Мишпатим: Законы и Завет с Богом

Введение

Мишпатим (מִּשְׁפָּטִים, "законы", второе слово параши) – восемнадцатая недельная часть Торы (פָּרָשָׁה, параша) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы и шестая в Книге Исход. В параше изложен ряд законов, которые некоторые ученые называют Кодексом Завета. В ней сообщается о принятии народом завета с Богом. Параша охватывает Исход 21:1–24:18. Параша состоит из 5313 еврейских букв, 1462 еврейских слов, 118 стихов и 185 строк в свитке Торы (סֵפֶר תּוֹרָה, Sefer Torah). Евреи читают её в восемнадцатую субботу после Симхат Торы, обычно в феврале или, реже, в конце января. Поскольку параша содержит некоторые законы, касающиеся Песаха, евреи также читают часть параши – Исход 22:24–23:19 – в качестве первоначального чтения Торы во второй промежуточный день (חוֹל הַמּוֹעֵד, Chol HaMoed) Песаха. Кроме того, евреи читают первую часть Парашат Ки Тиса, Исход 30:11–16, касающуюся налога на голову в полшекеля, в качестве мафтира Торы в особую субботу Шабат Шекалим, которая часто совпадает с субботой Парашат Мишпатим (как это происходит в 2023, 2026, 2028 и 2029 годах).

Читания

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות, алиот.

Первое чтение

В первом чтении рассматриваются законы об еврейских наемных работниках и рабах, об убийстве, нанесении удара родителю, похищении людей, неуважении к родителям и нанесении телесных повреждений.

Второе чтение

Второе чтение посвящено законам о побоях, убийстве животного, ущербе, нанесенному скоту, и краже.

Третье чтение

В третьем чтении рассматриваются законы о повреждении урожая, о залоге, об обольщении, о колдовстве, о скотоложстве, об отступничестве, о притеснении нуждающихся, о ссуде и о принятии чужого имущества в залог.

Четвертое чтение Исход 22:27 23:5

Четвертое чтение посвящено законам об обязанностях перед Богом, неподкупности правосудия и гуманном отношении к врагу.

Пятое чтение Исход 23:6 19

В пятом чтении рассматриваются законы об обездоленных, о ложных обвинениях, о взяточничестве, об угнетении пришельцев, о субботнем годе для посевов (שמיטה, Шмита), о субботе, об упоминании других богов, о Трех праздниках паломничества (שָׁלוֹשׁ רְגָלִים, Shalosh Regalim), о жертвоприношениях (קָרְבָּן, korban) и о первых плодах (ביכורים, Bikkurim).

Шестое чтение Исход 23:20 25

В коротком шестом отрывке Бог обещал послать ангела вместе с израильтянами, чтобы привести их в место, которое Бог приготовил. Бог повелел израильтянам повиноваться ангелу, ибо если они будут поступать так, то Бог будет врагом их врагам. Израильтяне не должны были поклоняться другим богам, но поклоняться только Богу.

Седьмое чтение Исход 23:26 24:18

В седьмой раз Бог обещал награду за послушание Ему. Бог призвал Моисея, Аарона, Надава и Авиу, а также семьдесят старейшин, чтобы они поклонились Ему издалека. Моисей повторил народу заповеди, и народ ответил: «Все, что заповедал Господь, мы исполним!» Затем Моисей записал заповеди. Он воздвиг жертвенник, и некоторые юноши из израильтян принесли жертвы. Моисей вслух прочитал народу Книгу Завета, и они снова подтвердили, что будут следовать ей. Моисей взял кровь от жертв и окропил ею народ. Моисей, Аарон, Надав, Авиу и семьдесят старейшин Израиля взошли, увидели Бога, ели и пили. Моисей и Иисус Навин встали, и Моисей взошел на гору Синай, оставив Аарона и Хура. Облако покрыло гору, скрывая Славное Присутствие Господа в течение шести дней, являясь израильтянам как огонь на вершине горы. Моисей вошел в облако и оставался на горе сорок дней и сорок ночей.

