Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Трактат Талмуда
Tractate of the Talmud
Бава Камма – первый из серии из трех талмудических трактатов в порядке Незикин («Ущерб»), посвященных гражданским делам, таким как убытки и деликты. Два других трактата этой серии – Бава Метзия («Средние ворота») и Бава Батра («Последние ворота»): изначально все три составляли единый трактат под названием Незикин, где каждое слово «Бава» означает «часть» или «подраздел». В Бава Камма обсуждаются различные виды ущерба и компенсация, причитающаяся за них. Библейские законы, касающиеся случаев, рассматриваемых в Бава Камма, содержатся в следующих отрывках: Исход 21:18–19 (HE) и Исход 21:24–22:5 (HE). Принцип, лежащий в основе законодательства в этой области, выражен в предложении: «Тот, кто зажег огонь, должен непременно возместить убытки». Исход 22:5 (HE).
Bava Kamma is the first of a series of three Talmudic tractates in the order Nezikin ("Damages") that deal with civil matters such as damages and torts. The other two of these tractates are Bava Metzia ('The Middle Gate') and Bava Batra ('The Last Gate'): originally all three formed a single tractate called Nezikin, each "Bava" meaning "part" or "subdivision." Bava Kamma discusses various forms of damage and the compensation owed for them. Biblical laws dealing with the cases discussed in Bava Kamma are contained in the following passages: Exodus 21:18–19 (HE), and Exodus 21:24–22:5 (HE). The principle that underlies the legislation in this respect is expressed by the sentence, "He that kindled the fire shall surely make restitution". Exodus 22:5 (HE)
Бава Камма состоит из десяти глав, которые можно сгруппировать следующим образом: ущерб, причиненный не по вине (главы 1–6); ущерб, причиненный преступным действием (главы 7–10).
Bava Kamma consists of ten chapters which may be grouped as follows: damage caused without criminality (chaps. 1 6); damage caused by a criminal act (chaps. 7 10).
Вещества в нормальном состоянии
Мишна (1:1) определяет четыре главных виновника или агента причинения ущерба ("", буквально, "отцы ущерба"): Окс (шор), Яма (бор), Мав'э (обозначающее либо ущерб, причиненный человеком, либо ущерб, вызванный поеданием животными), Огонь (хевер). Эти четыре агента соответствуют тем, что упомянуты в Исходе 22:4 (HE) [R. V. 5], Исходе 21:33–34 (HE), Исходе 22:4–5 (HE) [A. V. 5–6]. Закон о компенсации в этих случаях изложен в Мишне (1:1) следующим образом: "Общим для этих четырех агентов является то, что они обычно причиняют ущерб; что владелец обязан предотвращать ущерб; и что в случае его невыполнения он должен выплатить полную компенсацию из лучшего своего имущества" (сравните Исход 22:4 (HE) [A. V. 5]). Однако, прежде чем перейти к детальным правилам для этих четырех видов ущерба, Мишна приступает к обсуждению второго класса ущерба – ущерба, причиненного агентами, находящимися в ненормальном состоянии.
The Mishnah (1:1) identifies four of the heads or agents of damage ("", literally, fathers of damages): Ox (shor), Pit (bor), Mav'eh (meaning either damages caused by man, or those caused by an animal's feeding), Burning (hev'er). These four agents correspond to those mentioned in Exodus 22:4 (HE) [R. V. 5], Exodus 21:33–34 (HE), Exodus 22:4–5 (HE) [A. V. 5–6]. The law concerning the compensation in these cases is expressed in the Mishnah (1:1) thus: "These four agents have in common the circumstance that they usually cause damage; that the owner has the duty to prevent the damage; and that if he fails to do so, on damage being done he must pay full compensation, with the best of his property" (compare Exodus 22:4 (HE) [A. V. 5]). Before, however, giving the detailed regulations for these four kinds of damage, the Mishnah proceeds to the discussion of the second class of damages, those caused by agents in an abnormal condition.
Агенты в аномальном состоянии
Основное различие во втором классе заключается в том, что животное считается безвредным ("") или предупрежденным (""). Закон о возмещении ущерба в этих двух случаях следующий: если животное ранее имело репутацию безвредного (прирученного), владелец должен возместить половину ущерба, если только эта половина не превышает полную стоимость животного, причинившего ущерб. Если же владелец был предупрежден (муад), он должен полностью возместить ущерб, независимо от стоимости животного-виновника (сравните Исход 21:35–36 (HE)). Этот закон применяется ко всем четырем видам ущерба, причиненного животными или агентами в их естественном состоянии. Помимо этого, Мишна (1:4) перечисляет следующее: человека и диких зверей, принадлежащих человеку, таких как волк, лев, медведь и леопард, а также змею. О человеке говорится: "Человек всегда несет полную ответственность, независимо от того, причинил ли он вред умышленно или непреднамеренно, в состоянии бодрствования или сна" (2:6). Это правило иллюстрируется различными примерами, приведенными в третьей главе (1–7). Остальная часть третьей главы, четвертая глава и часть пятой главы (1–4) содержат положения о возмещении ущерба, причиненного быком, наносящим удары рогами.
