Купе: Легендарный первооткрыватель Новой Зеландии

Введение

Полулегендарный исследователь маори

Купе был легендарным полинезийским мореплавателем, который, согласно устной традиции маори, первым обнаружил Новую Зеландию. Вероятно, Купе существовал исторически, хотя это сложно подтвердить. Считается, что он родился от отца из Раротонги и матери из Раиатеи и, скорее всего, говорил на прото-маорийском языке, близком к языку маори островов Кука или таитянскому. Его путешествие в Новую Зеландию обеспечило знание об этой земле полинезийцам, и поэтому он считается предком народа маори. Купе родился в географически неопределенной прародине маори Хавайки от отца из Раротонги и матери из Раиатеи, между 40 и 23 поколениями назад. Более конкретные причины его полулегендарного путешествия и миграции маори в целом являются предметом споров. Устная история маори повествует о значительных внутренних конфликтах, происходивших в Хавайки и на других полинезийских островах в его время, что, возможно, послужило причиной исхода. Купе играет важную роль в мифологии и устной истории некоторых iwi (племен) маори, однако детали его жизни различаются в зависимости от iwi. Различные легенды и предания описывают значительное участие Купе в заселении Новой Зеландии примерно в 1000–1300 гг. н.э., многие из которых рассказывают о его подвигах, таких как охота и уничтожение огромного осьминога Те Ухеке-а-Мутуранги.

Споры

Существуют разногласия относительно статуса Купе. Эти разногласия связаны с подлинностью более поздних версий легенд, так называемых «ортодоксальных» версий, тесно связанных с С. Перси Смитом и Хоани Те Ватахоро Джури. В отличие от зафиксированных племенных преданий о Купе, записанных до работ Смита и Джури, «ортодоксальная» версия отличается точностью в отношении дат и указанием географических названий в Полинезии, где, предположительно, жил или откуда отплывал Купе. «Ортодоксальная» версия также помещает Купе на сотни лет раньше прибытия других основательских каноэ, в то время как в более ранних преданиях Купе однозначно является современником этих каноэ. Более того, согласно легендам регионов Уангануи и Таранаки, Купе был современником Тури с каноэ Аотеа. В других преданиях Купе прибыл около 1400 года на других каноэ, включая Таинуи и Такитиму. В «ортодоксальной» версии Купе предстает как великий вождь Хаваики, прибывший в Новую Зеландию в 925 году нашей эры. Он оставил своего кузена Хотурапу утонуть во время рыбалки и похитил его жену Курамаротини, с которой бежал на ее большом каноэ Матаухуруа. В ходе своих последующих путешествий они преодолели множество монстров и морских демонов, включая огромного осьминога по имени Те Ухе-а-Мутуранги, и открыли Новую Зеландию. Вернувшись в Хаваики, Купе рассказал о своих приключениях и убедил других переселиться вместе с ним (Крейг 1989:127; см. также внешние ссылки ниже). Дэвид Симмонс отмечал: «Поиск источников того, что я теперь называю «Великим новозеландским мифом» о Купе, Тои и флоте, дал неожиданные результаты. В таком виде они не существовали ни в старинных рукописях, ни в выступлениях «вайкореро» ученых мужей. Имелись лишь отдельные фрагменты. Купе был известен в преданиях Хокианги, Вайкато, Восточного побережья и Южного острова, но представленные генеалогии не совпадали с теми, что приводил С. Перси Смит. Рассказы Смита представляли собой смесь различных племенных преданий. Иными словами, вся традиция, как она была представлена Смитом, была «пакеха», а не маори. Аналогично, историю о Тои и Ватонге и гонке на каноэ, приведшей к заселению Новой Зеландии, невозможно подтвердить, кроме как со слов одного человека, сообщившего ее Перси Смиту. Ученые мужи того же племени не упоминают эту историю, и нет песен «вайата», прославляющих их подвиги. Племенные каноэ хорошо известны принадлежащим к ним племенам, но ни одно из них не говорит, как Смит, о шести больших морских каноэ, одновременно отплывших из Раиатеа. Это был действительно Великий новозеландский миф» (Симмонс 1977).