Исход, главы 21-22

Законы в параше находят параллели в нескольких древних сводах законов. Тема закона В Исходе 21–23 В древних параллелях Долговое рабствоИсход 21:2: Если ты купишь еврейского раба, шесть лет он будет служить; а в седьмой год он выйдет на свободу безвозмездно. Кодекс Хаммурапи 117 (1750 г. до н.э.): Если кто-либо не может погасить долг и продает себя, свою жену, сына и дочь за деньги или отдает их в принудительный труд, то они должны работать три года в доме покупателя или владельца, а на четвертый год они должны быть освобождены. Служанка-женаИсход 21:7–11: 7Если мужчина продаст свою дочь в рабство, она не выйдет на свободу, как мужские рабы. 8Если она не угодит своему господину, который взял ее себе в жены, то он должен отпустить ее на выкуп; он не имеет права продавать ее чужеземцам, так как поступил с ней нечестно. 9Если же он возьмет ее в жены своему сыну, то должен относиться к ней как к дочери. 10Если он возьмет другую жену, то не должен умалять ее пищи, одежды и супружеских прав. 11Если он не даст ей этого, то она выйдет на свободу без выкупа. Кодекс Хаммурапи 146–147 (1750 г. до н.э.): 146Если мужчина берет жену, и она дает ему служанку в жены, и она рождает ему детей, и служанка становится равной жене, поскольку она родила ему детей, ее господин не должен продавать ее за деньги, но может оставить ее в качестве рабыни, причислив ее к служанкам. 147Если она не родила ему детей, то ее госпожа может продать ее за деньги. УбийствоИсход 21:12–14: 12Кто ударит человека насмерть, должен быть предан смерти. 13Если же это произошло не от руки его, но Бог подверг его в руки его, то Я укажу тебе место, куда он может бежать. 14Если кто-нибудь злонамеренно нападет на своего ближнего, чтобы убить его, то возьми его даже с Моего жертвенника, чтобы он умер. Кодекс Ур-Намму 1 (2100 г. до н.э.): Если человек совершит убийство, то этот человек должен быть убит. Кодекс Хаммурапи 206–208 (1750 г. до н.э.): 206Если во время ссоры один человек ударит другого и ранит его, то он должен поклясться: «Я не причинил ему вреда намеренно» и заплатить врачу. 207Если человек умрет от раны, он должен поклясться так же, и если он был свободнорожденным, он должен заплатить половину мины серебра. 208Если он был освобожденным рабом, то должен заплатить треть мины. ДракаИсход 21:18–19: 18Если люди ссорятся, и один ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, но останется в постели, 19если он встанет и будет ходить с посохом, то ударивший его будет свободен; только он заплатит за потерю времени и обеспечит его полное исцеление. Кодекс Хаммурапи 206 (1750 г. до н.э.): Если во время ссоры один человек ударит другого и ранит его, то он должен поклясться: «Я не причинил ему вреда намеренно» и заплатить врачу. Хеттские законы 10 (1500 г. до н.э.): Если кто-либо ранит человека, причинив ему страдания, он должен заботиться о нем. И пусть он найдет ему замену, которая будет заботиться о его доме, пока он не выздоровеет. Но если он выздоровеет, он должен заплатить шесть шекелей серебра. И врачу он также должен заплатить гонорар. Насилие над должникомИсход 21:20–21: 20Если человек ударит своего раба или рабыню палкой, и тот умрет под его рукой, то он должен быть наказан. 21Но если он проживет день или два, то не будет наказан, потому что он – его собственность. Кодекс Хаммурапи 115–116 (1750 г. до н.э.): 115Если кто-либо имеет требование по зерну или деньгам к другому и заключает его в тюрьму, и заключенный умирает в тюрьме естественной смертью, то дело не должно идти дальше. 116Если заключенный умирает в тюрьме от ударов или жестокого обращения, хозяин заключенного должен обвинить торговца перед судьей. Если он был свободнорожденным, то сын торговца должен быть предан смерти; если он был рабом, то он должен заплатить треть мины золота и лишиться всего, что дал ему его хозяин. Вред беременной женщинеИсход 21:22–25: 22Если люди ссорятся и ранят беременную женщину, и она потеряет плод, но не пострадает, то виновный должен заплатить штраф, как назначит муж женщины, и он должен заплатить по решению судей. 23Но если произойдет какой-либо вред, то ты отдашь жизнь за жизнь, 24глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, 25ожог за ожог, рану за рану, удар за удар. Сумерский кодекс 1 (1800 г. до н.э.): Если отец одного дома случайно ударит дочь другого и она выкинет, то штраф составляет десять шекелей. Кодекс Хаммурапи 209–214 (1750 г. до н.э.): 209Если мужчина ударит свободнорожденную женщину и она потеряет своего нерожденного ребенка, он должен заплатить десять шекелей за ее потерю. 210Если женщина умрет, его дочь должна быть преданная смерти. 211Если женщина из свободного сословия потеряет ребенка от удара, он должен заплатить пять шекелей деньгами. 212Если эта женщина умрет, он должен заплатить половину мины. 213Если он ударит рабыню человека, и она потеряет ребенка, он должен заплатить два шекеля деньгами. 214Если эта рабыня умрет, он должен заплатить треть мины. Хеттские законы 17–18 (1500 г. до н.э.): 17Если кто-либо вызовет выкидыш у свободной женщины, если это ее десятый месяц, он должен заплатить 10 шекелей серебра, если это ее пятый месяц, он должен заплатить 5 шекелей серебра. Он должен позаботиться об этом в своем доме. 18Если кто-либо вызовет выкидыш у рабыни, если это ее десятый месяц, он должен заплатить 5 шекелей серебра. Среднеассирийские законы 50–52 (1200 г. до н.э.): 50Если человек ударит замужнюю женщину и вызовет выкидыш, жена ударившего должна быть подвергнута тому же: он должен заплатить за нерожденного ребенка по принципу жизни за жизнь. Но если (первая) женщина умрет, то мужчина должен быть казнен: он должен заплатить за нерожденного ребенка по принципу жизни за жизнь. Если (первая) женщина не имеет сына, и ее ударили, вызвав выкидыш, ударившего должны казнить, даже если ребенок был девочкой: он все равно должен заплатить за нерожденного ребенка по принципу жизни за жизнь. 51Если человек ударит замужнюю женщину, которая не воспитывает своих детей, и вызовет выкидыш, он должен заплатить два таланта свинца. 52Если человек ударит блудницу и вызовет выкидыш, его должны ударить тем же количеством и типом ударов: таким образом он должен заплатить по принципу жизни за жизнь. Глаз за глазИсход 21:23–25: 23Но если произойдет какой-либо вред, то ты отдашь жизнь за жизнь, 24глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, 25ожог за ожог, рану за рану, удар за удар. Законы Эшнунны 42–43 (1800 г. до н.э.): 42Если человек укусит нос другого человека и таким образом откусит его, он должен взвесить и отдать 60 шекелей серебра; глаз – 60 шекелей; зуб – 30 шекелей; ухо – 30 шекелей; удар по щеке – он должен взвесить и отдать 10 шекелей серебра. 43Если человек отрубит палец другого человека, он должен взвесить и отдать 40 шекелей серебра. Кодекс Хаммурапи 196–201 (1750 г. до н.э.): 196Если человек выбьет глаз другому человеку, его глаз должен быть выбит. 197Если он сломает кость другому человеку, его кость должна быть сломана. 198Если он выбьет глаз освобожденному, или сломает кость освобожденному, он должен заплатить одну золотую мину. 199Если он выбьет глаз раба человека, или сломает кость раба человека, он должен заплатить половину его стоимости. 200Если человек выбьет зубы своему равным, его зубы должны быть выбиты. 201Если он выбьет зубы освобожденному, он должен заплатить треть золотой мины. Бык, который бодаетИсход 21:28–36: 28Если бык боднет человека или женщину насмерть, быка должны непременно закамневать, и его мясо не должно быть съедено; но владелец быка должен быть свободен. 29Но если бык привык бодать в прошлом, и его владельца предупредили, и он не удержал его, но он убил человека или женщину, то быка должны закамневать, и его владелец также должен быть предан смерти. 30Если есть...

Исход, главы 21-23

Бенджамин Соммер утверждал, что Второзаконие 12–26 заимствовало целые разделы из более раннего текста Исхода 21–23.

Исход, глава 21

Параша начинается в Исходе 21:1 словами: "Вот постановления (הַמִּשְׁפָּטִים, ha mishpatim), которые вы должны представить им". В Исходе 24:3 затем повторяется: "Моисей пришел и пересказал народу… все постановления (הַמִּשְׁפָּטִים, ha mishpatim)", а затем "весь народ ответил одним голосом и сказал: 'Все слова, которые говорил Господь, мы исполним'". В трех различных местах – Исход 21:22–25, Левит 24:19–21 и Второзаконие 19:16–21 – Тора излагает закон "око за око".

Исход, глава 22

В Исходе 22:20 израильтянам предписывается не притеснять пришельника, "ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской". Подобным образом, в Амосе 3:1, пророк Амос, живший в VIII веке до н.э., основывал свои провозглашения на истории Исхода, обращаясь к сообществу, заключившему завет: "Внемлите слову, которое произнес Господь против вас, сыны Израилевы, против всего рода, который Я вывел из земли Египетской". В Исходе 22:25–26 содержится наставление: "Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, возврати ее ему до захода солнца, ибо это единственная его одежда, единственное покрытие для тела". Аналогично, в Амосе 2:8 Амос осудил жителей Иудеи, которые "возлежали у всякого жертвенника на одеждах, взятых в залог".

Молоко

В трех отдельных местах — Исход 23:19 и 34:26 и Второзаконие 14:21 — Тора запрещает варить козленка в молоке его матери.

Каменные столбы

В Бытии 28:18 Иаков взял камень, на котором он спал, установил его как стелу (מַצֵּבָה, matzeivah) и вылил масло на вершину её. В Исходе 23:24 позднее израильтянам было повелено разбивать стелы хананеев (מַצֵּבֹתֵיהֶם, matzeivoteihem). В Левите 26:1 израильтянам было заповедано не воздвигать стелу (מַצֵּבָה, matzeivah). И во Второзаконии 16:22 им было запрещено воздвигать стелу (מַצֵּבָה, tzevahma), "которую ненавидит Господь, Бог твой".

