахождение самых первых келий стало еще сложнее установить с уверенностью. Современные исследователи полагают, что самый известный из этих монастырей, монастырь святого Макария Великого, находится приблизительно к северо-западу от Каира.

Известный древний скитский вождь святой Макарий

Святой Макарий родился в семье среднего достатка в Верхнем Египте около 300 года. В юности он сопровождал своего отца, погонщика верблюдов и купца, в походах по пустыне и познакомился с долиной Скетис. Когда родители решили женить его, он притворился больным и ушел в пустыню, чтобы обдумать свое будущее. Вернувшись, он узнал, что его невеста умерла. Вскоре после смерти родителей он раздал все свое имущество бедным. Когда епископ Ашмуна узнал о благочестии Макария, он рукоположил его в священники. Позже его обвинила одна деревенская женщина в том, что он забеременил её. Он не стал защищаться, но у женщины были тяжелые роды, и она не родила, пока не призналась, что Макарий не является отцом ребенка. После этого случая он бежал в долину Скетис, чтобы жить в пустыне как отшельник. Вскоре у него стали появляться последователи. Он обратился за советом к святому Антонию, который вдохновил его стать учителем и основать монастырскую общину. Эта община отражала собственные взгляды Макария на необходимость уединения и созерцания, позволяя монахам жить преимущественно обособленно друг от друга, собираясь лишь по мере необходимости для богослужений по выходным и в трудные времена. Император Валент изгнал его на остров в реке Нил из-за разногласий по поводу Никейского символа веры. Изгнание было недолгим, и он вернулся в свой монастырь, где прожил до своей смерти в 391 году. После его смерти тело было похищено и перевезено в его родную деревню Шабшир, но его останки позже были возвращены в монастырь Святого Макария в долине Скетис, где они покоятся и по сей день.

Повседневная жизнь в ранних скитских монастырях

Монастырская система Скита считается средним путем монашеской жизни, поскольку она представляет собой промежуточное положение между крайней изоляцией, свойственной жизни отшельников-анхоритов, и меньшей общинностью, чем в кенобической системе. В ранние дни скитских монастырей обычно был центральный дом для причастия и воскресной литургии, но монахи не жили там. Вместо этого они жили в небольших кельях, построенных ими самими или общими усилиями: один монах приносил кирпичи, другой – раствор, третий – воду и так далее. Такая постройка обычно состояла из двух комнат: передней – для работы, сна и приема посетителей, и задней – для молитвы и созерцания. Один из ранних церковных деятелей жаловался, что некоторые монахи строили кельи больше необходимого, некоторые – до четырех или пяти комнат. Говорили, что келья святого Макария состояла из двух небольших комнат, но ходили слухи, что он вырыл небольшой туннель сзади, ведущий в пещеру, где мог скрыться от толп посетителей. Другой распространенный способ – выкапывать небольшие двухкомнатные пещеры в скальных стенах. Эти жилища напоминали пещерные жилища индейцев Пуэбло. Другие же были простыми хижинами из глины и кирпича, пристроенными к скалам, так что задняя комната являлась частью скалы. Высокие стены и сложные строения, больше похожие на крепости, чем на монастыри, появились гораздо позже. Обустройство некоторых из этих простых келий могло состоять из мата и иногда простого тканого стула, называемого эмбримией. В некоторых были двери и полки для хранения книг или ценностей. Днем монах выполнял свою работу в передней комнате, сидя на мате, а ночью молился на эмбримии и, возможно, использовал ее в качестве подушки. Подавляющее большинство келий были простыми одно- или двухкомнатными, с самым скромным имуществом внутри. В течение недели каждый монах трудился и молился. Трудно точно определить, какой распорядок дня был наиболее распространенным, поскольку, по-видимому, монахи имели некоторую свободу в выборе того, как проводить время в течение недели, а также потому, что почти все монахи занимались какой-либо работой, которая иногда была сезонной или требовала встреч с торговцами (например, плетение корзин или изготовление веревок). Обычно монах просыпался около полуночи и совершал ночную службу, а затем медитировал до рассвета. Он не произносил остальные службы дня, а вместо этого выполнял свой физический труд, совмещая его с медитацией, соединяя обыденное с духовным. В девятый час (после восхода солнца) монах принимал свой единственный прием пищи за день, который обычно состоял из двух небольших хлебных лепешек, называемых паксаматией, общим весом менее фунта. Эти лепешки можно было хранить в течение длительного времени. Их можно было размочить в воде, чтобы сделать мягче, и приправить для вкуса, но немногие монахи имели доступ к чему-либо, кроме небольшого количества соли и, возможно, иногда оливкового масла. Из записей известно, что были овощи, такие как бобы и чечевица, и даже иногда виноград и фрукты, но они обычно предназначались для гостей или больных монахов, нуждающихся в особом уходе. Несмотря на то, что эта диета кажется крайне строгой, она не сильно отличается от рациона обычного египтянина. На закате солнца монах совершал вечерню и вскоре после захода солнца ложился спать. Этот цикл нарушался только в праздничные дни, во время воскресной литургии и если его физический труд требовал изменений. В субботу и воскресенье монахи собирались в своей общинной церкви. На этих собраниях они молились вместе: один монах возглавлял, а остальные повторяли молитвы. Затем следовало чтение из Нового Завета и, возможно, других отрывков. Монахи совершали Евхаристию и в субботу, и в воскресенье. Время субботней Евхаристии неясно, но по воскресеньям она совершалась в третий час (после восхода солнца). Воскресенье также было временем общинной трапезы агапе, во время которой монахи делились хлебом, вином и единственным приготовленным блюдом за неделю. Эти собрания были временем для общения и укрепления связи с другими монахами. После трапезы они собирали запасы на неделю, включая еду и материалы, необходимые для работы, и возвращались в свои кельи.

