Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Средневековый индийский эпос Чанд Бардаи
Medieval Indian epic by Chand Bardai
«Притвирадж Расо» (IAST: Pṛthvīrāja Rāso) – это эпическая поэма на языке брадж, повествующая о жизни Притвираджа Чаухана (годы правления ок. 1177–1192 гг. н.э.). Авторство поэмы приписывается Чанду Бардаю, который, согласно тексту, был придворным поэтом короля. Самый ранний из сохранившихся списков датируется XVI веком, хотя некоторые исследователи относят самую древнюю версию к XIII веку. К XIX веку в оригинальный текст было внесено несколько интерполяций и дополнений под покровительством правителей Раджпутов. В настоящее время текст существует в четырёх редакциях. Он содержит смесь исторических фактов и вымышленных легенд и не считается исторически достоверным источником.
The Prithviraj Raso (IAST: Pṛthvīrāja Rāso) is a Braj language epic poem about the life of Prithviraj Chauhan (reign. c. 1177–1192 CE). It is attributed to Chand Bardai, who according to the text, was a court poet of the king. The earliest extant copy of the text dates back to the 16th century, although some scholars date its oldest version to the 13th century. By the 19th century, several interpolations and additions had been made to the original text under the patronage from Rajput rulers. The text now exists in four recensions. It contains a mixture of historical facts and imaginary legends, and is not considered historically reliable.
Автор и дата
Согласно традиции, "Притвирадж Расо" был составлен Чандом Бардаем, придворным поэтом (радж кави) Притвираджа, сопровождавшим короля во всех его сражениях. Последняя песнь, повествующая о смерти Чанд Бардая и Притвираджа, предположительно была написана сыном Чанд Бардая – Джалхой (или Джалханом). Большинство современных ученых не считают, что "Притвирадж Расо" был создан при жизни Притвираджа. Язык текста указывает на более позднюю дату, чем XII век, а в существующей редакции упоминается король Самарси (Самарсимха или Самар Сингх) XIII века, которого анахронично изображают современником Притвираджа. Однако некоторые исследователи по-прежнему полагают, что Чанд Бардай был историческим придворным поэтом Притвираджа и создал текст, лежащий в основе современной версии "Притвирадж Расо". Самая ранняя сохранившаяся рукопись "Притвирадж Расо", обнаруженная в деревне Дхараноджавали штата Гуджарат, датируется 1610 годом. Эта рукопись содержит кратчайшую редакцию текста, а её язык более архаичен, чем в других рукописях XVII века. Это позволяет предположить, что кратчайшая редакция была составлена, вероятно, до 1600 года, к концу XVI века. Ученые, такие как Нароттамдас Свами, Намвар Сингх и Синтия Талбот, относят создание текста к XVI веку, ко времени правления императора Великих Моголов Акбара (годы правления 1556–1605). Эта теория основана на том, что два повествования, написанные примерно в 1587–1597 годах, по сути являются краткими изложениями сюжета "Притвирадж Расо": эти повествования содержатся в персидском тексте "Айн-и Акбари" и в санскритском тексте "Сурджана-чарита". Некоторые эпизоды, содержащиеся в "Притвирадж Расо" (например, существование министра по имени Каймас или поражение Притвираджа от гуридского царя), упоминаются в более ранних текстах, однако эти тексты не следуют сюжетной линии "Притвирадж Расо". Например, текст "Хаммира Махакавья" XV века, предположительно написанный для покровителя из династии Чаухан, не упоминает героические эпизоды, содержащиеся в "Притвирадж Расо". Если бы эти эпизоды были известны в XV веке, автор "Хаммира Махакавья" не мог бы не упомянуть их. Это указывает на то, что повествования "Притвирадж Расо" не существовали в XV веке в устной форме, как предполагают некоторые авторы.