Исход, глава 22

Дамасский документ кумранской общины запрещал неденежные расчеты с евреями, не являвшимися членами общины. Лоуренс Шиффман интерпретировал это положение как попытку избежать нарушения запретов на ростовщичество по отношению к соплеменникам, содержащихся в Исходе 22:25, Левите 25:36–37 и Второзаконии 23:19–20. Очевидно, кумранская община рассматривала общепринятые способы ведения бизнеса посредством кредита как нарушение этих законов.

Исход, глава 23

В одном из свитков Мертвого моря, в Уставе общины кумранских сектантов, цитируется Исход 23:7: «Держись вдали от лживого дела», чтобы обосновать запрет на заключение деловых партнерств с людьми вне общины.

Исход, глава 22

Раввин Исмаил привел слова из Исхода 22:1, где право защищать свой дом ночью имеет преимущество перед запретом убивать, чтобы поддержать утверждение, что избежание опасности для жизни человека имеет преимущество перед законами субботы. Ибо в Исходе 22:1, несмотря на все прочие соображения, дозволено убить вора. Следовательно, даже если в случае с вором – где есть сомнение, пришел ли он за деньгами или за жизнью, и даже если Числа 35:34 учит, что пролитие крови оскверняет землю, так что Божественное Присутствие покидает Израиль, – все же было законно спасти себя ценой жизни вора, то тем более можно приостановить соблюдение законов субботы, чтобы спасти человеческую жизнь. Мишна истолковала слова из Исхода 22:2 так, что мужчина продавался для возмещения ущерба от кражи, а женщина – нет. В "Гемаре" объясняется, что Мишна налагает столь строгое наказание, поскольку Исход 22:4 этого требует, а Исход 22:4 налагает это наказание для предотвращения причинения вреда. Раввин Самуэль бар Нахмани от имени рабби Йоханана истолковал рассказ о разведении огня в Исходе 22:5 как применение общего принципа, что бедствие приходит в мир только тогда, когда в мире есть нечестивцы (представленные шипами), и его последствия всегда проявляются в первую очередь на праведниках (представленных зерном). Раввин Исаак-кузнец истолковал Исход 22:5 в качестве поучения о том, что Бог взял на себя ответственность за восстановление Храма, поскольку Бог позволил огню греха человеческого выйти из Сиона, чтобы разрушить его, как сказано в Плаче 4:11: «Он зажег огонь в Сионе, который пожрал его основания», и Бог все же восстановит их, как сказано в Захарии 2:9: «Ибо Я, говорит Господь, буду для нее стеной огня вокруг и буду славой в ее середине». Глава 3 и части глав 7 и 8 Трактата Бава Меция в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретируют законы о залоге в Исходе 22:6–14. Мишна определяет четыре категории хранителей (шомрим): 1) неоплачиваемый хранитель (Исход 22:6–8), 2) заемщик (Исход 22:13–14а), 3) оплачиваемый хранитель (Исход 22:11) и 4) арендатор (Исход 22:14б). Мишна резюмирует закон о том, что происходит, когда имущество повреждено: неоплачиваемый хранитель должен принести клятву обо всем и не несет ответственности, заемщик должен платить во всех случаях, оплачиваемый хранитель или арендатор должны принести клятву относительно животного, которое было ранено, захвачено или умерло, но должны платить за потерю или кражу. Рабба объяснил, что Тора в Исходе 22:8–10 требует от тех, кто признает часть претензии против них, принести клятву, поскольку закон предполагает, что ни один должник не настолько дерзок перед кредитором, чтобы полностью отрицать долг. Раввин Ханина и раввин Йоханан расходились во мнениях относительно того, обладает ли колдовство, упомянутое в Исходе 22:17, реальной силой. Раввин Элиэзер Великий учил, что Тора предостерегает от обиды на пришельца (גֵר, гер) в 36 или, по мнению других, 46 местах (включая Исход 22:20 и 23:9). Барайта сообщает, что раввин Натан учил, что не следует упоминать у другого недостатки, которые есть у самого себя. Таким образом, поскольку еврейский народ сам был пришельцами, они не должны унижать новообращенного, потому что он является пришельцем среди них. И это объясняет пословицу о том, что тот, кто повесил человека в своей семье, не говорит другому члену своего дома: «Повесь мне рыбу», поскольку упоминание о повешении унизительно для этой семьи. Цитируя Исход 22:20 в применении к словесным обидам, Мишна учит, что не следует говорить раскаявшемуся грешнику: «Помни свои прежние дела», и не следует насмехаться над ребенком новообращенных, говоря: «Помни дела своих предков». Аналогично, Барайта учит, что не следует говорить обращенному, который приходит изучать Тору: «Неужели рот, который ел нечистую и запретную пищу, мерзости и ползучих существ, придет изучать Тору, произнесенную устами Всемогущего!» Гемара учит, что Тора предоставила аналогичные предписания в Исходе 22:25 и Второзаконии 24:12–13, чтобы научить, что заемщик должен был вернуть одежду, ношенную днем до восхода солнца, и вернуть одежду, ношенную ночью до захода солнца. Трактат Бехорот в Мишне, Тосефте и Талмуде интерпретирует законы первенца в Исходе 13:1–2, 12–13; 22:28–29; и 34:19–20; и Числах 3:13 и 8:17. В другом месте Мишна выводит из 13:13, что деньги в обмен на первенца осла могут быть даны любому коэну; что если человек сплетает волосы первенца осла в мешок, мешок должен быть сожжен; что первенца осла не выкупают, если он относится как к диким, так и к домашним животным (кой); и что запрещено извлекать какую-либо выгоду из невыкупленного первенца осла. И в другом месте Мишна учит, что до того, как израильтяне построили Скинию, первенцы совершали жертвенные служения, но после того, как израильтяне построили Скинию, священники (כֹּהֲנִים, Коханим) совершали служения.

