Талмуд Тора: История и особенности еврейского религиозного образования.

Введение

Еврейская программа религиозного образования.

Школы "Талмуд Тора" (ивр. 'Изучение Торы') были созданы в еврейском мире, как ашкеназском, так и сефардском, в качестве религиозных школ для мальчиков из семей со скромным достатком, где им давали начальное образование на иврите, по Священным Писаниям (особенно Торе) и Талмуду (и Галахе). Это предназначалось для подготовки их к поступлению в ешиву или, особенно в современной форме этого движения, к еврейскому образованию на уровне старшей школы. "Талмуд Тора" был создан по образцу "хедера", традиционной формы обучения, основные элементы которой были в него включены, с изменениями, соответствующими его публичному характеру, в отличие от частного финансирования "хедера" через менее формальные или институционализированные механизмы, такие как плата за обучение и пожертвования. В Соединенных Штатах термин "Талмуд Тора" обычно относится к послешкольной программе для мальчиков и девочек после посещения государственной школы. Эта форма еврейского образования была распространена с середины XIX века до 1940-х и 1950-х годов. Хотя к 1980-м годам еврейские дневные школы (иешивы) стали нормой в Соединенных Штатах, в некоторых европейских странах они все еще существовали.

История

В иудейской истории отец традиционно был единственным учителем своих детей (Втор. XI. 19). Учреждение, известное как бей рав или бет раббан (дом учителя), или как бей сафра или бет сефер (дом книги), как говорят, было основано Ездрой и его Великим собранием, которые создали государственную школу в Иерусалиме для обеспечения образования мальчиков-сирот в возрасте шестнадцати лет и старше. Но система школьного образования не развивалась до тех пор, пока первосвященник Иешуа бен Гамла не открыл в каждом городе и поселке государственные школы для всех детей старше шести или семи лет (Б. В. 21а). Расходы покрывались общиной, и соблюдалась строгая дисциплина. Однако, Абба Арика приказал Самуилу б. Шилату нежно обращаться с учениками, воздерживаться от телесных наказаний или, в крайнем случае, использовать ремень для обуви при исправлении учеников за невнимательность. Нерадивого ученика назначали помощником, пока он не овладеет искусством обучения. Рабба бар Нахмани установил число учеников в двадцать пять человек на одного учителя; если число было от двадцати пяти до сорока, требовался помощник учителя ("реш дукана"); а для более сорока – два учителя. В качестве учителей привлекались только женатые мужчины, но существуют разногласия относительно квалификации меламеда (учителя). Рабба бар Нахмани предпочитал того, кто много учил своих учеников, даже несколько небрежно, в то время как Рав Дими из Нехардеи предпочитал того, кто учил своих учеников мало, но правильно, поскольку ошибку в чтении, однажды усвоенную, трудно исправить (ib.). Разумеется, предполагается, что оба качества редко встречаются в одном человеке. Обучение в Талмуд Торе занимало весь день, а в зимние месяцы – еще несколько часов ночью. Обучение приостанавливалось в пятницу днем и в день, предшествующий празднику. В субботу и праздничные дни не давались новые задания; но пройденный за неделю материал пересматривался в субботу после обеда родителем или опекуном ребенка (Shulḥan 'Aruk, Yoreh De'ah, 245). В более поздние времена, возможно, под влиянием христианских приходских школ тринадцатого века, в программу обучения были включены чтение молитв и благословений, а также принципы иудейской веры. Почти в каждой общине была сформирована организация под названием "Хевра Талмуд Тора", которая занималась созданием фонда и обеспечением средств для поддержки государственных школ, а также контролем за учителями и учениками. Ашер бен Иехиел (1250–1328) постановил разрешить использование средств из фонда Талмуд Торы для уплаты ежегодного налога, взимаемого местным губернатором, поскольку в противном случае бедные могли столкнуться с большими лишениями и рисковали лишиться всего своего имущества из-за несвоевременной уплаты налогов (Responsa, правило vi., § 2). С другой стороны, средства из общего благотворительного фонда иногда использовались для поддержки Талмуд Торы, а пожертвования на синагогу или кладбище использовались аналогичным образом (ib. правило xiii., §§ 5, 14). Поскольку тальмудическое и Тора образование традиционно считалось обязательным для мужчин, а не для женщин, Талмуд Торы традиционно были учреждениями с разделением по половому признаку. Даже в наши дни мужчины часто продолжают изучать Тору на полную ставку вплоть до третьего десятилетия жизни, в то время как женщины выходят замуж. Организация Талмуд Торы в Риме включала восемь обществ в 1554 году и была восстановлена 13 августа 1617 года (Rieger, "Gesch. der Juden in Rom," стр. 316, Берлин, 1895). Позже некоторые синагоги приняли название "Талмуд Тора", как, например, одна в Фесе, Марокко, в 1603 году (Ankava, "Kerem Ḥemed," ii. 78, Легхорн, 1869) и одна в Каире. Вероятно, это произошло потому, что занятия проходили в синагоге или рядом с ней.