According to tradition, the Prithviraj Raso was composed by Chand Bardai, Prithviraj's court poet (raj kavi), who accompanied the king in all his battles. The last canto, which narrates the death of Chand Bardai and Prithviraj, is said to have been composed by Chand Bardai's son Jalha (or Jalhan). Most modern scholars do not consider Prithviraj Raso to have been composed during Prithviraj's time. The text's language points to a date much later than the 12th century, and its current recension mentions the 13th century King Samarsi (Samarsimha or Samar Singh), whom it anachronistically describes as a contemporary of Prithviraj. However, some scholars still believe that Chand Bardai was a historical court poet of Prithviraj, and he composed a text that forms the basis of the present version of Prithviraj Raso. The earliest extant manuscript of Prithviraj Raso, discovered at Dharanojwali village of Gujarat, is dated 1610. This manuscript contains the shortest recension of the text, and its language is more archaic than the one found in the other 17th century manuscripts. This suggests that the shortest recension most probably composed sometime before 1600, towards the end of the 16th century. Scholars such as Narottamdas swami, Namvar Singh, and Cynthia Talbot date the text to the 16th century, during the reign of the Mughal emperor Akbar (r. 1556–1605). This theory is based on the fact that two narratives written during c. 1587 1597 are essentially summaries of the Prithviraj Raso plot: these narratives are contained in the Persian language text Ain i Akbari and the Sanskrit language text Surjana charita. Some episodes contained in Prithviraj Raso (such as the existence of a minister called Kaymas or Prithviraj's defeat by the Ghurid king) are mentioned in the earlier texts, but these earlier texts do not follow the storyline of the Prithviraj Raso. For example, the 15th century text Hammira Mahakavya, which appears to have been written for a Chauhan patron, does not mention the heroic episodes contained in the Prithviraj Raso. If such episodes were known during the 15th century, the author of Hammira Mahakavya would not have failed to mention them. This suggests that the Prithiviraj Raso narratives did not exist in the 15th century in oral form, as speculated by some writers.
Отзывы
Самый старый из сохранившихся списков "Притвирадж Расо" относится к XVI веку. Он существует в виде рукописи, скопированной в 1610 году для внука Калянмала, раджпутского правителя Биканера. Ученые, такие как Синтия Талбот, Нароттамдас Свами и Намвар Сингх, относят создание текста к XVI веку, периоду правления Акбара. Однако Рима Худжа и другие исследователи из Раджастана утверждают, что ядро произведения было написано на языке и в стиле Лата Апабрамша (также известном как Латия Апабрамша), характерных для XII и XIII веков. С XVI века объем текста значительно расширился из-за многочисленных вставок и дополнений, что привело к появлению множества списков. Лишь небольшая часть из сохранившихся списков, вероятно, соответствует первоначальному варианту. Рукопись из Биканера, состоящая из 1300 строф, наиболее близка к оригиналу. Самый полный из доступных вариантов – это рукопись из Удайпура (Мевар), представляющая собой эпос в 16 306 строф.
The oldest extant recension of Prithviraj Raso is from the 16th century. It exists in form a manuscript copied in 1610, for a grandson of Kalyanmal, the Rathore ruler of Bikaner. Scholars, such as Cynthia Talbot, Narottamdas Swami and Namwar Singh date the text to the 16th century, during the reign of Akbar. However Rima Hooja and other scholars of Rajasthan claims the core to have been written in Lata Apabhramsha (also called Latiya Apabhramsha) language and style typical of 12th and 13th centuries. Since the 16th century, the size of the text has expanded greatly because of several interpolations and additions, resulting in multiple recensions. Only a small portion of the existing recensions is likely to have been part of the original version. A small 1300 stanza manuscript in Bikaner is closest to the original text. The longest available version is the Udaipur (Mewar) manuscript, which is an epic with 16,306 stanzas.
