Сраоша: древнее авестийское божество зороастризма, воплощение совести и послушания. Упоминается в Гатах, учит Даене и сопровождает души на мосту Чинват.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Авестанское название зороастрийского божества "Послушание" или "Соблюдение".
The Avestan language name of the Zoroastrian divinity of "Obedience" or "Observance"
Сраоша (или) – это авестанское имя зороастрийской язаты "Совесть" и "Соблюдение", что также является буквальным значением его имени. В среднеперсидских комментариях IX–XII веков это божество упоминается как , S(a)рош. Эта форма встречается во многих вариантах и в новоперсидском языке, например سروش, Sorūsh. В отличие от многих других язат (понятий, "достойных поклонения"), Сраошу часто называют "Ангелом совести" или "Голосом совести", что связано с его ролью "Учителя Даэны". Даэна является гипостазом как "Совести", так и "Религии", а также Стражем/Сопровождающим на мосту Чинват.
Sraosha ( or ) is the Avestan name of the Zoroastrian yazata of "Conscience" and "Observance", which is also the literal meaning of his name. In the Middle Persian commentaries of the 9th 12th centuries, the divinity appears as , S(a)rosh. This form appears in many variants in New Persian as well, for example سروش, Sorūsh. Unlike many of the other Yazatas (concepts that are "worthy of adoration"), Sraosha is also frequently referred to as the "Angel of Conscience" or "Voice of Conscience", which overlaps with both of his role as the "Teacher of Daena", Daena being the hypostasis of both "Conscience" and "Religion" and Guardian/Companion over the Chinvat Bridge.
В откровении Зороастра
Сраоша уже упоминается в Гатах, старейших текстах зороастризма, которые, как полагают, были составлены самим Зороастром. В этих ранних текстах Сраоша обычно ассоциируется с Амеша Спентасами, шестью "Благодетельными Бессмертными", посредством которых Ахура Мазда реализовал ("создал Своей мыслью") творение. В Гатах основная функция Сраоши – распространять совесть и красоту жизни, а затем – религию Ахура Мазды среди человечества, как сам Сраоша познал её от Ахура Мазды. Это лишь косвенно намекается в этих древних стихах, но полностью раскрывается в более поздних текстах (Ясна 57.24, Яшт 11.14 и т.д.). В Гатах прямо описывается Сраоша как самый сильный, самый крепкий, самый деятельный, самый быстрый и внушающий наибольший трепет юноша (Ясна 57.13), и как тот, к кому бедные обращаются за поддержкой (57.10). В этических принципах зороастризма ("добрые мысли, добрые слова, добрые дела"), выраженных в Ясне 33.14, Сраоша отождествляется с добрыми делами. Это меняется в зороастрийской традиции (Денкард 3.13-14), где Сраоша отождествляется с добрыми словами. В Ясне 33.5 поэт говорит о Сраоше как о величайшем из всех, принимающих решения, при окончательном преображении мира. В 50.4-5 поэт видит путь Сраоши (аллюзия на мост Чинват), а в 43.46 Зороастру напоминают поспешить с распространением послания Мазды до своей смерти (до встречи со Сраошей и Аши). В 44.16 говорится, что Сраоша и Воху Манах ("Совесть" и "Добрая мысль") были дарованы всему человечеству.
Sraosha is already attested in the Gathas, the oldest texts of Zoroastrianism and believed to have been composed by Zoroaster himself. In these earliest texts, Sraosha is routinely associated with the Amesha Spentas, the six "Bounteous Immortals" through which Ahura Mazda realized ("created by His thought") creation. In the Gathas, Sraosha's primary function is to propagate conscience and the beauty of life, secondly the religion of Ahura Mazda to humanity, as Sraosha himself learned it from Ahura Mazda. This is only obliquely alluded to in these old verses but is only properly developed in later texts (Yasna 57.24, Yasht 11.14 etc.). Directly evident in the Gathas is the description as the strongest, the sturdiest, the most active, the swiftest, and the most awe inspiring of youths (Yasna 57.13), and as the figure that the poor look to for support (57.10). In the ethical goals of Zoroastrianism ("good thoughts, good words, good deeds") as expressed in Yasna 33.14, Sraosha is identified with good deeds. This changes in Zoroastrian tradition (Denkard 3.13 14), where Sraosha is identified with good words. In Yasna 33.5, the poet speaks of Sraosha as the greatest of all (decision makers) at the final renovation of the world. In 50.4 5, the poet sees the path of Sraosha (an allusion to the Chinvat bridge) as
In 43.46, Zoroaster is reminded to hurry with the propagation of Mazda's message before the prophet's death (before he encounters Sraosha and Ashi). In 44.16, Sraosha and Vohu Manah ("Conscience" and "Good Thought") are said to be brought to all humankind.