Исход, глава 23

В Вавилонском Талмуде в Гемаре читается Исход 23:2: «Не следуй за большинством, чтобы делать зло», в поддержку правила, что когда суд рассматривал дело, не связанное с угрозой жизни, решение большинства судей определяло исход. Барайта учит, что однажды раввин Элиэзер приводил все возможные аргументы в пользу утверждения, что определенный вид печи не восприимчив к ритуальной нечистоте, но мудрецы не приняли его доводы. Тогда раввин Элиэзер сказал мудрецам: «Если галаха согласуется со мной, пусть это рожковое дерево это докажет», и рожковое дерево сдвинулось со своего места на 100 локтей (а другие говорят, на 400 локтей). Но мудрецы сказали, что рожковое дерево не может служить доказательством. Тогда раввин Элиэзер сказал мудрецам: «Если галаха согласуется со мной, пусть этот ручей воды это докажет», и ручей потек вспять. Но мудрецы сказали, что ручей воды не может служить доказательством. Тогда раввин Элиэзер сказал мудрецам: «Если галаха согласуется со мной, пусть стены этого дома учений это докажут», и стены наклонились, как будто собирались упасть. Но раввин Иехошуа отчитал стены, повелев им не вмешиваться в галахический спор ученых. В честь раввина Иехошуа стены не упали, но в честь раввина Элиэзера стены и не выпрямились. Тогда раввин Элиэзер сказал мудрецам: «Если галаха согласуется со мной, пусть Небеса это докажут», и Небесный Голос воскликнул: «Почему вы спорите с раввином Элиэзером, ибо во всем галаха согласуется с ним!» Но раввин Иехошуа встал и воскликнул словами из Второзакония 30:12: «Не на небесах это». Рав Йеремия объяснил, что Бог дал Тору на горе Синай; иудеи не обращают внимания на Небесные Голоса, ибо Бог написал в Исходе 23:2: «По большинству нужно склоняться». Позже раввин Натан встретил Илью и спросил его, что Бог сделал, когда раввин Иехошуа выступил против Небесного Голоса. Илья ответил, что Бог смеялся от радости, говоря: «Мои дети победили Меня, Мои дети победили Меня!» Рав Аха бар Паппа цитировал Исход 23:2: «Не отвечай в деле (רִב, рив)», в поддержку правила Мишны Санхедрин 4:2, что в делах, связанных с угрозой жизни, судьи начинали высказывать свои мнения со стороны, где сидели наименее значимые судьи. Мудрецы истолковали Исход 23:2 как: «Не отвечай после Главного (רַב, рав), то есть: не оспаривай мнение величайшего из судей. Если бы судьи начинали высказывать свои мнения от величайшего к наименьшему из судей, и величайший признал бы обвиняемого виновным, ни один судья не оправдал бы обвиняемого. Таким образом, чтобы побудить менее влиятельных судей свободно высказываться в делах, связанных с угрозой жизни, правило Мишны предписывало им высказываться первыми. В Мишне с особым акцентом читаются слова из Исхода 23:5 и Второзакония 22:4, чтобы научить, что эти стихи требуют от людей помогать поднимать животное соседа, даже если они поднимают его, а оно снова и снова падает, даже пять раз. Если владелец садится и говорит: «Поскольку заповедь на тебе, если хочешь разгрузить, разгружай», то человек не обязан, ибо Исход 23:5 говорит: «с ним». Но если владелец стар или болен, то поднимать его необходимо даже без его помощи. Но раввин Шимон сказал, что Исход 23:5 требует, чтобы прохожий также нагрузил его. Рав Йосеф Галилейский сказал, что если животное несет больше, чем положено, то прохожий не обязан перед владельцем, потому что Исход 23:5 говорит: «Если ты увидишь осла ненавидящего тебя, лежащего под его ношей», что означает, под ношей, под которой он может стоять. В Гемаре заключено, что Исход 23:5 и Второзаконие 22:4 требуют от людей предотвращать страдания животных. И в Гемаре утверждается, что когда Мишна освобождает прохожего, когда владелец не участвует в разгрузке ноши, это означает, что прохожий освобождается от разгрузки ноши бесплатно, но обязан сделать это за вознаграждение. Рав Шмуэль бар Рав Ицхак сказал, что рав сказал, что человеку разрешено ненавидеть другого, которого он видит совершающим грех, как сказано в Исходе 23:5: «Если ты увидишь осла ненавидящего тебя, лежащего под его ношей». Но Гемара спрашивает, разрешено ли ненавидеть ближнего, как сказано в Левит 19:17: «Не ненавидь брата твоего в сердце твоем», что запрещает ненавидеть ближнего. Гемара пришла к выводу, что человеку разрешено ненавидеть другого за злое поведение, которое он видит, тогда как другие, которые не знают об этих действиях, не могут ненавидеть другого. Рав Нахман бар Ицхак сказал: «Не только это разрешено, но даже заповедь ненавидеть этого человека, как сказано в Притчах 8:13: «Страх Господень – ненависть к злу». Рав Аха бар Паппа цитировал Исход 23:6: «Не склоняй суд бедного в его деле», чтобы научить, что суд не мог признать виновным человека, обвиняемого в преступлении, наказуемом смертной казнью («бедного» человека, к которому рав Аха обратился в этом стихе), простым большинством голосов. Таким образом, рав Аха истолковал Исход 23:6, чтобы усложнить для суда признание виновным человека, обвиняемого в преступлении, наказуемом смертной казнью. В Мишне Исход 23:8 истолковывается так, что судьи, принимающие взятки и меняющие свои решения из-за взятки, не доживут до старости, пока их глаза не ослабеют. Барайта рассуждает, что Исход 23:8: «И взятки не принимай», не может учить лишь тому, что не следует оправдывать виновных и осуждать невиновных из-за взятки, ибо Второзаконие 16:19 уже говорит: «Не искажай правосудия». Скорее, Исход 23:8 учит, что даже если взятка дана для того, чтобы судья оправдал невиновного и осудил виновного, Исход 23:8 все равно говорит: «И взятки не принимай». Таким образом, судье запрещено получать что-либо от сторон, даже если нет опасений, что правосудие будет искажено. Рава учил, что причина запрета на принятие взятки заключается в том, что как только судья принимает взятку от одной из сторон, мысли судьи сближаются с этой стороной, и эта сторона становится как бы самим судьей, и в себе не находишь недостатков. Гемара отмечает, что термин «взятка» (שֹּׁחַד, шохад) намекает на эту идею, поскольку его можно прочитать как «он один» (шеху хад), то есть судья одного мнения с истцом. Рав Папа учил, что судьи не должны судить дела, касающиеся тех, кого судья любит (ибо судья не найдет в них недостатков), и не должны судить дела, касающиеся тех, кого судья ненавидит (ибо судья не найдет в них достоинств). Мудрецы учили, что нет необходимости говорить, что Исход 23:8 исключает взяточничество посредством денег, и даже словесное взяточничество также запрещено. Закон о том, что взятка не обязательно денежная, был выведен из того факта, что Исход 23:8 не говорит: «И не принимай прибыли». Гемара иллюстрирует это тем, как однажды Шмуэль переправлялся через реку на пароме, и один человек помог ему выбраться из лодки. Шмуэль спросил его, что он делает в этом месте, и когда человек сказал Шмуэлю, что у него есть дело для представления Шмуэлю, Шмуэль сказал ему, что он не имеет права председательствовать в этом деле, поскольку человек оказал Шмуэлю услугу, и хотя деньги не переходили из рук в руки, между ними образовалась связь. Аналогично, Гемара рассказывает, что Амеймар отстранился от председательства в деле человека, который выдернул перо из головы Амеймара, а Мар Уква отстранился от председательства в деле человека, который вытер плевок, лежавший перед Мар Уквой. Трактат Швиит в Мишне, Тосефте и Иерусалимском Талмуде истолковывал законы юбилейного года в Исходе 23:10–11, Левит 25:1–34 и Второзаконие 15:1–18 и 31:10–13. Мишна спрашивает, до какого времени можно пахать поле с деревьями в шестой год. Дом Шаммая сказал, что до тех пор, пока такая работа принесет пользу плодам, которые созреют в шестом году. Но Дом Хиллеля сказал, до Шавуота. Мишна отмечает, что на практике мнения двух школ сходятся. Мишна учит, что можно пахать зерновое поле в ш...

Исход, глава 21

В учении Торы (в Исходе 21:12–14, Числах 35:10–29, и Второзаконии 4:41–42 и 19:1–13) о том, что убийство по неосторожности не влекло за собой смертной казни, Бахья ибн Пакуда увидел подтверждение того, что необходимое условие ответственности за наказание – это сочетание разума и тела в совершении запрещенного деяния, то есть ответственность требует как намерения, так и действия. Бахья ибн Пакуда учил, что в вопросах здоровья и болезни люди должны полагаться на Бога, одновременно прилагая усилия для поддержания здоровья доступными средствами, способствующими этому, и борясь с болезнью общепринятыми методами, как заповедал Бог в Исходе 21:19: «и непременно исцелит его». И все это – без веры в то, что причины здоровья или болезни могут принести пользу или вред без Божьего дозволения.