The principal distinction in the second class is between harmless ("") and warned (""). The law of compensation in these two cases is as follows: In the case of an animal previously reputed harmless (tam), the owner has to compensate for half the damage, unless half the damage exceeds the whole value of the animal causing the damage. In a case where the owner has been warned (mu'ad), he must give full compensation for the damage, without regard to the value of the damaging animal (compare Exodus 21:35–36 (HE)). The law of applies to the four kinds of damage done by animals or agents in their normal condition. In addition to these the Mishnah (1:4) enumerates the following: man, and wild beasts owned by a man—such as the wolf, the lion, the bear, and the leopard; also the serpent. Of man it is said, "Man is always fully responsible , whether he cause damage intentionally or unintentionally, whether awake or asleep" (2:6). This rule is illustrated by various instances given in the third chapter (1–7). The remaining part of the third chapter, the fourth, and part of the fifth (1–4), contain regulations concerning the compensation for damage caused by a goring ox.
Повреждение от ям, выпаса или сжигания
В соответствии с порядком, указанным в начале трактата, ущерб, причиненный ямой, обсуждается во второй части пятой главы, а шестая глава посвящена двум оставшимся причинам ущерба: выпасу скота (1–3) и поджогу (4–6). В последнем разделе примечателен следующий закон:
Following the order of the given in the beginning of the tractate, the damage caused by a pit is discussed in the second part of the fifth chapter; and the sixth chapter is devoted to the remaining two causes of damage, grazing (1–3) and burning (4–6). Of the last section the following law is noteworthy:
"Если верблюд, нагруженный льном, проходит по улице, и лен загорается от свечи, находящейся внутри лавки, так что вся лавка загорается, владелец верблюда несет ответственность за ущерб. Если же свеча находится снаружи лавки, ответственность несет владелец лавки. Исключение из этой ответственности составляет случай с ханукальными светильниками, согласно мнению раввина Йехуды".
"If a camel laden with flax passes through a street, and the flax catches fire from a candle that is inside a shop so that the whole shop is thereby set on fire, the owner of the camel is held responsible for the damage; if, however, the candle is outside the shop, the owner of the shop is responsible. The exemption to this liability is in the case of Hanukkah lights, as per Rabbi Yehuda's opinion".
Ущерб, причиненный преступными действиями
Существует три типа ущерба, причиненного преступным деянием: 1) воровством (глава 7); 2) насилием (глава 8); 3) грабежом (главы 9 и 10). (1) "Если кто украдет вола или агнца и заколет его или продаст, то должен возместить волу пятью головами скота и агнцу четырьмя овцами" (Исход 21:37 (HE)). Положения о том, как применять этот закон в различных обстоятельствах, содержатся в 7:1–6. (2) Компенсация за травмы, полученные в результате насилия, рассматривается в главе VIII. Такая компенсация включает в себя пять элементов: за постоянную потерю, если таковая имеется, трудоспособности; потерю времени; боль; стоимость лечения; и оскорбление. Размер компенсации за оскорбление, как указано в Мишне, представляется максимальным, поскольку в Мишне добавляется: "Принцип заключается в том, что сумма зависит от социального статуса пострадавшего". Однако раввин Акива возражал против этого принципа и хотел установить единую меру для всех. Затем приводится практический случай, рассмотренный раввином Акивой (8:7). Помимо выплаченной компенсации, обидчик должен просить прощения у потерпевшего. (3) Тот, кто ограбил своего ближнего и желает возместить ущерб, выплачивает полную стоимость похищенного и штраф в размере одной пятой его стоимости. (Лев 5:21–24 (HE) [А. В. 6:2–5]). Если похищенные вещи претерпели изменения, он выплачивает компенсацию в соответствии со стоимостью вещей на момент ограбления (глава 9). Последняя глава рассматривает случаи, когда украденные вещи больше не находятся у грабителя, и завершается предупреждением о недопустимости покупки вещей, подозреваемых в краже. За исключением главы 7:7 (о некоторых ограничениях в отношении разведения скота или птицы в Земле Израиля), в этом трактате отсутствуют халахические или аггадические отступления.
