Еврейские образовательные учреждения: история и современные типы йешив.

Введение

Еврейское образовательное учреждение для изучения Торы. Еврейская образовательная система.

Ешива, ешиба (/j//ə/'/ʃ//iː//v//ə/; ישיבה; мн. ч. ישיבות, yeshivot или yeshivos) – традиционное еврейское образовательное учреждение, ориентированное на изучение раввинской литературы, прежде всего Талмуда и халахи (еврейского закона), при параллельном изучении Торы и еврейской философии. Обучение обычно проводится в форме ежедневных шиуримов (лекций или занятий), а также в учебных парах, называемых хаврусотами (от арамейского «дружба» или «товарищество»). Обучение в стиле хаврусы – одна из уникальных особенностей ешивы. В США и Израиле различные уровни ешивного образования имеют разные названия. В США ученики начальной школы поступают в хедер, учащиеся после бар-мицвы – в месивту, а студенты уровня бакалавриата – в бейт-мидраш или йешиву гедола (ישיבה גדולה). В Израиле ученики начальной школы поступают в Талмуд Тора или хедер, учащиеся после бар-мицвы – в йешиву кетана (ישיבה קטנה), а ученики старших классов – в йешиву гедола. Коллекл – это ешива для женатых мужчин, где принято выплачивать студентам небольшую стипендию. Студенты литовских и хасидских ешивот гедолот (мн. ч. от йешива гедола) обычно учатся в ешиве до женитьбы. Исторически ешивы были предназначены только для мужчин. Сегодня все неортодоксальные ешивы открыты для женщин. Хотя существуют отдельные школы для ортодоксальных женщин и девочек (мидраши или «семинарии»), они не придерживаются той же структуры или учебной программы, что и традиционная ешива для мальчиков и мужчин.

Этимология

Альтернативные варианты написания и названия включают в себя ешива (/j//ə/'/ʃ//iː//v//ɑː/; от слова "сидящий"); метивта и месивта (methivta); бейт-мидраш; Талмудическая академия, раввинская академия и раввинская школа. Слово "ешива" применяется к процессу обучения на занятиях и, следовательно, к учебной "сессии". Перенос значения термина от учебной сессии к самому учреждению, по-видимому, произошел ко времени Талмудических академий в Вавилонии, Суре и Пумбедите, которые были известны как ште ха-ешивот (две высшие школы).

Происхождение

В Мишне в трактате "Мегилла" содержится закон, согласно которому населенный пункт может считаться городом только в том случае, если он содержит десять мужчин (батланим), достаточных для формирования необходимого кворума для общественных молитв. Аналогично, каждый бет-дин ("дом суда") посещало количество учеников, в три раза превышающее число членов суда (Мишна, трактат Санедрион). Согласно Талмуду, взрослые обычно брали два месяца в году для учебы. Это были месяцы Элул и Адар, предшествующие паломническим праздникам Суккот и Песах, называемые Ярхеи Калла (арамейское – «Месяцы Женихов»). В остальное время года они работали.