Исход, глава 23

Раши, рассмотрев в Вавилонском Талмуде толкование Исхода 23:2: "Не следуй за множеством, чтобы делать зло", не согласился с ним и утверждал, что стих следует понимать в контексте: если кто-то видит, как нечестивцы искажают правосудие, не следует следовать за ними лишь из-за боязни остаться в меньшинстве. Нахманид отметил, что в Исходе 23:4 говорится "твоего врага", в Исходе 23:5 – "тот, кто ненавидит тебя", а в параллельном повелении Второзакония 22:2 – "твоего брата". Нахманид учил, что Писание тем самым призывает: "Сделай это для него (оказывая помощь), помни о братстве между вами и забудь о ненависти". Бахья бен Ашер также указал на параллель между Исходом 23:5 и Второзаконием 22:1–3. Бахья заключил, что Писание обещает: "Если ты поможешь своему врагу с его упавшим ослом, он в конечном итоге оценит это и станет 'твоим братом'. Оказывая ему помощь, он забудет о 'ненависти' между вами и вспомнит лишь об узах любви, связывающих братьев". Маймонид истолковал Исход 23:5: "Если увидишь осла ненавидящего тебя, лежащего под ношей, не проходи мимо него, но освободи его вместе с ним", в связи с Второзаконием 22:4: "Не отворачивайся от осла брата твоего или вола его, упавших на дороге, но помоги ему поднять их". Маймонид учил, что если человек встречает на пути попутчика, чье животное упало под грузом, Исход 23:5 повелевает ему разгрузить животное, независимо от того, подходит ли груз для него. Маймонид истолковал Второзаконие 22:4 как повеление не разгружать животное и уходить, оставляя путника в растерянности, а поднять животное вместе с его владельцем и снова нагрузить его. Маймонид учил, что общий принцип таков: если бы животное было собственным, и его разгружали и нагружали, то человек обязан разгружать и нагружать его для попутчика. Если же человек благочестив и превосходит меру закона, даже если он великий князь, и видит, что животное попутчика упало под грузом соломы, тростника или чего-то подобного, он должен разгрузить и нагрузить его вместе с его владельцем. Маймонид истолковал усиленную форму глаголов в Исходе 23:5 и Второзаконии 22:4 как указание на то, что если человек разгрузил и нагрузил животное, а оно снова упало, он обязан разгрузить и нагрузить его еще раз, и даже сто раз. Таким образом, необходимо сопровождать животное некоторое время, если только владелец груза не скажет, что это не нужно. Маймонид истолковал Исход 23:5, обязывая человека, когда он видит упавшее животное в ситуации, которую можно описать как встречу, поскольку Исход 23:5 говорит: "Когда ты увидишь осла своего ближнего", а Исход 23:4 говорит: "Когда ты встретишь…". Маймонид учил, что если человек находит животное, принадлежащее попутчику, упавшим под грузом, это заповедь разгрузить и нагрузить его, даже если его хозяина нет рядом, поскольку слова "обязательно поможешь" и "обязательно поднимешь" подразумевают, что эти заповеди должны исполняться во всех ситуациях. Маймонид сказал, что Исход 23:5 говорит "вместе с ним" (то есть с владельцем животного), чтобы научить, что если владелец животного находится рядом и отходит в сторону, полагаясь на прохожего, чтобы тот разгрузил его в одиночку, поскольку прохожий обязан это сделать, то прохожий не обязан. Однако если владелец животного стар или болен, прохожий обязан разгрузить и нагрузить животное самостоятельно. Бахья ибн Пакуда цитировал Исход 23:25, чтобы доказать, что отношение природы к Торе – это отношение слуги к господину, и силы природы действуют в гармонии с учением Торы. Маймонид цитировал Исход 23:25 в поддержку утверждения, что это положительная заповедь Торы молиться каждый день, ибо Исход 23:25 гласит: "Служи Господу, Богу твоему", и традиция учит, что это служение – молитва, как сказано во Второзаконии 11:13: "И служи Ему всем сердцем", а наши мудрецы сказали, что служение сердцем – это молитва.

Исход, глава 24

Бахья ибн Пакуда истолковал слово "услышать" в Исходе 24:7, "мы сделаем и мы услышим", не как слух физический, а как веру и принятие сердцем, подобно тому, как сказано во Второзаконии 6:3: "Слушай, Израиль, и соблюдай, чтобы исполнить это". Бахья ибн Пакуда заметил, что выражение "под ногами Его" в Исходе 24:10 подразумевает, что Бог обладает физической формой и членами тела. Бахья объяснил, что необходимость заставила людей приписывать Богу человеческие черты и описывать Его в терминах человеческих атрибутов, чтобы слушатели могли постичь Бога своим разумом. Постигнув это, люди могут осознать, что подобное описание было лишь метафорой, а истина слишком тонка, слишком возвышенна, слишком превосходна и слишком далека от способности и сил человеческого разума, чтобы её постичь. Бахья советовал мудрым мыслителям стремиться снять шелуху слов и их телесность, и восходить в своих умах постепенно, чтобы достичь истинного, подразумеваемого смысла, в соответствии с силой и способностью их разума к пониманию.

Исход, глава 21

Джейкоб Милгром определил Исход 21–23 как древнейший свод законов Торы. Дэвид Райт утверждал, что Кодекс Завета из Исхода 20:23–23:19 был напрямую, преимущественно и всецело зависим от законов Хаммурапи. Объясняя происхождение закона, который можно увидеть в городах-убежищах, судья Оливер Венделл Холмс-младший писал, что ранние формы судопроизводства основывались на мести. Римское и германское право возникли из кровной вражды, которая привела к составлению соглашений о компенсации, сначала добровольных, затем обязательных, посредством которых вражда прекращалась. Холмс отметил, что в англосаксонской практике к времени Вильгельма Завоевателя кровная вражда была практически искоренена. Убийства и поджоги домов прежних времен превратились в иски о нанесении увечий и поджогах, а затем – в юридические действия, хорошо известные юристам. Раввины Эллиот Н. Дорф и Аарон Л. Макклер, выступая от имени Комитета по еврейскому праву и стандартам Консервативного иудаизма, опирались на Исход 21:19–20 и другие стихи, чтобы обосновать обязанность заботиться о том, чтобы наше общество предоставляло медицинскую помощь нуждающимся. Дорф и Макклер отметили, что раввины обнаружили разрешение и предписание исцелять в нескольких стихах, включая Исход 21:19–20, согласно которому нападающий должен обеспечить полное исцеление своей жертвы, и Второзаконие 22:2: «И ты должен вернуть ему потерянное имущество». Дорф и Макклер сообщили, что Талмуд истолковывал Исход 21:19–20 как разрешение врачам заниматься врачеванием. В Исходе 21:32 указан штраф в размере 30 серебряных шекелей. В следующей таблице приведены эквиваленты библейских единиц веса в современных единицах измерения:

+Единицы веса в БиблииЕдиницаТекстДревний эквивалентСовременный эквивалентгера (גֵּרָה)Исход 30:13; Левит 27:25; Числа 3:47; 18:16; Иезекииль 45:121/20 шекеля0,6 грамма; 0,02 унциибека (בֶּקַע)Бытие 24:22; Исход 38:2610 гера; половина шекеля6 грамм; 0,21 унциипим (פִים)1 Царств 13:212/3 шекеля8 грамм; 0,28 унциишекель (שֶּׁקֶל)Исход 21:32; 30:13, 15, 24; 38:24, 25, 26, 2920 гера; 2 беки12 грамм; 0,42 унциимина (מָּנֶה)1 Царств 10:17; Иезекииль 45:12; Ездра 2:69; Неемия 7:7050 шекелей0,6 килограмма; 1,32 фунтаталент (kikar, כִּכָּר)Исход 25:39; 37:24; 38:24, 25, 27, 293000 шекелей; 60 мин36 килограммов; 79,4 фунта

Исход, глава 22

Бенджамин Соммер утверждал, что древний читатель добавил разъясняющий комментарий к Исходу 22:24. Соммер писал, что Исход 22:24 первоначально звучал так: «Если ты дашь в долг деньги Моему עַם, не притесняй их как ростовщик; не бери с них процентов», но поскольку еврейское слово עַם обычно означает «народ», но также может означать «бедных» или «простых людей, крестьян» (как в Исаии 3:15; Псалме 72:2 и Неемии 5:1), чтобы уточнить, что подразумевается именно второе значение, более поздний писец добавил слова «среди вас, бедным» сразу после слова עַם.

Исход, глава 23

В Исходе 23:12 повторяется закон о субботе. В 1950 году Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного иудаизма постановил: «Воздержание от использования автомобиля является важной помощью в поддержании духа субботнего покоя. Такое ограничение, кроме того, способствует сохранению семейного единства в субботу. Однако, если семья проживает на расстоянии, недостижимом пешком до синагоги, использование автомобиля для посещения синагоги ни в коем случае не должно рассматриваться как нарушение субботы, но, напротив, такое посещение должно считаться выражением верности нашей вере. [И] в духе живой и развивающейся Галахи, отвечающей меняющимся потребностям нашего народа, мы разрешаем использование электрического света в субботу с целью усиления радости от субботы или уменьшения личного дискомфорта при исполнении мицвы». Юлиус Веллхаузен рассматривал раннюю израильскую религию как связанную с годовым циклом природы и полагал, что Священное Писание позднее связало праздники с историческими событиями, такими как Исход из Египта. Джеймс Кугель сообщил, что современные ученые в целом согласны с тем, что Песах отражает два первоначально отдельных праздника, возникших из ежегодного цикла сбора урожая. Один из праздников включал в себя жертвоприношение и поедание животного из стада, жертву песа, которая возникла среди пастухов, приносивших жертвы при свете полной луны месяца, знаменовавшего весеннее равноденствие и конец зимы (как указано в Исходе 12:6), чтобы получить Божье благословение для безопасного и благополучного лета для остального стада. Пастухи забивали животное дома, поскольку обряд также предписывал намазывание части крови животного на дверные косяки и перекладину дома (как указано в Исходе 12:7) для защиты от зла. Обряд предписывал не ломать костей (как указано в Исходе 12:46), чтобы не навлечь беду на стадо, от которого была принесена жертва. Ученые предполагают, что название «песа» происходит от глагола, означающего «прыгать» (как в 1 Царств 18:21 и 26), и предполагают, что праздник мог первоначально включать в себя некий ритуальный «прыжок». Второй праздник — праздник пресных хлебов — заключался в том, что земледельцы ели пресный ячменный хлеб в течение семи дней, когда зимний урожай ячменя созрел и был готов к сбору. Земледельцы отмечали этот праздник, совершая паломничество в местное святилище (как в Исходе 23:17 и 34:23). Современные ученые полагают, что отсутствие дрожжей в хлебе указывало на чистоту (как в Левит 2:11). Перечисление праздников в Исходе 23:14–17 и 34:18–23, по-видимому, предоставляет доказательства независимого существования праздника пресных хлебов. Современные ученые предполагают, что праздник земледельцев пресных хлебов и Пасха пастухов позднее объединились в один праздник, Песах переместился из дома в Храм, а объединенный праздник был явно связан с Исходом (как во Второзаконии 16:1–4).

Исход, глава 24

Гарольд Фиш утверждал, что откровение и завет на горе Синай, описанные в Исходе 24, находят отклик во встрече принца Гамлета с призраком его покойного отца в пьесе Уильяма Шекспира «Гамлет». Фиш отметил, что в обоих случаях отец является, чтобы издать повеление, лишь один призван услышать его, остальные в страхе остаются вдали, повеление записывается, и стороны заключают завет. Отмечая многочисленные коннотации слова «Тора» (תּוֹרָה) в Пятикнижии, Эфраим Шпейзер писал, что слово происходит от глагольного корня, означающего «учить, направлять» и тому подобное, и поэтому в Исходе 24:12 относится к общим наставлениям и изречениям, и в контексте не может быть ошибочно принято за название Пятикнижия в целом. Шпейзер утверждал, что Исход 24:12 относится к Кодексу Завета (Исход 21–23), который, как указано в Исходе 34:1, был высечен на двух каменных скрижалях и, следовательно, ограничен по объему. Моше Гринберг писал, что всю историю Исхода можно рассматривать как «движение огненного проявления Божественного присутствия». Аналогично, Уильям Пропп определил огонь (אֵשׁ, esh) как среду, в которой Бог является в земном мире – в горящем кусте Исхода 3:2, в облачном столпе Исхода 13:21–22 и 14:24, на вершине горы Синай в Исходе 19:18 и 24:17, и над Скинией в Исходе 40:38. Эверетт Фокс отметил, что «слава» (כְּבוֹד, kevod) и «жесткость сердца» (כָּבֵד לֵב, kaved lev) являются ключевыми словами во всей книге Исход, придающими ей ощущение единства. Аналогично, Пропп выделил корень квд – обозначающий тяжесть, славу, богатство и твердость – как повторяющуюся тему в Исходе: Моисей страдал от тяжелого языка в Исходе 4:10 и тяжелых рук в Исходе 17:12; у фараона была твердость сердца в Исходе 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; и 10:1; фараон сделал труд Израиля тяжелым в Исходе 5:9; Бог в ответ послал тяжелые казни в Исходе 8:20; 9:3, 18, 24; и 10:14, чтобы Бог мог прославиться над фараоном в Исходе 14:4, 17 и 18; и книга завершается нисхождением огненной Славы Бога, описанной как «тяжелое облако», сначала на Синай, а затем на Скинию в Исходе 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; и 40:34–38.