There is contention concerning the status of Kupe. The contention turns on the authenticity of later versions of the legends, the so called 'orthodox' versions closely associated with S. Percy Smith and Hoani Te Whatahoro Jury. Unlike the attested tribal traditions about Kupe recorded before Smith and Jury, the orthodox version is precise in terms of dates and in offering place names in Polynesia where Kupe is supposed to have lived or departed from. The orthodox version also places Kupe hundreds of years before the arrival of the other founding canoes, whereas in the earlier traditions, Kupe is most definitely contemporary with those canoes. In addition, according to legends of the Whanganui and Taranaki regions Kupe was a contemporary of Turi of the Aotea canoe. In other traditions, Kupe arrived around the year 1400 on other canoes, including Tainui and Tākitimu. In the "orthodox" version, Kupe was a great chief of Hawaiki who arrived in New Zealand in 925 CE. He left his cousin Hoturapa to drown during a fishing expedition and kidnapped his wife, Kuramarotini, with whom he fled in her great canoe Matawhourua. During their subsequent journeys, they overcame numerous monsters and sea demons, including the great octopus named as Te Wheke a Muturangi, and discovered New Zealand. Returning to Hawaiki, Kupe told of his adventures and persuaded others to migrate with him (Craig 1989:127; see also External links below). David Simmons said "A search for the sources of what I now call 'The Great New Zealand Myth' of Kupe, Toi and the Fleet, had surprising results. In this form they did not exist in the old manuscripts nor in the whaikorero of learned men. Bits and pieces there were. Kupe was and is known, in the traditions of the Hokianga, Waikato, East Coast and South Island: but the genealogies given did not tally with those given by S. Percy Smith. The stories given by Smith were a mixture of differing tribal tradition. In other words the whole tradition as given by Smith was pakeha, not Maori. Similarly, the story of Toi and Whatonga and the canoe race leading to settlement in New Zealand could not be authenticated except from the one man who gave it to Percy Smith. Learned men of the same tribe make no mention of this story and there are no waiata celebrating their deeds. Tribal origin canoes are well known to the tribes belonging to them: but none of them talk as Smith did of six large sea going canoes setting out together from Raiatea. The Great New Zealand Myth was just that". (Simmons 1977).

Заслуженные местные традиции

Традиции о Купе встречаются у народов следующих регионов: Нортленд, Нгати Кахунгуну, Таинуи, Уангануи Таранаки, Рангитане и Южный остров.

Нортленд

В традициях Северной страны Купе является первооткрывателем и современником, но старше Нукутавухити, предка народа Нга Пухи. Купе прибывает, живет в Хокианге и возвращается в Вавауатеа, свою родину, оставляя определенные знаки и следы своего пребывания. Упоминание о Купе встречается в версии легенды о Мауи, выудившим Северный остров, записанной в 1841 году Кэтрин Сервант, миссионером маристов. Крюк Мауи, сделанный из челюсти его старшего сына, зацепился за конёк крыши дома Нукутавухити, жены Купе. Купе принимал участие в формировании Новой Зеландии (из рыбы Мауи). В 1849 году Аперахама Таонуи из Нга Пухи написал, что «Купе пришел в эту землю в древние времена», чтобы найти Тупутупувэнуа. Он обошел все места на этом острове. Он не нашел Тупутупувэнуа на этой земле. Хокианга была увидена, возвращение Купе, то есть (значение) Хокианга. Под землей – его и Куи жилища. Земля была необитаема (пустынна). Аперахама добавляет генеалогию от Купе до Нукутавухити, предка народа Нга Пухи. Нукутавухити прибыл «из-за моря» со своим зятем Руануи на каноэ Мамари. Они встретили Купе в море, который сказал Нукутавухити, что Тупутупувэнуа находится в Хокианге. Когда Нукутавухити прибыл в устье гавани, Тупутупувэнуа исчез под землю. Хоани Тимо написал рукопись в 1855 году, в которой говорится: «Купе пришел в прежние времена – он был мужем Пэкетахи; они переплыли с другого берега» (моря). Они потеряли ребенка, Тотоко, в море. Когда они прибыли, у них родились еще дети: Мауи муа, Мауи таха и Мауи тикитики а Таранга. Рахири, важный предок Нга Пухи, происходит от этих детей. Традиция, собранная до 1855 года от неизвестного автора, называет родной остров Купе Вавауатеа. Купе пришел и посетил все части этого острова. Он жил в Хокианге, пока не вернулся домой. Он оставил несколько вещей, в том числе свой каноэ-черпак и двух своих питомцев в устье гавани Хокианга: Араитеуру (самец) и Нуиа (самка). По возвращении в Вавауатеа он сообщил мужчинам деревни, что на юге есть хорошая земля. Были построены каноэ, из которых Матаваороа, принадлежащий Нга Пухи, высадился в Хокианге. Упоминаются и другие каноэ с подробностями об их плаваниях, где говорится, что в Хавайки было три Купе: Купе Нуку, Купе Ранги и Купу Манава. Купе Нуку прибыл на этот остров на каноэ Матаваороа с женой, двумя рабами и девятью другими людьми с женами. Им потребовалось три дня и три ночи, чтобы добраться до этого острова, Аотеароа. Купе обошел весь остров и не увидел людей. Он оставил знаки вдоль побережья, чтобы показать, что они были первыми, кто здесь жил. В Хокианге он оставил столбы своей сети и земляную печь, следы своих рабов и черпак для воды из каноэ. В Опара он оставил свою собаку. Когда рыбу запекали в печи, Купе гневался, когда открывали печь, а она не была готова. Он проклял своих товарищей, отправив птиц, ящериц и насекомых жить в лес, духов предков – в горы, а эхо – к скалам, где он был обречен произносить короткие речи, как он делал, когда его друзья пренебрегали печью. Купе вернулся в Хавайки, но из-за Тама-те-капуа началась война. В результате внук Купе, Нукутавухити, покидает Хавайки и высаживается в Хокианге.