Сходство с Притхивираджей Прабандха
Среди различных средневековых текстов, упоминающих Притхирадж Чаухана, «Притхирадж Расо» имеет некоторые сходства с санскритским повествованием «Притхирадж Прабандха». В отличие от других текстов, в обоих произведениях, помимо Притхираджа и его соперника из династии Гуридов Шихаб-уд-Дина, фигурируют три общих персонажа:
Among the various medieval texts that mention Prithviraj Chauhan, Prithviraj Raso shares some similarities with the Sanskrit language narrative Prithviraja Prabandha. Unlike other texts, the two texts feature three common characters beside Prithviraj and his Ghurid rival Shihab al Din:
Чанд Бардаи, бард Притхираджа в «Расо», предстает в «Прабандхе» как Чанд Балиддика. Король Гахадавала Джайчанд появляется в «Расо» как соперник Притхираджа. В «Прабандхе» он упоминается как Джайчанд и приказывает устроить празднование по всей своей столице, узнав о смерти Притхираджа. Министр Притхираджа в «Расо» зовется Каймас, а в «Прабандхе» – Каймбаса. Каймас или Каймбаса, по-видимому, был исторической личностью, поскольку он упоминается под именем Кадамбаваса в «Притхирадж Виджае», составленном во время правления Притхираджа. Он также упоминается в другом санскритском тексте – «Kharatara gaccha Pattavali» (1336 г. н.э.). Однако, в отличие от этих текстов, в «Притхирадж Прабандхе» упоминается нападение короля на этого министра – эпизод, также встречающийся в «Притхирадж Расо». В «Притхирадж Прабандхе» Каймбаса не в хороших отношениях с копейщиком Притхираджа Пратапасимхой. Однажды он жалуется королю на Пратапасимху, но копейщик убеждает короля в том, что Каймбаса поддерживал врагов короля из Гуридов. Следующей ночью король пытается убить Каймбасу в темноте, но Каймбаса спасается бегством. Король притворяется невиновным в нападении, но Чанд Балиддика знает об этом и втайне осуждает короля. На следующий день Притхирадж увольняет и Каймбасу, и Чанд Балиддику со службы. Каймбаса позже помогает вторгшемуся гуридскому царю Шихаб-уд-Дину победить и захватить Притхираджа. Находясь в заключении, Притхирадж просит Каймбасу дать ему лук и стрелы, чтобы убить Шихаб-уд-Дина, но министр предает его, сообщив о его плане Шихаб-уд-Дину. В месте султана Гуридов установлена статуя: Притхирадж в итоге стреляет в статую, а затем по приказу Шихаб-уд-Дина его забивают камнями. Текст подразумевает, что Притхирадж был ослеплен до заключения, поскольку он понимает свою неудачу в убийстве Шихаб-уд-Дина, когда слышит звук разбивающейся статуи. В «Притхирадж Расо» Каймас влюбляется в рабыню из Карнатаки и посещает дворец царицы, чтобы встретиться с ней ночью, пока король отсутствует на охоте. Царица династии Парамара Притхирадж посылает ему письмо с жалобой на то, что Каймас нарушает приватность женских покоев. Притхирадж возвращается во дворец ночью и без предупреждения атакует Каймбасу стрелами. Первая стрела промахивается, но вторая убивает Каймбасу. Притхирадж тайно хоронит Каймбасу вместе с его любовью-рабыней, но Чанд Бардаи узнает о бесчестном поступке короля во сне. Позже Притхирадж женится на Самйогите, становится одержим ею и начинает пренебрегать государственными делами. Впоследствии он терпит поражение и ослеплен гуридским царем Шихаб-уд-Дином, но позже убивает гуридского царя стрелой во время состязания лучников, при поддержке барда Чанд Бардаи. Фрэнсис Притчетт, профессор южноазиатской литературы Колумбийского университета, отмечает, что убийство Каймбаса – один из трех ключевых эпизодов, составляющих основу сюжета оригинальной версии «Притхирадж Расо», два других – бегство короля с Самйогитой и убийство Шихаб-уд-Дина. Притчетт отмечает, что стрельба Притхираджа по Каймбасу предвещает его стрельбу по Шихаб-уд-Дину: в первом эпизоде Притхирадж демонстрирует свою способность стрелять ночью при плохой видимости в темноте; во втором эпизоде он повторяет этот подвиг, будучи слепым. Также есть намек на то, что неоправданное убийство Притхираджем Каймбаса привело к его несчастью – поражению и ослеплению гуридами. Слепоту короля можно рассматривать как метафору: когда он начинает пренебрегать государственными делами, увлеченный Самйогитой, он «становится слепым, в переносном смысле, к опасностям, угрожающим его царству». В отличие от «Притхирадж Расо», «Притхирадж Прабандха» не прославляет Притхираджа. Здесь его стрела промахивается по Каймбасе, что указывает на то, что он не выдающийся лучник. Кроме того, он увольняет своего барда со службы, и его последующая попытка убить Шихаб-уд-Дина терпит неудачу. «Притхирадж Прабандха» и «Прабандха Чинтамани», написанные джайнскими авторами, представляют Притхираджа как некомпетентного и недостойного короля. Однако «Притхирадж Расо» прославляет его как достойного короля. Сходства между «Притхирадж Расо» и «Притхирадж Прабандха» позволяют предположить, что один из этих текстов заимствовал у другого, но неясно, какой из них был написан первым, что затрудняет прослеживание происхождения легенды. Возможно, «Притхирадж Расо» основан на более ранних джайнских повествованиях и изменил историю, чтобы представить Притхираджа как героя, отомстившего врагу и умершего достойной смертью. Альтернативно, возможно, джайнские тексты заимствовали историю из более древней устной традиции, которая является основой «Притхирадж Расо». Еще одна возможность заключается в том, что оба повествования были адаптированы из другого, ныне утерянного источника.