The father was traditionally the sole teacher of his children in Jewish history (Deut. xi. 19). The institution known as the bei rav or bet rabban (house of the teacher), or as the bei safra or bet sefer (house of the book), is said to have been originated by Ezra and his Great Assembly, who provided a public school in Jerusalem to secure the education of fatherless boys of the age of sixteen years and above. But the school system did not develop until Joshua ben Gamla the high priest caused public schools to be opened in every town and hamlet for all children above six or seven years of age (B. B. 21a). The expense was borne by the community, and strict discipline was observed. Abba Arika, however, ordered Samuel b. Shilat to deal tenderly with the pupils, to refrain from corporal punishment, or at most to use a shoe strap in correcting pupils for inattention. A stupid pupil was made monitor until able to grasp the art of learning. Rabbah bar Nahmani fixed the number of pupils at twenty five for one teacher; if the number was between twenty five and forty an assistant teacher ("resh dukana") was necessary; and for over forty, two teachers were required. Only married men were engaged as teachers, but there is a difference of opinion regarding the qualification of the melammed (teacher). Rabbah bar Nahmani preferred one who taught his pupils much, even though somewhat carelessly, while Rav Dimi of Nehardea preferred one who taught his pupils little, but that correctly, as an error in reading once adopted is hard to correct (ib.). It is, of course, assumed that both qualifications were rarely to be found in one person. The teaching in the Talmud Torah consumed the whole day, and in the winter months a few hours of the night besides. Teaching was suspended in the afternoon of Friday, and in the afternoon of the day preceding a holy day. On Shabbats and holy days no new lessons were assigned; but the work of the previous week was reviewed on Shabbat afternoons by the child's parent or guardian (Shulḥan 'Aruk, Yoreh De'ah, 245). In later times, possibly influenced by the Christian parochial schools of the thirteenth century, the reading of the prayers and benedictions and the teaching of the principles of the Jewish faith were included. In almost every community an organization called Hevra Talmud Torah was formed, whose duty was to create a fund and provide means for the support of public schools, and to control all teachers and pupils. Asher ben Jehiel (1250–1328) ruled to allow withdrawals from the funds of the Talmud Torah for the purpose of meeting the annual tax collected by the local governor, since otherwise great hardships would fall upon the poor, who were liable to be stripped of all their belongings if they failed in the prompt payment of their taxes (Responsa, rule vi., § 2). On the other hand, money from the general charity fund was at times employed to support the Talmud Torah, and donations for a synagogue or cemetery were similarly used (ib. rule xiii., §§ 5,14). Because Talmudic and Torah education was traditionally deemed obligatory for males and not females, Talmud Torahs were traditionally single sex institutions. It is common even in the present day for men to continue their full time Torah studies well into their third decade of life while women marry. The Talmud Torah organization in Rome included eight societies in 1554, and was reconstituted August 13, 1617 (Rieger, "Gesch. der Juden in Rom," p. 316, Berlin, 1895). Later, certain synagogues assumed the name "Talmud Torah," as in the case of one at Fes, Morocco in 1603 (Ankava, "Kerem Ḥemed," ii. 78, Leghorn, 1869) and one at Cairo. This was probably because the school was held in or adjoined the synagogue.