In the Northland traditions, Kupe is a discoverer and contemporary with, but older than, Nukutawhiti, the ancestor of the Ngā Puhi people. Kupe arrives, lives at Hokianga, and returns to Wawauatea, his homeland, leaving certain signs and marks of his visit. A reference to Kupe occurs in a version of the legend of Māui fishing up the North Island, recorded in 1841 by Catherin Servant, a Marist missionary. Māui's hook, made from the jawbone of his eldest son, catches in the gable of the house of Nukutawhiti, Kupe's wife. Kupe was involved in the formation of New Zealand (from Māui's fish). In 1849 Āperahama Taonui of Ngā Puhi wrote that 'Kupe came to this land in olden times' to look for Tuputupuwhenua. 'He went to all places on this island. He did not see Tuputupuwhenua on this land. Hokianga was seen, a returning of Kupe, that is (the meaning of) Hokianga. Under the earth are his and Kui's dwelling’. The land was uninhabited (deserted). Āperahama adds a genealogy from Kupe to Nukutawhiti, the ancestor of the Ngā Puhi. Nukutawhiti came ‘from overseas’ with his brother in law Ruanui in their canoe named Mamari. They met Kupe at sea, who told Nukutawhiti that Tuputupuwhenua was at Hokianga. When Nukutawhiti arrived at the mouth of the harbour, Tuputupuwhenua disappeared underground. Hoani Timo wrote a manuscript in 1855 in which 'Kupe came in former times – he was the husband of Peketahi; they crossed over from the other side' (of the sea). They lost a child, Totoko, at sea. When they arrived they had more children Māui mua, Māui taha, and Māui tikitiki a Taranga. Rāhiri, an important ancestor of Ngā Puhi, descends from these children
A tradition collected before 1855 from an unknown author names Kupe's home island as Wawauatea. Kupe came and visited every part of this island. He lived at Hokianga until he returned home. He left several things behind, including his canoe bailer, and two of his pets at the mouth of the Hokianga harbour: Āraiteuru (male) and Nuia (female). On his return to Wawauatea he informed the men of the village that there was a good land to the south. Canoes were made, of which Matawhaorua, belonging to Ngā Puhi, landed at Hokianga. Other canoes are mentioned with details of their sailings. which says that there were three Kupe in Hawaiki: Kupe Nuku, Kupe Rangi, and Kupu Manawa. Kupe Nuku came to this island in the Matawhaorua canoe, with his wife, two slaves, and nine others, with their wives. They took three days and nights to paddle to this island, Aotearoa. Kupe sailed around the whole island and saw no people. He left signs along the coast to show that they were the first to live there. At Hokianga he left the posts of his net and his earth oven, the footprints of his slave, and the bailer of his canoe. At Opara, he left his dog. When fish were baked in an oven, Kupe grew angry when the oven was opened and they were not cooked. He cursed his companions, sending the birds and lizards and insects into the forest to live, the spirit folk to the mountains, and the echo to the cliffs where he would be condemned to utter short speeches as he had done as his friends neglected the oven. Kupe returned to Hawaiki, but war broke out because of Tama te kapua. As a result, Kupe's grandson Nukutawhiti leaves Hawaiki and lands in Hokianga.