Геонический период

Геонический период получил свое название от Гаона, титула, присваиваемого главам трех йешив, существовавших с третьего по тринадцатый век. Геонимы выступали в качестве руководителей своих йешив, а также духовных лидеров и высших судей для общин, связанных с ними. Йешива вела всю официальную переписку и делопроизводство от имени своего Гаона, и вся корреспонденция, адресованная йешиве или от нее, направлялась непосредственно Гаону. На протяжении всего Геонического периода существовало три йешивы, каждая из которых была названа в честь города своего расположения: Иерусалим, Сура и Пумбедита; йешива Иерусалима впоследствии переехала в Каир, а йешивы Суры и Пумбедиты – в Багдад, но сохранили свои первоначальные названия. Каждая еврейская община примыкала к одной из трех йешив; евреи, проживавшие в районе Средиземного моря, как правило, ориентировались на йешиву в Иерусалиме, а те, кто жил на Аравийском полуострове и на территории современного Ирака и Ирана, – на одну из двух йешив в Багдаде. Это не было обязательным требованием, и каждая община могла выбрать любую из йешив. Йешива служила высшим учебным заведением для раввинов этого периода. Помимо этого, йешива обладала значительной властью как главный орган толкования еврейского закона. Община считала Гаона йешивы высшим судьей по всем вопросам еврейского права. Каждая йешива по-разному решала вопросы ритуала и закона; другие йешивы принимали эти различия, и все три считались одинаково ортодоксальными. Йешива также выполняла административные функции совместно с местными общинами, назначая членов для руководства местными синагогами. Эти руководители синагог служили связующим звеном между синагогой и йешивой, к которой она была приписана. Они также направляли вопросы в йешиву для получения окончательных решений по вопросам догмы, ритуала или закона. Каждая синагога должна была придерживаться только одной йешивы, чтобы избежать конфликтов, возникающих из-за различных решений, выносимых разными йешивами. Йешивы финансировались различными способами, включая фиксированные добровольные ежегодные взносы, которые собирались и управлялись местными лидерами, назначенными йешивой. Распространены были также частные подарки и пожертвования от отдельных лиц, особенно во время праздников, в виде денег или товаров. Йешива Иерусалима была вынуждена покинуть город и переехать в Каир в 1127 году, а затем окончательно прекратила свое существование. Аналогично, йешивы Суры и Пумбедиты были распущены после монгольских вторжений в XIII веке. После этого религиозное образование стало прерогативой отдельных синагог. Ни одна организация так и не смогла заменить три великие йешивы Иерусалима, Суры и Пумбедиты.

The Geonic period takes its name from Gaon, the title given to the heads of the three yeshivas which existed from the third to the thirteenth century. The Geonim acted as the principals of their individual yeshivot, and as spiritual leaders and high judges for the wider communities tied to them. The yeshiva conducted all official business in the name of its Gaon, and all correspondence to or from the yeshiva was addressed directly to the Gaon. Throughout the Geonic Period there were three yeshivot, each named for the cities in which they were located: Jerusalem, Sura, and Pumbedita; the yeshiva of Jerusalem would later relocate to Cairo, and the yeshivot of Sura and Pumbedita to Baghdad, but retain their original names. Each Jewish community would associate itself with one of the three yeshivot; Jews living around the Mediterranean typically followed the yeshiva in Jerusalem, while those living in the Arabian Peninsula and modern day Iraq and Iran typically followed one of the two yeshivot in Baghdad. There was no requirement for this, and each community could choose to associate with any of the yeshivot. The yeshiva served as the highest educational institution for the Rabbis of this period. In addition to this, the yeshiva wielded great power as the principal body for interpreting Jewish law. The community regarded the Gaon of a yeshiva as the highest judge on all matters of Jewish law. Each yeshiva ruled differently on matters of ritual and law; the other yeshivot accepted these divisions, and all three ranked as equally orthodox. The yeshiva also served as an administrative authority, in conjunction with local communities, by appointing members to serve as the head of local congregations. These heads of a congregation served as a link between the congregation and the larger yeshiva it was attached to. These leaders would also submit questions to the yeshiva to obtain final rulings on issues of dogma, ritual, or law. Each congregation was expected to follow only one yeshiva to prevent conflict with different rulings issued by different yeshivot. The yeshivot were financially supported by a number of means, including fixed voluntary, annual contributions; these contributions being collected and handled by local leaders appointed by the yeshiva. Private gifts and donations from individuals were also common, especially during holidays, consisting of money or goods. The yeshiva of Jerusalem was finally forced into exile in Cairo in 1127, and eventually dispersed entirely. Likewise, the yeshivot of Sura and Pumbedita were dispersed following the Mongol invasions of the 13th century. After this education in Jewish religious studies became the responsibility of individual synagogues. No organization ever came to replace the three great yeshivot of Jerusalem, Sura and Pumbedita.

