Введение

Форма предопределения
Теологический детерминизм – это форма предопределения, утверждающая, что все происходящие события предначертаны и/или предопределены одним или несколькими божественными существами, либо что их наступление неизбежно, учитывая всезнание этих существ. Теологический детерминизм встречается в ряде религий, включая джайнизм, иудаизм, христианство и ислам. Его также поддерживают сторонники классического пантеизма, такие как стоики, и философы, например, Барух Спиноза.

Категоризация теологического детерминизма

Существуют две формы теологического детерминизма, которые здесь именуются сильным и слабым теологическим детерминизмом. Сильный теологический детерминизм основывается на концепции Бога-творца, предопределяющего все события в истории: «все, что происходит, было заранее предопределено всезнающим и всемогущим божеством». Слабый теологический детерминизм основывается на концепции божественного предвидения – «поскольку всезнание Бога совершенно, то, что Бог знает о будущем, неизбежно произойдет, а значит, будущее уже предопределено». Эта форма поддерживается джайнизмом и активно защищается канджи-сектой джайнизма, которая считает веру в нее необходимым условием и первым шагом к освобождению. Они часто цитируют Эйнштейна в поддержку своей точки зрения: «События не происходят. Они уже существуют и видны на машине времени». Эта форма также допускает множественность богов, поскольку нет противоречия в достижении всезнания несколькими сущностями. Существуют незначительные вариации в данной классификации. Некоторые утверждают, что теологический детерминизм требует предопределения всех событий и исходов божеством (то есть они не классифицируют более слабую версию как «теологический детерминизм», если только не отрицается либертарианская свобода воли как следствие), или что более слабая версия вообще не является «теологическим детерминизмом». Теологический детерминизм также можно рассматривать как форму причинного детерминизма, в котором предшествующими условиями выступают природа и воля Бога. В отношении свободной воли и классификации теологической компатибилистской/инкомпатибилистской позиции, «теологический детерминизм – это тезис о том, что Бог существует и обладает безошибочным знанием всех истинных утверждений, включая утверждения о наших будущих действиях», – более минимальные критерии, разработанные для охвата всех форм теологического детерминизма.

История

Многие христиане выступали против мнения об отсутствии у человека свободной воли. Святой Фома Аквинский, средневековый римско-католический богослов, твердо верил в наличие у человечества свободной воли. (Однако, стремясь защитить доктрину свободной воли, он в конечном итоге пришел к позиции, которую сегодня называют компатибилизмом, или "мягким детерминизмом".) Иезуиты были одними из главных противников этой точки зрения, поскольку они полагали, что божественная благодать реальна, в том смысле, что благодать, помимо прочего, является причастной, и что люди могут свободно пользоваться благодатью посредством посредничества между своей несовершенной волей и бесконечным милосердием Бога.

Мартин Лютер и Дезидериус Эразм

Концепция теологического детерминизма имеет свои корни как в Библии, так и в христианстве. Важный богословский спор в XVI веке способствовал четкому разграничению идей – в частности, в полемике между двумя выдающимися мыслителями того времени, Дезидерием Эразмом и Мартином Лютером, ведущим протестантским реформатором. Эразм в "Рассуждениях о свободе воли" полагал, что Бог создал человека с свободной волей. Он утверждал, что, несмотря на грехопадение Адама и Евы, свобода воли сохранена. Следовательно, человек способен совершать как добро, так и зло. Лютер, напротив, критиковал эту идею в трактате "О рабстве воли". Он признавал, что вопрос об автономии лежит в основе религиозных разногласий. Он представил человечество, порабощенным грехом. По мнению Лютера, человек знает, что есть морально правильно, но не в силах этого достичь. Он утверждал, что человеку следует отказаться от попыток совершать добро в падшем состоянии и полагаясь на собственные силы, поскольку лишь таким образом возможно обрести спасение. Это находит отражение в реформатской доктрине Sola Fide, утверждающей, что спасение достигается только верой, а не заслуженными добрыми делами. Лютер также считал, что библейское повествование о грехопадении Адама и Евы подтверждает его точку зрения.