Введение
Природа божества за пределами материальной вселенной
В религии трансцендентность – это аспект существования, полностью независимый от материальной вселенной и выходящий за рамки всех известных физических законов. Она связана с природой и силой божеств, а также других духовных или сверхъестественных существ и сил. Это противопоставляется имманентности, где считается, что бог полностью присутствует в физическом мире и, следовательно, доступен существам различными способами. В религиозном опыте трансцендентность – это состояние бытия, преодолевшее ограничения физического существования и, согласно некоторым определениям, ставшее независимым от него. Обычно это проявляется в молитве, ритуалах, медитации, психоделиках и паранормальных "видениях". Это находит подтверждение в концепции божественного в различных религиозных традициях, которая контрастирует с представлением о боге (или Абсолюте), существующем исключительно в физическом порядке (имманентизм) или неотличимом от него (пантеизм). Трансцендентность может быть приписана знанию, а также вместо или наряду с самим бытием. Таким образом, сущность может превосходить как вселенную, так и знание (быть непостижимой для человеческого разума). Хотя трансцендентность определяется как противоположность имманентности, эти два понятия не обязательно исключают друг друга. Некоторые теологи и метафизики различных религиозных традиций утверждают, что бог находится и внутри, и за пределами вселенной (панентеизм); он в ней, но не является её частью; одновременно пронизывает её и превосходит её.
Иудаизм
Еврейские богословы, особенно начиная со Средних веков, описывали трансцендентность Бога в терминах божественной простоты, объясняя традиционные характеристики Бога как всезнающего и всемогущего. Проявления божественной трансцендентности происходят в форме событий, выходящих за рамки естественного порядка, таких как чудеса и откровение Десяти заповедей Моисею на горе Синай. В еврейской каббалистической космологии Бог описывается как "Эйн Соф" (буквально, бесконечный) как указание на божественную простоту Бога и его принципиальную непостижимость. Эманация творения из Эйн Софа объясняется посредством процесса фильтрации. В каббалистическом мифе о сотворении, известном как "разбиение сосудов", фильтрация была необходима, поскольку в противном случае эта интенсивная, простая сущность переполнила бы и сделала невозможным возникновение каких-либо отдельных творений. Каждый фильтр, описываемый как сосуд, удерживал в себе излучение этой творческой силы, пока не был подавлен и разбит интенсивностью простой сущности Бога. После разрушения осколки сосуда, наполненные поглощенными "божественными искрами", падали в сосуд ниже. Этот процесс продолжался до тех пор, пока "свет" Божественности не был достаточно ослаблен, чтобы позволить миру, в котором мы живем, существовать без разрушения. Однако создание этого мира влечет за собой последствие, заключающееся в том, что Божественная трансцендентность скрыта, или "изгнана" (из имманентного мира). Лишь через откровение искр, скрытых в осколках, заключенных в наш материальный мир, эта трансцендентность может быть вновь познана. В хасидской мысли божественные искры раскрываются через исполнение заповедей, или "мицвот" (буквально, предписания и запреты, содержащиеся в Торе). Каббалистическое объяснение существования зла в мире заключается в том, что такие ужасные вещи возможны, когда божественные искры скрыты. Таким образом, существует настоятельная необходимость в исполнении мицвот, чтобы освободить скрытые искры и совершить "тиккун олам" (буквально, исправление мира). До тех пор миром управляет имманентный аспект Бога, часто называемый Шхиной, или божественным духом, и представляемый в женском роде.
Христианство
Католическая церковь, как и другие христианские деноминации, утверждает, что Бог превосходит все творение. По словам Фомы Аквинского, "в отношении Бога мы не можем постичь, что Он есть, но лишь то, чего Он не есть, и как другие существа соотносятся с Ним". Антропоморфные изображения Бога преимущественно метафоричны и отражают сложность использования "человеческих средств выражения" при попытке описать бесконечное. Святой Августин отмечал: "[И]менно посредством таких человеческих выражений Писание способно заставить своих многочисленных читателей, которым оно стремится помочь, почувствовать себя, как бы, у себя дома". "Чувство трансцендентности" и, следовательно, осознание "священного" являются важным компонентом литургии. Таким образом, Бог признается одновременно трансцендентным и имманентным.