В 19 век

После геонического периода евреи основали больше йешив в Европе и Северной Африке, включая йешиву Кайруан в Тунисе (иврит: ישיבת קאירואן), основанную Хушиелем бен Эльхананом (иврит: חושיאל בן אלחנן) в 974 году. Традиционно каждый городской раввин имел право содержать несколько учеников, обучавшихся полный или неполный рабочий день, в бет-мидраше (учебном зале) города, который обычно располагался рядом с синагогой. Расходы на их проживание покрывались за счет общинных налогов. По прошествии нескольких лет студенты, получившие семиху (раввинское рукоположение), либо занимали вакантные раввинские должности в других местах, либо начинали работать.

Литовский

Организованное изучение Торы было революционизировано Хаимом Воложиным, влиятельным литовским лидером иудаизма XVIII века и учеником Вильненского Гаона. По его мнению, традиционная система не отвечала потребностям тех, кто стремился к более интенсивному изучению. При поддержке своего учителя Воложин собрал заинтересованных учеников и основал йешиву в городе Воложин, расположенном на территории современной Беларуси. Воложинская йешива была закрыта примерно через 60 лет, в 1892 году, в связи с требованиями российского правительства о введении определенных светских дисциплин. После этого в других городах и поселках открылось множество ешив, в частности, в Слабодке, Паневежисе, Мире, Бриске и Телце. Многие известные современные йешивоты в Соединенных Штатах и Израиле являются продолжением этих учреждений и часто носят те же названия. В XIX веке Израиль Салантер инициировал движение Муссар среди нехасидского литовского еврейства, которое стремилось побудить студентов йешивы и широкую общественность уделять регулярное время изучению еврейских этических трудов. Озабоченные новыми социальными и религиозными изменениями, вызванными Хаскалой (еврейским Просвещением), и другими возникающими политическими идеологиями (такими как сионизм), которые часто противоречили традиционному иудаизму, мастера Муссара увидели необходимость дополнить талмудическое изучение более личными работами. К ним относились ранние классические еврейские этические тексты (литература Муссар), а также новая литература, созданная для этого движения. К ранним образовательным учреждениям европейского образца относятся Мидраш Бейт Зильха, основанный в 1870-х годах в Ираке, и Йешива Порат Йосеф, основанная в Иерусалиме в 1914 году. Также примечательна йешива Бейт-Эль, основанная в 1737 году в Иерусалиме для углубленного изучения Каббалы. Позднее сефардские йешивы обычно создавались по образцу либо Йешивы Порат Йосеф, либо ашкеназских учреждений. В сефардском мире традиционно изучение Каббалы (эзотерического еврейского мистицизма) занимало более центральное место, чем в европейском ашкеназском мире. Эта разница в акцентах возникла в результате саббатианской ереси в XVII веке, которая подавила широкое изучение Каббалы в Европе в пользу раввинского изучения Талмуда. В литовской жизни Восточной Европы Каббала была предназначена для интеллектуальной элиты, в то время как мистическое возрождение хасидизма выразило каббалистическую теологию через хасидскую мысль. Эти факторы не затронули сефардский еврейский мир, который сохранил более тесную связь с Каббалой в своих традиционно соблюдающих общинах. С созданием сефардских йешив в Израиле после иммиграции арабских еврейских общин туда, некоторые сефардские йешивы включили изучение более доступных каббалистических текстов в свою учебную программу. Европейские предписания, ограничивающие углубленное изучение Каббалы зрелыми и элитными студентами, также влияют на выбор текстов в этих йешивах.