There are three types of damages caused by a criminal act: (1) by theft (chapter 7); (2) by violence (chapter 8); (3) by robbery (chapters 9 10). (1) "If a man steal an ox or a lamb and slaughter the same or sell it, five cattle shall he pay for the ox and four sheep for the lamb" (Exodus 21:37 (HE)). The regulations as to how to apply this law under various circumstances are contained in 7:1–6. (2) The compensation for injuries as the result of violence is discussed in chapter viii. Such compensation includes five items: for the permanent loss (""), if any, in earning capacity; loss of time (""); pain (""); cost of the cure (""); and insult (""). The scale of compensation for an insult, as given in the Mishnah, seems to indicate the maximum compensation, for the Mishnah adds, "The principle is that the amount depends on the injured man's station in life." Rabbi Akiva, however, opposed this principle, and desired to have one measure for all. A practical case decided by Rabbi Akiva is then cited (8:7). In addition to all the compensation paid, the offender must beg the injured man's pardon. (3) He who has robbed his neighbor, and desires to make restitution, pays the full value of the thing taken and a fine of one fifth of its value. (Lev 5:21–24 (HE) [A. V. 6:2–5]). If the things taken by robbery have undergone a change, he pays according to the value the things had at the time of the robbery (chapter 9). The last chapter considers cases in which the things taken are no longer in the hands of the robber, and concludes with the warning not to buy things suspected to be stolen. With the exception of chapter 7:7 (on certain restrictions with regard to the rearing of cattle or poultry in the Land of Israel), there are neither halakhic nor aggadic digressions in this tractate.
Иерусалим и вавилонский Талмуд
Существуют две версии Бава Камма: одна в Иерусалимском Талмуде, а другая в Вавилонском. Оба "Гемара", как обычно, обсуждают законы Мишны; в Иерусалимском Талмуде – довольно кратко, в Вавилонском Талмуде – более подробно. Вот некоторые из принципов, изложенных в "Гемаре": Согласно Симмаху бен Иосифу: имущество, в отношении которого есть сомнение, кому оно принадлежит – А или Б, делится между А и Б без необходимости для кого-либо из них подтверждать свое право присягой. Мудрецы полагают, что тот, кто предъявляет претензию на то, что находится во владении другого, должен доказать свою правоту. Человек, подвергшийся нападению на своей земле, может взять закон в свои руки, если задержка, вызванная обращением в надлежащий суд, повлечет за собой значительный ущерб. Если выплачена полная стоимость поврежденного имущества, платеж считается компенсацией ("мамона"); если выплачена только половина стоимости или определенная фиксированная сумма, платеж считается штрафом ("кенаса"). Судьи в Вавилонии не имели права налагать штрафы за какие-либо проступки; дело должно было рассматриваться квалифицированными судьями в Палестине. Следующий случай иллюстрирует два последних правила: перед Рав Чисдой в Вавилонии предстал человек, обвиненный в ударе соседа лопатой. Чисда спросил Рава Нахмана, какую сумму должен заплатить виновник. Последний ответил, что в вавилонских судах штраф налагать нельзя, но ему необходимо знать обстоятельства дела. Он выяснил, что у А и Б был совместный колодец, и каждый из них имел право черпать воду только в определенные дни. Вопреки соглашению, А вычерпал воду в день, который ему не полагался. Б заметил это и отогнал его лопатой. Нахман вынес решение, что Б мог бы безнаказанно ударить А сто раз лопатой, поскольку любая задержка привела бы к значительному ущербу для Б. Стоит отметить, что упоминаются два свода законов: юридический (буквально, "суды людей") и моральный (буквально, "суды небес"). В некоторых случаях первый освобождает человека от обязательства, а второй – нет. Комментируя четыре вида ущерба (авот незикин), перечисленные в Мишне, Вавилонский Талмуд утверждает, что на самом деле их не менее 26.
There are two versions of Bava Kamma: One is in the Jerusalem Talmud while the other is in the Babylonian. The two Gemaras, as usual, discuss the laws of the Mishnah; the Jerusalem Talmud rather briefly, the Babylonian Talmud more fully. The following are a few of the principles enunciated in the Gemara: According to Symmachus ben Joseph: Property concerning which there is a doubt whether it belongs to A or to B, is divided between A and B without either being compelled to confirm his claim by oath. The sages hold that he who claims what is in the possession of another, must prove his claim A person attacked on his own grounds may take the law into his own hands, when the delay caused by going to a proper court of law would involve great loss. Whenever the whole value of the damaged object is paid, the payment is considered as compensation ("mamona"); when only half the value or a certain fixed amount is paid, the payment is considered a fine ("kenasa"). The judges in Babylonia had no right to impose a fine for any offense; the case had to be tried by qualified judges in Palestine. The following incident will illustrate the last two rules: A man was charged before Rav Chisda in Babylonia with having struck a fellow man with his spade. Chisda asked Rav Nachman how much the offender had to pay. The latter replied that no fine could be imposed in the Babylonian courts, but that he desired to know the facts of the case. He ascertained that A and B had together a well, each of them with the right of drawing water on certain fixed days alone. Contrary to the agreement A drew water on a day that was not his. B noticed it and drove him away with his spade. Nachman's verdict was that B might with impunity have hit A a hundred times with the spade, as any delay would have involved a great loss to B. It is noteworthy that two codes of law are mentioned: the legal one (, literally, "judgments of man") and the moral one (, literally, "judgments of heaven"). In some cases the former absolves man of an obligation, and the latter does not. Commenting on the four heads of damage (avot nezikin) listed in the Mishnah, the Babylonian Talmud asserts that in fact there are at least 26 heads of damages.