Администрация

Офицеры избирались путем голосования: три габбаима, три заместителя габбаима и казначей. Избираться могли только образованные и достойные люди старше 36 лет. Таḳḳанот, регулирующие эти источники дохода Талмуда Торы, существовали во времена Моисея Иссерлеса. Йоэль Сиркис, раввин Кракова в 1638 году, утвердил эти постановления и добавил множество других, все из которых были подтверждены на общем собрании семидесяти представителей общин 25 числа Тэвета 5398 (1638; Ф. Х. Ветштейн, "Ḳадмониёт", документ № 1, Краков, 1892). Соломон б. Авраам ха-Коэн (шестнадцатый век) постановил, что для найма учителей требуется единогласное согласие восьми попечителей Талмуда Торы, при условии, что было принято решение: "Ни один попечитель или группа попечителей не должны нанимать меламеда без согласия всех" (Responsa, ii., № 89, изд. Венеция, 1592). В качестве примера средневековой организации этих школ можно привести организацию школ Кракова. Из записей общины (пинḳес) Кракова за 1551 год следует, что общество Талмуда Торы контролировало как частные, так и общественные школы. Оно приняло следующие таḳḳанот, или еврейские правовые акты:

(1) Члены общества должны осуществлять общий надзор за учителями и посещать Талмуд Тору каждую неделю, чтобы убедиться, что ученики получают должное образование. (2) Ни один меламед не должен преподавать Пятикнижие без перевода "Беэр Моше" (иудео-немецкий перевод Моисея б. Иссахара, Прага, 1605), "который написан на нашем языке"; для продвинутых учеников он должен использовать только комментарий Раши. (3) Меламед в начальном классе не должен обучать более двадцати пяти учеников и должен иметь двух помощников. (4) Меламеды не должны конкурировать друг с другом в течение срока их контракта и не должны пытаться переманить ученика, находящегося под руководством другого учителя, даже после истечения срока контракта, если только отец или опекун ученика не захочет сменить учителя. (5) Члены Хевра Талмуд Торы должны нанять компетентного и богобоязненного меламеда с помощником для бедных и сирот в бэт-ха-мидраше. (6) Меламед и его помощник должны обучать учеников еврейскому алфавиту (с указанием гласных), Сидуру, Пятикнижию (с переводом "Беэр Моше"), комментарию Раши, порядку молитв, этикету и хорошим манерам – каждого мальчика в соответствии с его уровнем и способностями; также чтению и письму на родном языке. Более продвинутым ученикам преподают грамматику и арифметику на иврите; ученики старших классов изучают Талмуд с комментариями Раши и Тосафот. (7) Мальчики, приближающиеся к тринадцати годам, должны изучать законы, касающиеся тфилина. (8) В четырнадцать лет мальчика, который не способен изучать Талмуд, следует обучить ремеслу или сделать слугой в доме.

Учебный план

Сефарды, как говорят, проводили свои школы Талмуда Торы более методично, чем ашкеназы, особенно в Европе. Амстердамская школа была высоко оценена Шаббетаем Горовицем ("Wawe ha 'Ammudim", стр. 9b, приложение к "Shelah", Амстердам, 1698). Шаббетай Басс, во введении к своему труду "Sifte Yeshanim" (стр. 8a, там же, 1680), описывает эту школу Талмуда Торы и выражает желание, чтобы она служила образцом для других школ: Она построена рядом с синагогой и имеет шесть комнат, в каждой из которых занимается отдельный класс под руководством меламеда. В первом классе учатся маленькие мальчики, изучающие чтение молитв. Во втором классе они изучают Пятикнижие от начала до конца, с музыкальными знаками. В третьем классе они переводят Пятикнижие на местный язык и используют комментарий Раши, разделенный на регулярные еженедельные сидрот. В четвертом классе они изучают Пророков и Священные Писания с правильными знаками и переводом. В пятом классе они изучают грамматику и начинают изучать серию халахических отрывков из Талмуда, текст на иврите, а объяснения – на местном языке. Перед наступлением праздника они заучивают законы, относящиеся к этому празднику, из "Шулхан Аруха". Шестой класс является подготовительным к йешиве в бейт-ха-мидраше и проводится хахамом-раввином. В этом классе ежедневно изучается одна галаха с комментариями Раши и Тосафотов, и она сопоставляется с выводами в кодексах Маймонида, Ашери и Каро. Занятия проводятся с 8 до 11 утра и с 2 до 5 вечера; зимой – до молитвы Минха. Расходы на содержание этой школы покрываются из фонда, пожертвованного членами общества "Хевра Талмуд Тора". Эта сефардская школа стала исключением из правила, согласно которому ученики должны были изучать Талмуд весь день, а в короткие зимние дни – еще несколько часов ночью.