Chand Bardai, the bard of Prithviraj in the Raso, appears as Chand Baliddika in the Prabandha. The Gahadavala king Jaichand appears as a rival of Prithviraj in the Raso. In the Prabandha, he is mentioned as Jaychand, and orders celebrations throughout his capital when he hears about Prithviraj's death. A minister of Prithviraj is called Kaymas in the Raso and Kaimbasa in the Prabandha. Kaymas or Kaimbasa appears to have been a historical person, as he is mentioned under the name Kadambavasa in the Prithviraja Vijaya, which was composed during Prithivraj's reign. He is also mentioned in another text the Sanskrit language Kharatara gaccha Pattavali (1336 CE). However, unlike these texts, the Prithviraja Prabandha mentions the king's attack on this minister an episode also mentioned in the Prithviraj Raso. In the Prithviraja Prabandha, Kaimbasa is not on good terms with Prithviraj's spear bearer Pratapasimha. One day, he complains to the king against Pratapasimha, but the spear bearer convinces the king that Kaimbasa had been supporting the king's Ghurid enemies. On a subsequent night, the king attempts to kill Kaimbasa with a bow and arrow in the dark, but Kaimbasa escapes. The king feigns innocence about the attack, but Chand Baliddika knows about the incident, and condemns the king in private. The next day, Prithviraj dismisses both Kaimbasa and Chand Baliddika from his service. Kaimbasa later helps the invading Ghurid king Shihab al Din defeat and capture Prithviraj. While imprisoned, Prithviraj asks Kaimbasa for a bow and arrow to kill Shihab al Din, but the minister betrays him by divulging his plan to Shihab al Din. A statue is kept in the Ghurid Sultan's place: Prithviraj ends up shooting an arrow at the statue, and is later stoned to death on Shihab al Din's orders. The text implies that Prithviraj had been blinded before his imprisonment, as he realises his failure to kill Shihab al Din when he hears the sound of the statue breaking. In the Prithviraj Raso, Kaymas falls in love with a slave from Karnataka, and visits the queen's palace to meet her at night, while the king is away on a hunting expedition. Prithviraj's Paramara queen sends him a letter complaining that Kaymas has been violating the privacy of the women's quarters. Prithviraj returns to the palace at night, and without any warning, attacks Kaimbasa with arrows. The first arrow misses Kaimbasa, but the second kills him. Prithviraj then secretly buries Kaymas along with his slave lover, but Chand Bardai learns about the king's dishonourable act in a dream. Later, Prithviraj marries Samyogita, becomes obsessed with her, and starts ignoring the state affairs. He is subsequently defeated and blinded by the Ghurid king Shihab al Din, but later kills the Ghurid king with an arrow during an archery performance, assisted by the bard Chand Bardai. Frances Pritchett, a professor of South Asian Literature at the Columbia University, notes that the killing of Kaymas is one of the three key episodes integral to the plot of the original version of the Prithviraj Raso, the other two being the king's eloping with Samyogita, and his killing of Shihab al Din. Pritchett notes that Prithviraj's shooting of Kaymas foreshadows his shooting of Shihab al Din: in the first episode, Prithviraj demonstrates his ability to shoot at night with poor visibility in the dark; in the second episode, he repeats this feat when he is blind. There is also an insinuation that Prithviraj's unjustified murder of Kaymas led to his misfortune of being defeated and blinded by the Ghurids. The king's blindness can be seen as a metaphor: when he starts ignoring the state affairs after being infatuated with Samyogita, he "becomes blind, figuratively speaking, to the dangers to his kingdom". Unlike Prithviraj Raso, the Prithviraja Prabandha does not glorify Prithviraj. Here, his arrow misses Kaimbasa, indicating that he is not a phenomenal archer. Also, he dismisses his bard from his service, and his subsequent attempt to kill Shihab al Din fails. Prithviraja Prabandha and Prabandha Chintamani, both written by Jain authors, present Prithviraj as an inept and unworthy king. However, the Prithviraj Raso glorifies him as an admirable king. The similarities between Prithviraj Raso and Prithviraja Prabandha suggest that one of these texts borrowed from the other, but it is not clear which of these was authored first, making it difficult to trace the origin of the legend. It is possible that Prithviraj Raso is based on the earlier Jain narratives, and changed the story to present Prithviraj as a hero who took revenge on his enemy and died an honourable death. Alternatively, it is possible that the Jain texts borrowed the story from an older oral tradition which is the basis of Prithviraj Raso. Another possibility is that both the narratives may have been adapted from another, now lost account.