The Skete monastery system is thought of as a middle path of monastic life because it is a middle ground between extreme isolation that is exemplified by the anchorite eremitic lifestyle, and it is less communal than coenobitic monastic system. In the early days of the Skete monasteries there was usually a central house for communion and weekend Mass, but the monks did not live there. Instead they lived in small cells, constructed by themselves or by a communal effort with one monk bringing bricks, another mortar, another bringing water and so forth. Such a building would usually consist of two rooms, a front room for work, sleep, and receiving visitors, and another room for prayer and contemplation. An early church leader complained that some monks built larger than necessary cells, some as big as four or five rooms. Saint Macarius' cell was said to be two small rooms, but it was rumored he had a small tunnel dug in the back that led to a cave where he could escape from the throngs that came to visit him. Another style of cell was to dig into the sides of rock walls to create small two room caves. These dwellings resembled the cave dwellings of the Pueblo Indians. Still others would be simple huts of mud and brick built against cliff walls so the back room was the side of the cliff. The high walls and complex buildings that look more like fortresses than monasteries came much later. The furnishings for some of these simple cells would consist of a mat and sometimes a simple woven stool called an embrimia. Some would have doors and shelves for storing books or valuables. By day the monk would do his day labor in the front chamber sitting on his mat, and at night he would pray on his embrimia, and perhaps use it as a pillow. The vast majority were simple one and two room cells with the humblest of possessions inside. Daily life during the week consisted of each monk working and praying. It is difficult to be exact as to what sort of daily routine was most common because it seems the monks had some freedom in choosing how to spend their time during the week, and also because almost all monks worked and sometimes these day jobs would be seasonal, or occasionally make it necessary to meet with merchants (i. e., basket weaving or rope making). Typically a monk would wake at midnight (approximately) and pray the night office, then meditate till dawn. He did not recite the rest of the offices of the day but instead performed his manual labor while meditating, mixing the menial with the spiritual. During the ninth hour (after sunrise) a monk would eat his one meal of the day, which usually consisted of two small loaves of bread called paxamatia which together were often less than one pound. These loaves could be stored for long stretches of time. They could be soaked in water to be made softer and seasoned for taste, but few monks had access to resources beyond a bit of salt and perhaps occasionally olive oil. Records show there were some vegetables such as beans and lentils and even occasionally grapes and fruit, but these were usually reserved for guests or for sick monks in need. Even though this diet seems strict in the extreme, it is not terribly different from what the average Egyptian ate. At sunset a monk would celebrate vespers and would go to sleep shortly after sunset. This cycle was only disturbed for holy days, weekend Mass, and if his manual labor made change necessary. On Saturday and Sunday, the monks would gather at their communal church. At these gatherings, the monks would pray together, with one monk leading and the rest chanting back the offices of the day. Next would be a reading from the New Testament and possibly additional readings. The monks would celebrate the Eucharist on both Saturday and Sunday. The time of the Saturday Eucharist is not clear but on Sundays it occurred at the third hour (after sunrise). Sunday was also the occasion of the communal agape meal, where monks shared bread, wine, and their one cooked meal of the week. These gatherings were a time for social interaction and connection with their fellow monks. At the end of the meal they would pick up their supplies for the week, including food and materials needed for their day labor and return to their cells.