Organised Torah study was revolutionised by Chaim Volozhin, an influential 18th century Lithuanian leader of Judaism and disciple of the Vilna Gaon. In his view, the traditional arrangement did not cater to those looking for more intensive study. With the support of his teacher, Volozhin gathered interested students and started a yeshiva in the town of Valozhyn, located in modern day Belarus. The Volozhin yeshiva was closed some 60 years later in 1892 following the Russian government's demands for the introduction of certain secular studies. Thereafter, a number of yeshivot opened in other towns and cities, most notably Slabodka, Panevėžys, Mir, Brisk, and Telz. Many prominent contemporary yeshivot in the United States and Israel are continuations of these institutions, and often bear the same name. In the 19th century, Israel Salanter initiated the Mussar movement in non Hasidic Lithuanian Jewry, which sought to encourage yeshiva students and the wider community to spend regular times devoted to the study of Jewish ethical works. Concerned by the new social and religious changes of the Haskalah (the Jewish Enlightenment), and other emerging political ideologies (such as Zionism) that often opposed traditional Judaism, the masters of Mussar saw a need to augment Talmudic study with more personal works. These comprised earlier classic Jewish ethical texts (mussar literature), as well as a new literature for the movement. Early educational institutions on the European model were Midrash Bet Zilkha founded in 1870s Iraq and Porat Yosef Yeshiva founded in Jerusalem in 1914. Also notable is the Bet El yeshiva founded in 1737 in Jerusalem for advanced Kabbalistic studies. Later Sephardic yeshivot are usually on the model either of Porat Yosef or of the Ashkenazi institutions. The Sephardic world has traditionally placed the study of Kabbalah (esoteric Jewish mysticism) in a more mainstream position than in the European Ashkenazi world. This difference of emphasis arose as a result of the Sabbatean heresy in the 17th century, that suppressed widespread study of Kabbalah in Europe in favour of Rabbinic Talmudic study. In Eastern European Lithuanian life, Kabbalah was reserved for an intellectual elite, while the mystical revival of Hasidism articulated Kabbalistic theology through Hasidic thought. These factors did not affect the Sephardi Jewish world, which retained a wider connection to Kabbalah in its traditionally observant communities. With the establishment of Sephardi yeshivas in Israel after the immigration of the Arabic Jewish communities there, some Sephardi yeshivas incorporated study of more accessible Kabbalistic texts into their curriculum. The European prescriptions to restrict advanced Kabbalistic study to mature and elite students also influence the choice of texts in such yeshivas.

Консервативное движение

В 1854 году была основана Еврейская теологическая семинария в Бреслау. Ее возглавлял Захария Франкель, и она рассматривалась как первое учебное заведение, связанное с «позитивным историческим иудаизмом», предшественником консервативного иудаизма. В последующие годы консервативный иудаизм основал ряд других высших учебных заведений (таких как Еврейская теологическая семинария Америки в Нью-Йорке), которые во многом подражают стилю традиционных йешив. Многие из них официально не называют себя «йешивами» (одно исключение – консервативная Йешива в Иерусалиме), и все они открыты как для женщин, так и для мужчин, которые учатся в одних и тех же аудиториях и следуют одной и той же учебной программе. Студенты могут учиться неполный день, как в коллеле, или полный день, и могут изучать Тору лишма (ради самого изучения) или для получения раввинского сана.

Недоменоминационные или смешанные

Неконфессиональные йешивы и коллелы, связанные с консервативным иудаизмом, включают йешиват Хадар в Нью-Йорке, среди лидеров которой – члены Раввинской ассамблеи Эли Каунфер и Шай Хелд. Раввинская школа Академии еврейской религии в Калифорнии возглавляется консервативным раввином Мелом Готтлибом. В состав преподавательского состава Академии еврейской религии в Нью-Йорке и Раввинской школы Еврейского колледжа в Ньютон-Центре, штат Массачусетс, также входят многие консервативные раввины. В последнее время было основано несколько нетрадиционных и неконфессиональных (также называемых «трансконфессиональными» или «постконфессиональными») семинарий. Они предоставляют смиху за более короткий срок и по модифицированной программе, обычно ориентированной на лидерство и пастырскую деятельность. К ним относятся JSLI, RSI, PRS и Ateret Tzvi. Месифта Волковск предназначена для профессионалов, работающих в общинах, обладающих значительными знаниями и опытом, и предлагает индивидуальную программу для каждого кандидата.