В литургии

Законы слуги в Исходе 21:1–11 иллюстрируют применение десятого из Тринадцати правил толкования Торы, изложенных в Барайте раввина Исмаила, которые многие евреи читают перед молитвой Песукей д'Зимра. Десятое правило гласит, что элемент, включенный в общее правило, а затем выделенный для обсуждения чего-то отличного от этого правила, выделяется для применения более мягкого или более строгого толкования. Исходы 21:1–6 описывают законы, касающиеся еврейского наемного работника, который освобождается после шести лет. Затем Исходы 21:7–11 обращаются к законам, касающимся еврейской наемной работницы, которую можно было бы посчитать включенной в общее правило о наемных работниках. Однако, в Исходе 21:7 говорится, что ее пути к свободе отличаются от путей ее коллеги-мужчины. Скорее, Тора применяет к еврейской наемной работнице более мягкое правило, поскольку она может быть освобождена до истечения шести лет – с наступлением половой зрелости или со смертью ее хозяина. И Исходы 21:7–11 также применяют к еврейской наемной работнице более строгое правило, поскольку она может быть обручена против своей воли с хозяином или его сыном. Законы о возмещении ущерба в Исходе 22:8 служат примером шестого из Тринадцати правил толкования Торы, изложенных в Барайте раввина Исмаила. Шестое правило гласит, что когда общее правило сопровождается конкретизацией, а затем другим общим правилом, нельзя делать выводы, кроме тех, которые соответствуют конкретизации. Можно предположить, что общие правила включают все, но конкретизация подразумевает, что включены только указанные элементы. Правило разрешает кажущееся противоречие, заключая, что все включено, если оно аналогично указанным элементам. Таким образом, Исходы 22:8 начинаются со ссылки на «любое дело о возмещении ущерба» и заканчиваются ссылкой на «любую потерянную вещь» – два общих правила. Но между этими общими правилами Исходы 22:8 упоминают ряд конкретных предметов – «за быка, за осла, за овцу, за одежду». Применение шестого правила учит, что штраф применяется к движимому имуществу, обладающему внутренней ценностью – например, к быку, ослу, овце или одежде, – но не к недвижимому имуществу и не к контрактам, которые не имеют внутренней ценности. Некоторые евреи трижды повторяют Исходы 23:20 в составе молитвы Путника (Тефилат ха-Дерех), которую произносят перед началом путешествия. Некоторые евреи произносят слова «мы будем делать и будем повиноваться» из Исходов 24:7 в составе песни (зимер) Йом Шаббатон, исполняемой во время субботней трапезы.

Еженедельный макам

В еженедельном "Макаме" сефардские евреи каждую неделю подбирают песни для богослужения, основываясь на содержании еженедельной паша́хи. Для Парашат Мишпатим сефардские евреи используют Макам Саба, макам, символизирующий завет между человеком и Богом. Исполняя заповеди, человек соблюдает Божий завет, и поэтому в этой параше, изобилующей заповедями, сефардские евреи применяют Макам Саба.

В целом

Хафтара для параши — Иеремия 34:8–22 и 33:25–26.

Резюме

Слово Господне пришло к Иеремии после того, как царь Седекия заключил союз с жителями Иерусалима, чтобы провозгласить волю, дабы отпустить на свободу всех своих еврейских рабов – мужчин и женщин, – и чтобы никто не обращался их вновь в рабство. Все князья и народ послушались и отпустили своих еврейских рабов, но затем они изменили своему решению и заставили тех рабов, которых освободили, вернуться к подчинению. Поэтому слово Господне пришло к Иеремии, говоря, что Бог заключил завет с праотцами израильтян, когда вывел их из земли Египетской и из дома рабства, повелев в седьмой год отпускать на свободу каждого еврейского раба, но праотцы не послушали. Народ же обратился и поступил правильно в глазах Господа, провозглашая свободу ближним своим и заключая завет пред Богом в Храме. Но народ снова изменил своему решению и осквернил имя Господа, заставив освобожденных слуг вернуться к рабству. Поэтому сказал Господь, что, поскольку народ не послушал Его, чтобы провозгласить свободу ближним своим, то Господь провозгласит народу свободу через меч, мор и голод, и сделает их в ужас для всех царств земли. Господь предал бы их врагам князей Иудейских, князей Иерусалима, военачальников, священников и весь народ земли, сотворивших нарушение завета Его, которые запечатали завет, рассекая тельца надвое и проходя между его половинами, и трупы их будут пищей для падальщиков. И отдал бы Господь Седекию и князей его в руку царя Вавилонского, который вернется и сожжет Иерусалим и опустошит города Иудеи. В заключение "Афтара" возвращается к Иеремии 33:25–26, сообщая, что сказал Господь: как точно установил Господь устав неба и земли, так не отринет Господь потомков Иакова и Давида, но поставит из них правителей из потомства Авраама, Исаака и Иакова, ибо смилуется Господь над ними и положит конец их пленению.

Связь с Парашахом

Как в параше, так и в хафтаре рассматривается закон об освобождении еврейских рабов. В обоих текстах используются слова "еврей" (иври), "раб" или "слуга" (евед), "свободный" (хофши) и "завет" (брит). Хафтара содержит цитаты из параши и повествует о событиях, описанных в предыдущей параше – времени, когда Бог вывел израильтян "из земли Египетской, из дома рабства".

В Шаббат Шеккалим

Когда параша читается в Шаббат Шекалим (как в 2023, 2026, 2028 и 2029 годах), даже если этот Шаббат совпадает с Шаббатом Рош Ходеш или Шаббатом Мачар Ходеш, хафтарой является 2 Царств 12:1–17.

В Шаббат Рош Ходеш

Когда параша читается в Шаббат Рош Ходеш, если этот Шаббат не совпадает с Шаббатом Шекалим (как, например, в 2024 году), хафтарой является Исаия 66:1–24.

В Шаббат Махар Ходеш

Когда параша читается в Шаббат Махар Ходеш, и этот Шаббат не совпадает с Шаббатом Шекалим (как, например, в 2027 и 2030 годах), хафтарой является 1 Царств 20:18–42.

Древние

Законы Эшнунны 53–55. Шумер, ок. 2100 г. до н.э. В, напр., Реувен Ярон. Законы Эшнунны. Brill Academic Publishers, 1997. (бык, наносящий раны). Кодекс Хаммурапи 194–214, 250–51. Вавилония, ок. 1780 г. до н.э. В, напр., Джеймс Б. Притчард. Древние тексты Ближнего Востока, относящиеся к Ветхому Завету, стр. 175, 178. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1969. (Око за око, бык, наносящий раны).

Библейские

Бытие 31:39 (домашние животные, потерянные диким зверем). Исход 12:3–27, 43–49 (Пасха); 13:6–10 (Пасха); 34:22–26 (три праздника паломничества). Левит 23:4–43 (три праздника паломничества); 25:8–10, 39–55. Числа 9:1–14 (Пасха); 28:16–31 (Пасха, Шавуот); 29:12–34 (Суккот). Второзаконие 15:12–18 (еврейский раб); 16:1–17 (три праздника паломничества); 20:10–14; 21:10–14; 23:16–17 (Пасха); 31:10–13 (Суккот). Иисус Навин 5:10–11 (Пасха). Судей 21:19 (Суккот). 1 Царств 8:1–66 (Суккот); 12:32 (северный праздник, подобный Суккоту). 2 Царств 4:1–7. Иеремия 34:8–22. Иезекииль 45:25 (Суккот). Амос 2:6. Захария 14:16–19 (Суккот). Ездра 3:4 (Суккот). Неемия 5:1–13 (еврейские рабы); 8:14–18 (Суккот). 2 Паралипоменон 5:3–14 (Суккот); 7:8 (Суккот); 8:12–13 (три праздника паломничества).

Ранние не раввинские

Иоанн 7:1–53 (Суккот). Коран 2:275; 3:130. Аравия, VII век. (Параллельный исламский запрет на ростовщичество, или риба).