Исламский
Тавхид – это акт веры и утверждения, что Аллах (арабский: Аллах) – един и уникален (вахид). Коран утверждает существование единой и абсолютной истины, превосходящей мир; уникального и неделимого Существа, независимого от всего творения. Согласно Корану, как упоминается в суре Аль-Ихлас:
2. Аллах – аль-Самад (Конечный Источник всего сущего, не имеющая причины Причина, сотворившая все вещи из ничего, Вечный, Абсолютный, Неизменный, Совершенный, Полный, Существенный, Независимый и Самодостаточный; Которому не нужно есть и пить, спать и отдыхать; Которому ничто не нужно, тогда как все творение абсолютно нуждается в Нем; Тот, кто вечно и постоянно востребован и ищется, от Которого зависит все сущее и к Которому все дела в конечном итоге возвращаются). 3. Он не рождает и не был рожден (Нерожденный и Несотворенный, не имеет родителей, супруги или потомства). 4. И нет никого равного Ему. Согласно Винсенту Дж. Корнелю, Коран также представляет моноистический образ Бога, описывая реальность как единое целое, где Бог является единым понятием, охватывающим и определяющим все существующее:
Для объяснения сложности единства Бога и Его божественной природы Коран использует 99 имен, известных как «Прекрасные имена Аллаха» (сура 7:180) [12]. Помимо высшего имени «Аллах» и неологизма аль-Рахман (обозначающего божественное милосердие, которое постоянно (со)творит, поддерживает и разрушает вселенную), другие имена могут быть общими как для Бога, так и для людей. Согласно исламскому учению, это служит напоминанием о присутствии Бога, а не признаком божественности или ограничением Его трансцендентной природы. Тавхид, или Единство Бога, является основополагающим принципом мусульманского вероучения. Приписывание божественности сотворенному существу – единственный непростительный грех, упоминаемый в Коране. Мусульмане верят, что все исламское учение основано на принципе Тавхида.
Буддизм
В буддизме "трансцендентность" по определению относится к смертным существам безформенных сфер существования. Однако, хотя такие существа достигают "вершины" Самсары, буддизм рассматривает развитие трансцендентности как временное и духовное тупиковое направление, которое, следовательно, не приводит к окончательному прекращению Самсары. Это положение было ключевым отличием от других учителей шраман во время обучения и развития Гаутамы Будды. В различных школах буддизма – Тхераваде, Махаяне (особенно Чистой Земли и Дзэн) и Ваджраяне – понятие трансцендентности иногда включает в себя сотериологический аспект. За исключением Чистой Земли и Ваджраяны, роль трансцендентных существ незначительна и, в лучшем случае, является временным средством. Однако некоторые буддисты верят, что Нирвана – это вечное, трансцендентное состояние, выходящее за пределы имени и формы, и для этих буддистов Нирвана является основной концепцией трансцендентности. Более распространенная интерпретация Нирваны в буддизме заключается в том, что это прекращение – окончательное отсутствие чего-либо (а именно страдания), и поэтому это ни в коем случае нельзя рассматривать как трансцендентное состояние. Первоначальное просветление и Дхарма иногда изображаются как трансцендентные, поскольку они способны преодолевать все препятствия Самсары.
Индуизм
Трансцендентность описывается и рассматривается с различных точек зрения в индуизме. Некоторые традиции, такие как Адвайта Веданта, рассматривают трансцендентность в форме Бога как Ниргуна Брахман (Бог без атрибутов), при этом трансцендентность является абсолютной. Другие традиции, такие как Бхакти-йога, рассматривают трансцендентность как Бога с атрибутами (Сагуна Брахман), а Абсолют – как личностное божество (Ишвара), например Вишну или Шиву. В «Бхагавад-гите» трансцендентность описывается как уровень духовного достижения или состояние бытия, доступное всем духовным искателям (цель йогической практики), состояние, в котором человек больше не подвержен контролю животных, низменных желаний и осознает высшую духовную реальность. Точная природа этой трансцендентности определяется как пребывание «над гунами материальной природы», которые, как известно, являются «узами», привязывающими живое существо к миру сансары (цикла перерождений) в индуистской философии.