Семинарии реформы и реконструкции

Hebrew Union College (HUC), связанный с реформистским иудаизмом, был основан в 1875 году под руководством Исаака Майера Уайза в Цинциннати, штат Огайо. Позже HUC открыл дополнительные кампусы в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе и Иерусалиме. Это раввинская семинария или колледж, ориентированный главным образом на подготовку раввинов и духовенства. Аналогично, Реконструкционистский раввинский колледж Реконструкционистского иудаизма, основанный в Пенсильвании в 1968 году, функционирует для подготовки будущего духовенства. Некоторые преподаватели реформистского и реконструкционистского направлений также преподают в вышеупомянутых неконфессиональных семинариях. В Европе реформистский иудаизм готовит раввинов в колледже Лео Бека в Лондоне, Великобритания, и в колледже Абрахама Гейгера в Потсдаме, Германия. Ни одно из этих учреждений не описывает себя как "йешива".

Соединенные Штаты

Первой ортодоксальной йешивой в США была «Эц Хаим» в Нью-Йорке (1886), созданная по образцу Воложинской. Она развилась в Теологическую семинарию имени раввина Исаака Эльханана (1896; «RIETS»), а затем в Университет Йешива в 1945 году. Она была основана на фоне иммиграции евреев из Центральной и Восточной Европы (1880-е – 1924 годы). Месивта «Тиферет Йерушалаим», основанная в 1907 году, возглавлялась раввином Моше Фейнштейном с 1940-х по 1986 год; Йешива раввина Хаима Берлина, основанная в 1904 году, находилась под руководством раввина Ицхака Хутнера с 1943 по 1980 год. Многие хасидские династии имеют свои основные йешивы в Америке, как правило, основанные в 1940-х годах; Центральная Любавичская йешива насчитывает более 1000 студентов. Послевоенное создание ашкеназских йешив и коллелей параллельно происходящему в Израиле; как и образовательная модель в американском харедимском сообществе, хотя большее число получает светское образование на уровне колледжа. «Бет-Медраш Говоха» в Лейквуде, штат Нью-Джерси, с 3000 студентами в начале 2000-х годов, была основана в 1943 году раввином Аароном Котлером на «строгой литовской модели», требовавшей занятий полный рабочий день, при участии раввина Хаима Бенуэля. (В 1988 году йешива открыла филиал в Израиле, «Микдаш Мелех Йерушалаим», для обслуживания англоговорящих сефардских студентов.) Сегодня существует более 600 младших и старших школ, как правило, месивта или «Бейс Яаков»; см. «Тора Умесора». Современные ортодоксы обычно проводят год, а часто и два, после окончания средней школы в йешиве (иногда «Хесдер») или мидраше в Израиле. Многие затем, или вместо этого, поступают в Университет Йешива, где изучают по двойной программе, сочетающей академическое образование с изучением Торы; см. «Тора Умада» и программу имени С. Даниэля Абрахама в Израиле. (Некоторая часть остается в Израиле, «совершая алию»; многие также продолжают высшее образование в других американских колледжах.) Семиха обычно получают через «RIETS», хотя многие современные ортодоксальные раввины учатся через «Хесдер» или другие йешивы в Израиле, такие как «Йешиват Хамивтар», программа «Мусмахим» Мизрахи и «Махон Ариэль». В «RIETS» также есть несколько пост-семиха коллелей, в том числе один, специализирующийся на даянности. Даяним также проходят обучение в «Коллель Эрец Хемда» и «Махон Ариэль»; в то время как пост-семиха программа «Манхигут Торанит» Мизрахи фокусируется на лидерстве и учености, с продвинутой семихой «Рав Ир». Общины часто принимают коллель «Тора Миццион», где выпускники «Хесдера» учатся и преподают, как правило, в течение одного года. Существует множество современных ортодоксальных еврейских дневных школ, обычно предлагающих программу «бейт-мидраш» / «метивта» параллельно со стандартной учебной программой, (часто) структурированной таким образом, чтобы студенты могли присоединиться к первому шиуру в израильской йешиве. Образовательная модель США встречается по всему еврейскому миру, с региональными различиями; см.: Категория: Ортодоксальные йешивы в Европе и Категория: Ортодоксальные йешивы по странам.