Рецензия Мевара
Язык текстов, доступных сегодня, в основном относится к периоду после XV века и основан на сборнике XVII века, заказанном Амар Сингхом II, правителем Сисодия Мевара. Начиная с XVI века, раджпутские правители покровительствовали "Притхивирадж Расо" за его героические сюжеты, романтику и мотивы мести. Благодаря этому, "Притхивирадж Расо" стала самой популярной биографией Притхвираджа среди раджпутов. Джеймс Тод, представивший этот текст западной науке, характеризовал его как достоверный исторический источник, однако сегодня сам считается ненадежным. В результате работ Джеймса Тода, "Притхивирадж Расо" затмила другие легендарные тексты о Притхвирадже Чаухане (такие как "Альха Кханд" и "Притхираджа Виджая"). С 1900 года было опубликовано несколько повествований на хинди, основанных на "Притхивирадж Расо". В 1886 году Кавирадж Шьямалдас выразил сомнения в историчности текста, указав на неточности в его хронологии. Эти опасения были отвергнуты теми, кто рассматривал "Притхивирадж Расо" как подлинный местный текст (в отличие от исторических трудов на персидском языке, написанных мусульманскими авторами). Чиновник государства Мевар Моханлал Вишну Пандия пытался доказать подлинность текста, используя сфабрикованные документы. Аргументы Пандьи были отклонены видными учеными, такими как Г. Х. Оджа и Рам Нараян Дугар. По мере развития исследований средневековой индийской истории, стали очевидны другие проблемы с историчностью текста, и к концу XIX века консенсус относительно исторической достоверности "Притхивирадж Расо" был подорван. Хотя "Притхивирадж Расо" не является строго историческим трудом, она представляет собой источник информации о социальной и клановой структуре кшатрийских общин северной Индии.
The language of the texts available today largely appears to be post 15th century and to be based upon the 17th century compilation commissioned by Amar Singh II, the Sisodia ruler of Mewar. Since the 16th century, the Rajput rulers patronized Prithviraj Raso for its elements of heroic exploits, romance and revenge. Because of this, it became the most popular biography of Prithviraj among the Rajputs. James Tod, who introduced the text to the Western scholarship, characterised it as an authentic historical source but is today considered himself not to be reliable. As a result of James Tod's writings, Prithviraj Raso overshadowed other legendary texts about Prithviraj Chauhan (such as the Alha Khand and Prithviraja Vijaya). From 1900 onwards, several Hindi language narratives based on Prithviraj Raso were published. In 1886, Kaviraj Shyamaldas raised doubts about the text's historicity, finding faults with its chronology. These concerns were dismissed by those who saw Prithviraj Raso as an authentic indigenous text (as opposed to the Persian language histories by Muslim writers). The Mewar State official Mohanlal Vishnu Pandya tried to prove the text as authentic using forged documents. Pandya's arguments were rejected by prominent scholars such as G. H. Ojha and Ram Narayan Dugar. As the research on medieval Indian history advanced, other problems with the text's historicity became apparent, and by the late 19th century, the consensus on the historical authenticity of Prithviraj Raso had broken down. While not strictly history, the Prithviraj Raso is a source of information on the social and clan structure of the Kshattriya communities of northern India.