Германия

В период с 1724 по 1744 год Талмуд Тора в Никольсбурге (Моравия) предоставляла бедным мальчикам образование, не уступающее тому, которое получали их более состоятельные сверстники. Обучение включало изучение Сидура, Чумаша (Пятикнижия) и Талмуда (Мориц Гюдеманн, Quellenschriften zur Gesch. des Unterrichts und der Erziehung bei den Deutschen Juden, с. 275). Школы в Восточной Европе сохраняли традиционный тип и методы ашкеназских школ вплоть до середины девятнадцатого века, когда в крупных городах возникло движение за улучшение и более эффективное управление.

Россия

В 1857 году в Одессе Талмуд Тора, существовавший с момента получения городом статуса, был реорганизован в образцовую школу видными педагогами. В 1881 году С. Я. Абрамович был назначен директором, в школе обучалось более 400 учеников. В 1904 году в пригородах были открыты два отделения, принявшие еще 400 учеников. Ученикам бесплатно предоставлялись учебники и одежда. Ежегодные расходы составляли в общей сложности 20 000 рублей. Подобные школы были в каждом городе в черте еврейской области расселения в России. Доход поступал от еврейского налога на мясо и частных пожертвований.

Иерусалим

В Иерусалиме Талмуд Тора сефардских евреев, известный как Tiferet Yerushalayim, был реорганизован раввином Хахамом Баши Рафаэлем Меиром Панигелем в 1891 году и насчитывал 300 учеников и 13 учителей. Помимо других предметов, от алфавита до Талмуда, мальчики изучали арабский язык и арифметику. Занятия проходили от восхода до захода солнца. Основную финансовую поддержку школе оказывала семья Сассун, багдадские евреи из Бомбея и Калькутты, через посредников – месшулахимов. Ашкеназский Талмуд Тора и ешива Etz Chaim, с 35 учителями и более 1000 учеников, заменили школу, основанную Иудой Хасидом. Она была основана на средства, выделенные Хиршем Вольфом Фишбейном и Давидом Яновером в 1860 году. Годовые расходы в 1910 году составляли около 10 000 долларов, более половины которых собирались в Соединенных Штатах. В Яффе в 1886 году Н. Х. Леви организовал Талмуд Тору и ешиву Sha'are Torah, в которой работало 9 учителей и было 9 классов для 102 мальчиков. Ежегодные расходы составляли около 2000 долларов, которые в основном покрывались пожертвованиями из-за границы.

Соединенные Штаты

В Америке Махзикейский Талмуд Тора в Нью-Йорке, ашкеназский Талмуд Тора, был организован в 1883 году Израилем (Исидором) Розенталем. Он содержал школы в собственных помещениях по адресу 225–227 Ист-Бродвей. В них обучалось более 1100 мальчиков, при этом ежегодные расходы составляли около 12 000 долларов. 22 января 1905 года общество открыло филиал по адресу 67 Ист-7-я улица, которому Джейкоб Х. Шифф пожертвовал 25 000 долларов. Управление обществом осуществлялось советом директоров и образовательным комитетом. Программа обучения включала элементарный иврит, чтение молитв, перевод Пятикнижия на идиш и английский языки, а также основы еврейской веры и обрядов. Занятия занимали всего два часа в день, после посещения государственных школ, поскольку все ученики получали светское образование в городских школах. В Нью-Йорке существовало несколько других Талмуд Тор, и подобные учреждения были распространены во всех городах США и Канады с крупной еврейской общиной. В то время девочки в Соединенных Штатах часто учились в государственных школах вместе с мальчиками и получали еврейское образование через программы в синагогах и воскресных школах, поскольку еврейские дневные школы были менее распространены. В результате Талмуд Тора "Нового Света" первой половины XX века был смешанным.