The first Orthodox yeshiva in the U. S. was Etz Chaim of New York (1886), modeled after Volozhin. It developed into the Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary (1896; "RIETS") and eventually Yeshiva University in 1945. It was established in the wake of the immigration of Central and Eastern European Jews (1880s – 1924). Mesivtha Tifereth Jerusalem, founded in 1907, was led by Rabbi Moshe Feinstein from the 1940s through 1986; Yeshiva Rabbi Chaim Berlin, est 1904, was headed by Rabbi Yitzchok Hutner from 1943 to 1980. Many Hasidic dynasties have their main Yeshivot in America, typically established in the 1940s; the Central Lubavitcher Yeshiva has over 1000 students. The postwar establishment of Ashkenazi yeshivot and kollelim parallels that in Israel; as does the educational pattern in the American Haredi community, although more obtain a secular education at the college level. Beth Medrash Govoha in Lakewood, New Jersey with 3,000 students in the early 2000s was founded in 1943 by R. Aaron Kotler on the "rigid Lithuanian model" that demanded full time study; by Rabbi Haim Benoliel. (In 1988, the yeshiva opened a branch in Israel, Mikdash Melech Jerusalem, to serve English speaking Sephardic students.) There are over today 600 junior and high schools, typically a Mesivta or Bais Yaakov;
see Torah Umesorah. Modern Orthodox typically spend a year, often two, post high school in a yeshiva (sometimes Hesder) or Midrasha in Israel. Many thereafter, or instead, attend Yeshiva University, undertaking a dual curriculum, combining academic education with Torah study; see Torah Umadda, and S. Daniel Abraham Israel Program. (A percentage stay in Israel, "making Aliyah"; many also go on to higher education in other American colleges.) Semikha is usually through RIETS, although many Modern Orthodox Rabbis study through Hesder, or other Yeshivot in Israel such as Yeshivat HaMivtar, Mizrachi's Musmachim program, and Machon Ariel. RIETS also houses several post semikha kollelim, including one focused on Dayanut. Dayanim also train through Kollel Eretz Hemda and Machon Ariel; while Mizrachi's post semikha Manhigut Toranit program focuses on leadership and scholarship, with the advanced semikha of "Rav Ir". Communities will often host a Torah MiTzion kollel, where Hesder graduates learn and teach, generally for one year. There are numerous Modern Orthodox Jewish day schools, typically offering a beit midrash / metivta program in parallel with the standard curriculum, (often) structured such that students are able to join the first shiur in an Israeli yeshiva. The US educational pattern is to be found around the Jewish world, with regional differences; see :Category:Orthodox yeshivas in Europe and :Category:Orthodox yeshivas by country.

Академический год

В большинстве ешив год делится на три периода (семестра), называемых зманим (мн. число от зман, буквально «время»). Элул зман начинается с начала еврейского месяца Элул и продолжается до конца Йом Кипур. Этот шестинедельный семестр – самый короткий, но при этом самый напряженный, так как он предшествует Высоким праздникам Рош ха-Шана и Йом Кипур. Зимний зман начинается после Суккота и длится примерно до двух недель до Песаха, то есть около пяти месяцев (шести в еврейском високосном году). Летний зман начинается после Песаха и длится до Рош Ходеш Ав или Тиша б’Ав, примерно три месяца.