Политическая иерархия

Из-за особенностей скитской системы монашества политическая иерархия в первые дни существования монастырей не была необходимой. Большинство монахов работали и молились в одиночестве на протяжении всей недели и собирались лишь по выходным для совместных молитв и Евхаристии. Новые монахи часто примыкали к более опытным монахам (называемым аббами), чтобы изучить основы монашеской жизни и, при необходимости, освоить ремесло для заработка, например, плетение корзин или изготовление веревок. Некоторые монахи собирали вокруг себя большую группу последователей, становясь их наставниками. Как функционировали эти небольшие группы, неизвестно, но многие ученики следовали за своими монахами-наставниками до самой их смерти. После смерти Макария в 390 году в долине Скетис сформировалось четыре отдельных общины. Каждая из этих общин имела свою церковь, кухню и обеспечивала нужды монахов, живущих в кельях вокруг этих центральных построек. В каждой общине были свои монахи-священники, ответственные за проведение еженедельной Евхаристии и организацию приема новых монахов. Для решения более важных вопросов некоторые общины создавали советы, которые выступали в качестве судебных инстанций и даже обладали правом отлучения от церкви в исключительных случаях. Со временем эти монахи-священники стали известны как "Отцы Скетиса". Эти люди несли ответственность за свои общины и постепенно стали отчитываться перед патриархом Александрийским.

Экономика ранних скитских общин

Монахи почти непрерывно трудились в своих небольших кельях, чтобы зарабатывать средства для монастыря и как форму ежедневного созерцания. Два наиболее распространенных ремесла, которыми владели монахи, – это изготовление веревок и плетение корзин. Даже Макарий Великий, основатель египетского монашества, был умелым плетелем корзин и обучал этому других монахов. Эти занятия были распространены благодаря многочисленным болотам в долине Скетис, которые обеспечивали сырьем. Монахи либо приносили свои готовые изделия в церковь по выходным для продажи, либо продавали их караванам верблюдов, проходящим мимо их келий. В "Апофтегматах Отцов" упоминаются и другие занятия монахов, например, переписчики. Многие монахи, включая ранних церковных деятелей, таких как Макарий Великий и Иоанн Карлик, работали батраками на местных фермах во время жатвы. Эти труды преследовали две цели: они обеспечивали монахов средствами к существованию в пустыне, где пища и припасы достать непросто, и служили своего рода физическим созерцанием, давая монахам возможность трудиться и одновременно размышлять над Священным Писанием.

Церковные споры в ранних скифских общинах

В ранней церкви возникало множество споров, которые остро разделили многие города и даже общины. Самые ранние монастыри долины Скетис существовали еще до многих из этих ранних церковных расколов, и благодаря своей изоляции, а также тому, что большинство монахов проводили так много времени в уединении, эти церковные проблемы медленно доходили до них. Например, во время жестокого преследования христиан при императоре Деции многие ранние христиане бежали в пустыню, в монастыри; власть Рима не распространялась глубоко в долину Скетис. Появление мучеников в то время повлияло на восприятие скитских монахов, поскольку крайний аскетизм их образа жизни заставлял многих считать монахов живыми мучениками. Позже, во время Мелитянского раскола, когда церковь в Александрии разделилась из-за спора о том, кто является законным епископом, местные монастыри вокруг Александрии принимали чью-либо сторону и вмешивались в конфликт, в то время как монастыри Скетиса лишь вскользь упоминали об этих проблемах. Изолированность пустыни и самих монахов ограждала их от многих самых ожесточенных церковных споров. Как уже упоминалось, святой Макарий был ненадолго сослан на остров в реке Нил из-за разногласий относительно Никейского Символа веры, но изгнание было кратким, и он вскоре вернулся в свой монастырь.

Разработка

В начале Средних веков скитский устав монашества вышел из употребления в Церкви. Это было обусловлено главным образом потребностью в относительной физической безопасности, которую обеспечивали более традиционные общежития (кенобиты). Скиты до сих пор существуют, и монастырь святого Макария Великого по-прежнему стоит и имеет процветающую скитскую общину.