Сикхизм
Вахегуру (Вахигуру) – термин, наиболее часто используемый в сикхизме для обозначения Бога, Высшего Существа или создателя всего. В переводе с панджаби это слово означает «Чудесный Учитель», но в данном контексте оно используется для обозначения Бога в сикхизме. «Вахи» означает «чудесный» (заимствование из среднеперсидского языка), а «гуру» – термин, обозначающий «учитель». Вахегуру также описывается некоторыми как переживание экстаза, выходящего за рамки всякого описания. В совокупности это имя выражает удивление перед Божественным Светом, рассеивающим духовную тьму и может подразумевать: «Слава Господу, чье имя устраняет духовную тьму». Ранее Шахид Бхаи Мани Сингх в «Сихан ди Бхагат Мала» дал схожее толкование, ссылаясь на авторитет Гуру Нанака. Учитывая, что два компонента «Вахигуру» («вахи» + «гуру») подразумевают состояние чудесного экстаза и выражение почтения Господу, Гуру Нанак отчетливо и заметно ввел первый из них в систему преданности, используя это выражение, например, в «Мадж ки Вар» (строфа 24) и «Сухи ки Вар», шлока к паури 10. Доктрина сикхов утверждает существование единого пантеистического Бога (Ик Онкар), который всепроникновен, обладает бесконечными качествами, чье имя истинно (Сатнам), Он – Создатель (Карта Пурх), не испытывает страха (Нирбхау), не враждует ни с кем (Нирваир), вне времени (Акаал), не имеет формы (Мурат), свободен от круговорота рождений и смертей (Аджуни), самосуществующ (Саи Бханг) и дарует благодать слова Гуру (вечного света), благодаря которой мы можем достичь Его (Гурпрасад). Сикхи не приписывают Ик Онкар какой-либо пол и не верят, что Он принимает человеческий облик. В сикхской традиции все люди считаются равными, независимо от их религии, пола или расы. Все они – сыновья и дочери Вахегуру, Всемогущего.
"Смерть Бога" и конец трансцендентности в светской культуре
В 1961 году христианский богослов Габриэль Ваханиан опубликовал книгу "Смерть Бога". Ваханиан утверждал, что современная светская культура утратила всякое чувство священного, лишившись какого-либо сакрального смысла, трансцендентной цели или чувства провидения. Он пришел к выводу, что для современного светского сознания "Бог мертв", однако он не имел в виду, что Бога не существует. По мнению Ваханиана, для создания обновленного опыта божественного требовалась преображенная постхристианская и постмодернистская культура. Пол Ван Бюрен и Уильям Гамильтон согласились с тем, что концепция трансцендентности утратила какое-либо значимое место в современной светской мысли. Согласно нормам современной светской мысли, Бог мертв. В ответ на это отрицание трансцендентности Ван Бюрен и Гамильтон предложили светским людям Иисуса как образец человека, действовавшего в любви. Встреча с Христом веры должна быть открыта в церковной общине. Томас Дж. Дж. Алтизер предложил радикальную теологию смерти Бога, опиравшуюся на идеи Уильяма Блейка, гегелевскую философию и Ницше. Он рассматривал теологию как форму поэзии, в которой имманентность (присутствие) Бога может быть пережита в общинах верующих. Однако он больше не считал возможным утверждать свою веру в трансцендентного Бога. Алтизер заключил, что Бог воплотился в Христе и передал ему свой имманентный дух, который остался в мире, даже после смерти Иисуса. Важно понимать эти идеи как социокультурные явления, а не как онтологические реальности. Как выразился Ваханиан в своей книге, проблема отрицания Бога заключается в сознании светского человека, а не в самой реальности. Критикуя теологию смерти Бога, основатель Института теологии Вилановы Джозеф Папин отметил: "Отголоски новой теологии "Реквием по Богу" (теологи смерти Бога) оказались совершенно недостаточным основанием для переброски моста через теологическую реку. Школа теологии "Реквиема по Богу", даже не предприняв "Реквием по Сатане", останется лишь сноской в истории теологии. "Гроб Бога" стал предсмертным хрипом для продолжения существования упомянутой школы, не оставив заметного эха". Профессор Пиет Шоненберг (Неймеген, Нидерланды) напрямую критиковал Алтизера, заключив: "Правильно понятая трансцендентность Бога не исключает Его имманентность, но включает ее". Шоненберг продолжил: "Мы должны серьезно относиться к трансцендентности Бога, не налагая никаких ограничений, даже тех, которые вызывают наши представления о ней. Однако это происходит, когда трансцендентность Бога выражается как возвышение над миром, исключая Его присутствие в нем; когда Его независимость выражается исключая Его реальную связь и реакцию на мир; или когда мы настаиваем на Его неизменной вечности, исключая Его реальное участие в человеческой истории".