Обучение в стиле Чаврута

Студенты йешивы готовятся к шиуру (лекции) и повторяют его со своей чаврутой во время учебной сессии, известной как седер. Чаврута предназначена для того, чтобы помочь ученику сосредоточиться на обучении, отточить свои способности к рассуждению, выразить свои мысли в слова, организовать их в логические аргументы и понять точку зрения другого человека. Система, основанная на шиуре, была внедрена в Тельше-йешиве, где существовало пять уровней. Обучение в стиле чавруты обычно оживлённое, поскольку партнеры по учёбе читают текст Талмуда и комментарии друг другу вслух, а затем анализируют, задают вопросы, спорят и отстаивают свои точки зрения, чтобы прийти к пониманию текста. В пылу дискуссии они могут размахивать руками, стучать по столу или перекрикивать друг друга. В зависимости от размера йешивы можно услышать десятки или даже сотни пар чаврут, обсуждающих и спорящих друг с другом. Студентам необходимо научиться отвлекаться от других обсуждений, чтобы сосредоточиться на своём. – сочетает в себе интенсивное еврейское религиозное образование со светским средним образованием. Двойная учебная программа была впервые разработана Манхэттенской Талмудической академией Йешива университета (ныне известной как Талмудическая академия Марши Стерн) в 1916 году; ALMA была основана в Иерусалиме в 1936 году, а «ха Ишув» в Тель-Авиве в 1937 году. Мехина – для выпускников израильских средних школ, желающих учиться в течение одного года перед поступлением в армию. В тельшеских йешивах и в Нер-Исроель в Балтиморе месивы/йешивы кетаны известны как мехины. Бет-мидраш – для выпускников средней школы, посещаемый от одного до многих лет, в зависимости от карьерных планов и принадлежности студента. Ешиват Хесдер – йешива, имеющая соглашение с Армией обороны Израиля, по которому студенты призываются вместе в одно подразделение и, по возможности, служат в одном подразделении в армии. В течение примерно пяти лет будет период службы, начинающийся со второго года, продолжительностью около 16 месяцев. Существуют различные варианты. Остальное время будет посвящено обязательному обучению в йешиве. Концепция ешивы Хесдер приписывается раввину Йехуде Амиталю. Первой была Йешиват Керем Б’Явне, основанная в 1954 году; крупнейшей является Хесдерская йешива в Сдероте, насчитывающая более 800 студентов. Коллель – йешива для женатых мужчин. Идея коллеля имеет свои интеллектуальные корни в Торе; Мишна, трактат Мегила, упоминает закон о том, что город может называться «городом» только в том случае, если он содержит десять мужчин (батланим) для формирования необходимого кворума для совместного обучения. Это в основном современное нововведение Европы XIX века. Коллель часто располагается в том же месте, что и йешива. Ешивот Бааль Тешува, ориентированные на потребности новообращённых в православие. Учебные заведения для женщин после окончания средней школы обычно называются «семинарией» или мидрашей (множественное число – мидрашот) в Израиле, а не йешивой. (Хотя есть исключения, такие как Prospect Park Yeshiva). Система харедим Байс Яков была начата в 1918 году под руководством Сары Шенирер. Эти учреждения предоставляют девочкам образование в Торе, используя учебный план, который больше ориентирован на практическую халаху (еврейский закон) и изучение Танаха, чем на Талмуд. Учебная программа в религиозных сионистских и современных ортодоксальных мидрашот включает в себя изучение Талмуда: часто Мишны, иногда Гемары; в отличие от этого, учебные программы обычно включают изучение текстов еврейской философии на основе чавруты, а также Танах изучается с комментариями. См. для дальнейшего обсуждения.