Нгатхи Каунгуну

В ранних преданиях из области Нгати Каунгуну последовательно утверждается, что Купе находился на борту каноэ Такитиму, либо его спутниками названы люди, тесно связанные с Такитиму. Никакие другие каноэ в связи с ним не упоминаются. Также в них отсутствуют упоминания об осьминоге Мутуранги и погоне из Хавайки. В рукописи, написанной Хами Ропихой в 1862 году, Таматеа прибыл на каноэ Такитиму вместе со своими старейшинами, детьми Тато, среди которых были Ронгокако, Хикитапуэа, Хикитакетакэ, Ронгоямоа, Тайхопия, Кахутуанюи, Матаро, Те Анги, Купе, Нгаке, Пайкеа и Уенуку. Они прибыли на «этот остров» по двум причинам: из-за ссоры из-за женщины и спора о посеве посевов. В Тауранге группа разделилась на три части. Таматеа и его сын Каунгуну остались, чтобы сплести рыболовную сеть, другие отправились на север, а Купе и Нгаке отплыли на юг на Такитиму. В Вайроаити семью отправили вглубь страны, чтобы ткать волокно из новозеландского льна для каноэ. Когда они вернулись, каноэ исчезло. Они поднялись на холм и увидели, как каноэ уплывает. Купе прибыл в Таваке. Он послал свою дочь Мокототуарханги за водой. Когда она возвращалась, каноэ Купе отплыло, и дочь осталась стоять там, в гневе. Затем он отправился на юг, чтобы достичь Махии.

Тайнуи

Традиции народа тайнуи о Купе можно суммировать следующим образом: Купе украл жену или жен Хотурапы; прибыл в Новую Зеландию и рассек землю; поднял сильное волнение; и снова уплыл. Подробности из источников:

В традиции Южного Манукау, датированной 1842 годом, Купе прибыл со своим дедом Мару тавити, зятем Хотурапой и несколькими другими. Они пришли, чтобы осмотреть землю и вернуться. Ничего не известно о земле, откуда они отплыли. Говорят, что Купе оставил своего зятя на мысе Ист-Кейп, уплыв с его женами. Он обогнул Северный мыс. Купе поднял сильное волнение на западном побережье, чтобы Хотурапа не мог преследовать его, и поэтому западное побережье всегда более неспокойное, чем восточное. У Манукау-Хедс он ударил своим веслом об остров Паратутае, оставив отпечаток, который виден до сих пор. Путешествие завершилось в Кавхия. О Купе известно немногое; возможно, он вернулся в землю, из которой прибыл. Говорят, что некоторые из его людей остались. Согласно традиции племени Нгати Те Ата, также датированной 1842 годом и происходящей из района Южного Манукау, Купе находился на борту каноэ Тайнуи. Песня, записанная у вождя Нгати Тоа Те Раупарахи в 1847 году, называет Купе «человеком, который рассек землю; Капити отдалился, Мана отдалилась, Арапаоа отделился. Это знаки моего предка, Купе, исследовавшего Титапуа». Версия, демонстрирующая некоторое влияние печатных источников, была собрана до 1907 года у Вириханы Аотеранги из племени Нгати Тахинга из Раглана. Купе и его спутник Тури прибыли на каноэ по имени Аотеароа. Они обнаружили, что обитатели этого острова – «гоблины» или «феи» различных видов, потомки спутников Мауи, когда он выловил этот остров. Купе оставил свою дочь в Рангитото. Возле Уангануи, в Таре (Веллингтонская гавань), он пожалел об этом и порезал себе плоть. Кровь хлынула, и до сих пор скалы и морские существа в этом районе красные. В гавани Аотеа он обнаружил жителей, Нгати Матакоре, копавших корень папоротника. Купе решил вернуться на Хавайки и велел своему рабу Поухетенгу остаться и заботиться об этом острове. Раб, боясь людей этой земли, не согласился. Когда он уходил, Купе бросил свой пояс в море, чтобы поднять волны и не дать рабу преследовать его. Поухетенгу построил каноэ и попытался последовать за ним, но сильное волнение перевернуло его, и он превратился в скалу в гавани Аотеа. Купе отплыл в Хавайки, объявив, что он обнаружил большую землю, и что ее жители похожи на «гоблинов».