В молодой Авесте
Сраоша имеет два яшта, посвященных ему. Один из них – Ясна 56–57, являющаяся частью основного зороастрийского акта поклонения. Ясна 56–57 – это «скрытый» яшт, поскольку описываемые в ней стихи изображают отношения последователя к Сраоше, но не обращаются к нему напрямую. Другой гимн божеству – Яшт 11, который представляет собой прямое воззвание к Сраоше и носит его имя в названии. Яшт 11, как и другие прямые яшты, также не входит в литургию основной Авесты. Яшт 11 сохранился во фрагменте Наска Хадхохт, который сегодня является частью Хорде Авесты, «малой Авесты». В Ясне 56–57 Сраоша описывается как могущественное воплощенное Слово Разума, чье тело есть священное заклинание (57.1). Сраоша «обладает Истиной» (ашаванем) и является «великолепным» (57.2, 57.5, 57.7, 57.9, 57.11, 57.15 и т.д.). Говорят, что он был первым из всех творений, кто поклонился Ахуре Мазде и Амеша Спента (57.2 и 57.6). Он произнес пять священных стихов, чтобы поддержать великую шестерку (57.8), а призыв Ахуна Вайрья и другие священные формулы – это оружие Сраоши (57.22). Он вернулся победителем из своих битв со злом (57.12), что позволило различным аспектам творения заселить мир (57.23). Сраоша странствует по миру, проповедуя религию Мазды (57.24). Сраоша часто описывается как «господин ритуала» (57.2, 57.5, 57.7, 57.9, 57.11 и т.д.) и умилостивляет хаому жертвой (57.19). В Яште 11 человечество живет под постоянной опекой Сраоши (11.7). Он не прерывается сном в своей неустанной бдительности (11.14), в которой он использует свое оружие против друджа (11.0). Сраоша учит человечество слову Ахура Мазды (11.14). Бедные обращаются к нему за поддержкой (11.3), и его приветствуют во всех домах, которые он защищает (11.20). В других текстах Сраоша вновь выступает защитником ритуала, но здесь священник, совершающий обряд, получает эпитет Сраошаварез (Яшт 24.15; Вендидад 5.25, 7.17 и др.). В Вендидаде 18.22 Сраоша призывают на помощь против демонического змея Ази Дахаки, который угрожает погасить огонь очага (ср. Атар). Сраоша – главный противник Аешмы, даэвы гнева, поскольку Аешма отвлекает от правильного поклонения, искажая «намерение и смысл жертвоприношения жестокостью к скоту, насилием на войне и пьянством». В то время как стандартный эпитет Аешмы – xrvi. dru «с кровавым дубиной», стандартный эпитет Сраоши – darshi. dru «с сильной (ахурической) дубиной». Сраоша свергнет Аешму при обновлении мира (Яшт 19.95).
Sraosha has two yashts dedicated to him. One of these is Yasna 56–57, which is part of the primary Zoroastrian act of adoration. Yasna 56 57 is a "hidden" yasht in that those verses describe a devotee's relationship with Sraosha but do not directly address him. The other hymn to the divinity is Yasht 11, which is a direct invocation of Sraosha and bears his name in the title. Yasht 11 like the other direct Yashts also is not part of the liturgy of the Avesta proper. Yasht 11 has survived in a fragment of the Hadhokht Nask, which is today part of the Khordeh Avesta, the "little Avesta." In Yasna 56–57, Sraosha is variously described as mighty, the incarnate word of reason, whose body is the holy spell (57.1). Sraosha "possesses Truth" (ashavanem) and is "stately" (57.2, 57.5, 57.7, 57.9, 57.11, 57.15 etc.). He is said to have been the first in all of creation to adore Ahura Mazda and the Amesha Spentas. (57.2 and 57.6). He recited five holy verses in order to favor the great sextet (57.8), and the Ahuna Vairya invocation and other sacred formulae are Sraosha's weapons (57.22). He returned victorious from his battles with evil (57.12), which allowed the various aspects of creation to populate the world (57.23). Sraosha wanders about the world teaching the religion of Mazda (57.24). Sraosha is frequently described as the "lord of ritual" (57.2, 57.5, 57.7, 57.9, 57.11 etc.) and he propitiates haoma with sacrifice (57.19). In Yasht 11, mankind lives under Sraosha's constant guardianship (11.7). He is not interrupted by sleep in his constant vigil (11.14) in which he wields his weapons against the druj (11.0). Sraosha teaches the word of Ahura Mazda to mankind (11.14). The poor look to him for support (11.3) and he is welcome in all homes that he protects (11.20). In yet other texts Sraosha is again protector of ritual, but here the celebrant priest receives the epithet Sraoshavarez (Yasht 24.15; Vendidad 5.25, 7.17 et al.). In Vendidad 18.22, Sraosha is called for help against the demon serpent Azi Dahaka who threatens to extinguish the hearth fire (cf. Atar). Sraosha is the chief adversary of Aeshma, the daeva of wrath, for Aeshma distracts from proper worship, distorting "the intention and meaning of sacrifice through brutality against cattle and violence in war and drunkenness." While Aeshma's standard epithet is xrvi. dru "of the bloody mace," Sraosha's standard epithet is darshi. dru "of the strong (Ahuric) mace." Sraosha will overthrow Aeshma at the renovation of the world (Yasht 19.95).
В зороастрийской традиции
В зороастрийской традиции Сраоша является одним из трёх хранителей моста Чинват, "моста суда", который должны пересечь все души умерших. Хотя Сраоша – лишь одно из трёх божеств, выносящих суд (двое других – Рашну и Митра), только Сраоша сопровождает душу в её путешествии по мосту. Как и два других хранителя моста, Сраоша тесно связан с Аши, "Воздаянием". В Яшт 17.15 и 17.17 Сраоша назван "братом" Аши. Одним из постоянных эпитетов Сраоши является ашья, что может означать "спутник воздаяния" или просто "спутник Аши". В зороастрийском календаре семнадцатый день месяца посвящён Сраоше.
In Zoroastrian tradition, Sraosha is one of the three guardians of the Chinvat bridge, the "bridge of judgement" that all souls of the dead must cross. Although Sraosha is only one of the three divinities that pass judgement (the other two being Rashnu and Mithra), Sraosha alone accompanies the soul on their journey across the bridge. As also the other two guardians of the bridge, Sraosha is closely identified with Ashi, "Recompense". In Yasht 17.15 and 17.17, Sraosha is called Ashi's "brother." One of Sraosha's stock epithets is ashya, which may either mean "companion of recompense" or simply "companion of Ashi". In the day name dedications of the Zoroastrian calendar, the seventeenth day of the month is dedicated to Sraosha.