Yeshiva students prepare for and review the shiur (lecture) with their chavruta during a study session known as a seder. A chavruta is intended to help a student keep their mind focused on the learning, sharpen their reasoning powers, develop their thoughts into words, organize their thoughts into logical arguments, and understand another person's viewpoint. The shiur based system was innovated at the Telshe yeshiva, where there were five levels. Chavruta style learning tends to be animated, as study partners read the Talmudic text and the commentaries aloud to each other, and then analyze, question, debate, and argue their points of view to arrive at an understanding of the text. In the heat of discussion, they may wave their hands, pound the table, or shout at each other. Depending on the size of the yeshiva, dozens or even hundreds of pairs of chavrutas can be heard discussing and debating each other's viewpoints. Students need to learn the ability to block out other discussions in order to focus on theirs. – combines the intensive Jewish religious education with a secular high school education. The dual curriculum was pioneered by the Manhattan Talmudical Academy of Yeshiva University (now known as Marsha Stern Talmudical Academy) in 1916; ALMA was established in Jerusalem in 1936, and "ha Yishuv" in Tel Aviv in 1937. Mechina – For Israeli high school graduates who wish to study for one year before entering the army. In Telshe yeshivas and in Ner Yisroel of Baltimore, the Mesivtas/Yeshiva ketanas are known as Mechinas. Beth midrash – For high school graduates, and is attended from one year to many years, dependent on the career plans and affiliation of the student. Yeshivat Hesder – Yeshiva that has an arrangement with the Israel Defense Forces by which the students enlist together in the same unit and, as much as is possible serve in the same unit in the army. Over a period of about 5 years there will be a period of service starting in the second year of about 16 months. There are different variations. The rest of the time will be spent in compulsory study in the yeshiva. The Hesder Yeshiva concept is attributed to Rav Yehuda Amital. The first was Yeshivat Kerem B'Yavneh, established in 1954; the largest is the Hesder Yeshiva of Sderot with over 800 students. Kollel – Yeshiva for married men. The kollel idea has its intellectual roots in the Torah; Mishnah tractate Megillah mentions the law that a town can only be called a "city" if it supports ten men (batlanim) to make up the required quorum for communal learning. It is mostly a modern innovation of 19th century Europe. A kollel will often be in the same location as the yeshiva. Baal Teshuva yeshivot catering to the needs of the newly Orthodox. A post high school for women is generally called a "seminary", or midrasha (plural midrashot) in Israel, and not a yeshiva. (Although there are exceptions such as Prospect Park Yeshiva.) The Haredi Bais Yaakov system was started in 1918 under the guidance of Sarah Schenirer. These institutions provide girls with a Torah education, using a curriculum that skews more toward practical halakha (Jewish law) and the study of Tanakh, rather than Talmud. The curriculum at Religious Zionist and Modern Orthodox midrashot includes some study of Talmud: often Mishnah, sometimes Gemara; in further distinction, curricula generally entail chavruta based study of the texts of Jewish philosophy, and likewise Tanakh is studied with commentaries. See for further discussion.

Языки

Занятия в большинстве литовских и хасидских йешив (по всему миру) проводятся на идише; Кол Тора, основанная в 1939 году в Иерусалиме и возглавляемая Шломо Залманом Ауербахом более 40 лет, была первой крупной харедистской йешивой, начавшей преподавание на иврите, а не на идише. Сефардские, современные ортодоксальные, сионистские и йешивы для «возвращенцев» используют современный иврит или местный язык. Во многих американских нехасидских йешивах обычно используется английский язык. Студенты занимаются друг с другом на том языке, которым они владеют лучше всего: хасидские студенты обычно учатся на идише, израильские литовские студенты – на иврите, а американские литовские студенты – на английском.

Изучение Торы и Библии

Интенсивное изучение Хумаша (Торы) с комментариями Раши подчеркивается и преподается во всех начальных классах, как правило, дополняя занятия по Махшава. (Подробнее об этом подходе см. ниже.) В последнее время особое внимание уделяется комментариям "Нецви" и "Мальбим", а также справочным работам, таким как "Даат Микра" Мордехая Брюера и других авторов. Комментарии Рамбана, Абарбанеля, "Раббейну Бехае" и "Рав Хирша" содержат значительный философский материал. Интенсивное изучение Танаха, аналогично занятиям по Махшаве, также является характерной чертой многих Мидрашотов.