In a South Manukau tradition dated to 1842, Kupe came with his grandfather, Maru tawiti, and his brother in law Hoturapa and several others. They came to survey the land and return again. Nothing is known of the land from which they sailed. Kupe is said to have stranded his brother in law at East Cape, stealing away with his wives. He sailed around North Cape. Kupe raised a rough sea on the western coast to prevent Hoturapa from following him, and that is why the west coast is always rougher than the east coast. At the Manukau Heads he struck Paratutae Island with his paddle, leaving an imprint which is visible to this day. The journey ended at Kāwhia. Little more is known of Kupe; perhaps he returned to the land from which he came. It is said that some of his people remained. A tradition of the Ngāti Te Ata tribe, also dated 1842, and also from the South Manukau area, places Kupe on board the Tainui canoe. A song collected from the Ngāti Toa war leader Te Rauparaha in 1847 refers to Kupe as the ‘man who sliced up the land; Kapiti stands away, Mana stands away, Arapaoa stands separated. These are the signs of my ancestor, of Kupe, who explored Titapua’. A version showing some influence from printed sources was collected before 1907 from Wirihana Aoterangi of the Ngāti Tahinga tribe of Raglan. Kupe and his companion Turi arrive on a canoe named Aotearoa. They find the inhabitants of this island to be ‘goblins’ or ‘fairies’ of various kinds, the descendants of the companions of Māui when he fished up this island. Kupe left his daughter at Rangitoto. Near Whanganui a tara (Wellington Harbour) he regretted this, and cut his flesh. The blood gushed forth and to this day the cliffs and sea creatures of that area are red. At Aotea Harbour he discovered the inhabitants, the Ngāti Matakore, digging up fern root. Kupe decided to return to Hawaiki, and told his slave Powhetengu to stay and look after this island. The slave, terrified of the people of this land, did not agree to this. When he left, Kupe threw his belt into the sea, to make it rough and prevent the slave from following him. Powhetengu made a canoe and tried to follow, but the rough seas overturned it and it turned into a rock in Aotea Harbour. Kupe sailed to Hawaiki, announcing that he had found a large land, and that its people were like ‘goblins’.

Уангануи - Таранаки

Традиции Ухангуи Таранаки можно суммировать следующим образом: Купе прибыл на поиски своей жены, которую похитил (Х) Хотурапа. Его каноэ называлось Mataho(у)руа; Купе был современником Тури. Купе разделил землю, и он был братом Нгаке. Во время своего путешествия Купе столкнулся с бурным морем. История об осьминоге известна, но само существо не названо. За исключением более поздних версий, вызывающих сомнения в их достоверности, в преданиях отсутствует эпизод, в котором Купе преследует осьминога из Хавайки. Вот некоторые предания из этого региона:

В предании, записанном Те Хукахука 25 октября 1847 года, говорится, что Купе не обнаружил людей на этом острове, когда прибыл. Он вернулся и встретил Тури, рассказав ему, что все, что он видел, было «стадом духов» (апу апароа), и двумя птицами: фантайлом и кокако. Тури сказал: «Давай вернемся туда», а Купе ответил: «Купе возвращается» и отплыл обратно в Хавайки. В предании, собранном у Вирему Типене Покайатуа из Манавапу в 1854 году, Купе прибыл в гавань Веллингтона на каноэ Мата’оруа (Matawhaorua) в поисках своей жены Курамаротини, которую похитил его младший брат Отурапа (Хотурапа). Он не смог найти его и вернулся, установив столб в Патеа в память о своем визите. Купе привез дерево карака и отделил Северный остров, который до этого был соединен с Хавайки. В легенде из рукописи Пири Кавау из Āти Ава, датированной приблизительно 1854 годом, каноэ Матахоруа (Matawhaorua) – это каноэ, которое проплыло «огромное расстояние» под командованием Рети. Купе убил Хотурапу и взял в жены Курамаротини. Затем они прибыли в Новую Зеландию. Купе разделил землю и увидел двух обитателей: кокако и тивайвака (голубошейный ворон и фантайл). После этого он вернулся в Хавайки и дал Тури указания, как добраться до Новой Зеландии. Вождь Вангануи Хоани Вирему Хипанго рассказал свою версию преподобному Ричарду Тейлору в 1859 году. В этой версии, когда Купе прибыл в Новую Зеландию, земля была текучей. Он успокоил ее, а когда прибыл Тури, обнаружил, что она плавает. В октябре 1882 года Ререте Тапо из Парикино сказал: «Слушайте, первым, кто прибыл на этот остров, был Купе, чтобы сложить и отделить великую рыбу Мауи».

Рангитане

В 1893 году Те Вэту из Нгати Раукава, хорошо знакомый с преданиями Рангитане, повествует о Купе, его дочерях и двух птицах – Рупе (голубе) и Кавауатору (баклане или гагаре), которые исследовали западное побережье Северного острова. Купе отправляет баклана проверить силу течения в гавани Манукау, о которой птица докладывает как о слабой, и в проливе Кука, где течение оказывается слишком сильным. Голубь отправляется исследовать внутренние районы острова и встречает зарянку и кокако (новозеландского ворона). Купе останавливается в гавани Веллингтона и называет два острова Матиу и Макоро в честь своих дочерей. На обратном пути Купе встречает Тури на одном из островов и рассказывает ему об этой земле. В Хавайки Купе пересказывает свои приключения.

Южный остров

Несколько упоминаний о Купе в источниках Южного острова указывают на то, что предания в значительной степени совпадают с преданиями Нгати Каунгуну, с которыми у Нгаи Таху, основного племени Южного острова, существовали тесные родственные и торговые связи. В одном из преданий Таматеа с каноэ Такитиму, оставленный своими тремя женами, совершает плавание вокруг Новой Зеландии в их поисках и разделяет с Купе славу присвоения названий частям земли. Уайт записал легенду, в которой вождь Рангитане Те Хау лишается урожая в Те Караке из-за Купе, который посыпает его солью.

Не расположен

Когда Купе, первый открыватель Новой Зеландии, впервые увидел землю, его жена воскликнула: «Хе ао! Хе ао!» (облако! облако!). Поэтому остров Большой Барьерный получил название Аотеа (белое облако), а длинный материк — Аотеароа (длинное белое облако). Когда Купе наконец вернулся на родину, его люди спросили его, почему он не назвал вновь открытую страну в честь своей родины. Он ответил: «Я предпочел тепло родной земли холоду, новую землю старой, давно покинутой».

Статуя

Уильям Третьюи создал скульптуры для выставки столетия Новой Зеландии, проходившей в 1939/40 годах в Ронготай, Веллингтон. Был создан фриз длиной в 30 метров, изображающий историю Новой Зеландии, группы пионеров, львы в стиле арт-деко, большой фонтан и фигура Купе, стоящего на носу своей лодки, – все это для столетней выставки. Из всех этих работ сохранилась лишь статуя Купе. После десятилетий, проведенных на железнодорожном вокзале Веллингтона, затем в выставочном и спортивном центре Веллингтона и, наконец, в музее Те Папа, Kupe Group Trust успешно собрал средства на отливку статуи из бронзы, изначально выполненной из гипса. С 2000 года бронзовая статуя установлена на набережной Веллингтона.

Видеоигры

Купе возглавляет цивилизацию маори в дополнении «Сборная буря» для Civilization VI. Купе предлагает уникальный стиль игры, в котором игрок начинает не на суше, а в океане и должен найти берег для основания своего поселения, что отсылает к его открытию Новой Зеландии.