Классический раввинский

Мишна: Пеа 8:9; Шевит 1:1–10:9; Теромот 3:6–7; Чаллах 4:10; Бикурим 1:1–3:12; Песахим 1:1–10:9; Сукка 1:1–5:8; Бейтца 1:1–5:7; Рош ха-Шана 2:9; Чагига 1:1–3; Кетубот 3:2, 5:6; Сота 3:8; Кидушин 1:2–3; Бава Камма 1:1–10:10; Бава Меция 2:10, 3:12, 4:10, 5:11, 7:8–8:3; Санхедрин 1:1, 4, 6, 7:6, 8:6, 9:1, 11:1; Авот 5:9; Зевахим 14:2; Чулин 8:4; Бехорот 1:7, 8:7; Арахин 3:1, 3–4; Завим 2:3. Земля Израиля, около 200 г. н.э. В, например, Я. Нойснер, переводчик, Мишна: Новый перевод, страницы 36, 68–93, 99, 158, 166–75, 229–51, 279–99, 303, 328–29, 383, 388–89, 453, 487–88, 503–28, 533, 537, 540, 544, 548–51, 583–85, 598, 601–02, 607, 687, 730, 781, 790, 806, 812–13, 1111. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1988. Тосефта: Берахот 4:15; 6:1; Шевит 1:1–8:11; Теромот 7:8; Бикурим 1:1–2:16; Шабат 15:17; Пиша (Песахим) 1:1–10:13; Шекалим 3:24; Сукка 1:1–4:28; Бейтца (Йом Тов) 1:1–4:11; Чагига 1:1; Кетубот 3:7; 12:2; Недарим 2:6; Сота 8:7; 11:6; Бава Камма 1:1–11:18; Бава Меция 2:25–26; 4:2; 7:9–8:1; 8:20–21; Санхедрин 3:2, 7; 11:5, 9; 12:3; Маккот 2:1–3:10; Шевуот 3:8; 5:2; 6:1, 3; Эдуёт 1:15; Авода Зара 6:11; Зевахим 8:26; Чулин 8:11; Арахин 2:10; 3:2; 5:9. Земля Израиля, около 250 г. н.э. В, например, The Tosefta: Перевод с иврита, с новым введением. Перевод Я. Нойснера, том 1, страницы 25, 37, 178, 203–49, 345–53, 418, 471–522, 538, 567–84, 594, 663, 752, 778, 789, 870, 879; том 2, страницы 951–1022, 1033, 1044, 1063–66, 1071–72, 1150, 1153–54, 1183–85, 1202–08, 1233–34, 1236, 1240–41, 1250, 1285, 1347, 1397, 1499, 1501, 1514. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. Иерусалимский Талмуд: Берахот 39a, 60a, 72b, 88a; Пеа 3a, 6b, 41b, 47b, 49a, 57b, 73a; Демаи 28a; Шевит 1a–87b; Теромот 29b, 31a, 61a, 75b, 101b; Маасер Шени 38a; Чаллах 47b, 48b; Орла 33b–34b; Бикурим 1a–26b; Шабат 1a–113b; Эрувин 28b, 52a; Песахим 1a–86a; Йома 2b; Сукка 1a–33b; Бейтца 1a–49b; Рош ха-Шана 4a, 7b, 17a; Таанит 22b, 23b, 26a, 29a; Мегила 6a, 15b, 18b, 35a; Моэд Катан 11b; Чагига 1a–3a, 4a, 14b; Йевамот 12a, 43a, 58a–b, 69a; Кетубот 5b, 17a, 20b, 21b, 26b, 38b; Недарим 12b; Назир 25b–26b, 52a–53a; Сота 19b–20a; Гиттин 20b, 22a, 24b, 31b; Кидушин 1a, 3a, 5b–6b, 7b, 8b, 9b–11a, 16a, 21a; Бава Камма 1a–40b; Бава Меция 8b–12a, 16a, 23a, 27b–29a, 33a; Бава Батра 19a; Санхедрин 1a–b, 3b, 9a, 10b, 22a, 26b, 27b–28a, 29b, 39a, 44a–b, 45b–46a, 49a, 50a, 51a, 54a, 57b–58b; Шевуот 34b–36a, 38a–b, 39b, 45a–46a, 46b; Авода Зара 1a, 11a, 15a, 33b. Тивериада, Земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, Талмуд Йерушальми. Под редакцией Х. Малиновица, И.С. Шорра и М. Маркуса, тома 1–4, 6b–8, 10–13, 16–19, 21–31, 33, 35–36, 38–48. Бруклин: Mesorah Publications, 2005–2020. Мехильта Согласно рабби Исмаилу 58:1–80:2. Земля Израиля, конец IV века. В, например, Мехильта Согласно рабби Исмаилу. Перевод Я. Нойснера, том 2, страницы 105–250. Атланта: Scholars Press, 1988. Мидраш Танхума Мишпатим. V–X века. В, например, The Metsudah Midrash Tanchuma: Shemos II. Перевод и комментарии А. Дэвиса, под редакцией Я.Ю.Х. Пупко, том 4 (том 2 "Шемос"), страницы 1–100. Монси, Нью-Йорк: Eastern Book Press, 2004. Вавилонский Талмуд: Берахот 5a, 17a, 21b, 36b, 48b, 56b, 58a, 60a; Шабат 2a–157b; Эрувин 51a, 54b, 65a; Песахим 2a–121b; Йома 2b, 3b–4b, 15b, 50a, 52b, 59a, 65a, 75a, 76a, 79a, 85a; Сукка 2a–56b; Бейтца 2a–40b; Рош ха-Шана 11a, 13a, 25a; Таанит 28b; Мегила 15b, 31a; Моэд Катан 2a–3a, 5a, 8a, 23b; Чагига 2a, 3a, 4a–b, 6a–7a, 11a, 18a, 25a; Йевамот 4a, 5b, 7a, 22b–23a, 25a, 35a, 46b, 48b, 49b, 60a, 66b, 69b–70a, 72b, 78a, 100b–01a, 103a, 104a; Кетубот 10a, 15b, 17a, 18a, 29a–30a, 32a–34b, 36b–38b, 39b–41a, 42a–b, 44b, 46a–48a, 56a, 61b, 63a, 79b, 97b, 105a–b, 112a; Недарим 7a, 15b, 31b–32a, 76a; Назир 35a, 37a; Сота 8a, 13b, 17a, 23a–b, 36a, 42b; Гиттин 7a, 12b, 18a, 42a–b, 45a, 48b–49b, 51b, 65a, 77a, 88b; Кидушин 3b–4a, 6a, 9b, 11b, 14b–15a, 16a–20a, 21b–22b, 24a–b, 30b, 34a–35a, 38a, 40a, 42b–43a, 46a, 49a, 56b, 57b–58a, 68b; Бава Камма 2a–119b; Бава Меция 5a–b, 10b–11a, 27a, 31a–33b, 38b–39a, 41a, 43b, 48b, 54a, 56a–b, 57b, 58b, 59b, 62a, 71a, 75b, 83a, 93a–99b, 107b, 113b, 114b; Бава Батра 4a, 23b, 28a–b, 43b, 50a, 70a, 81a, 93a, 94b, 107a, 108b, 126b, 159a; Санхедрин 2a–b, 3b–4b, 7b, 9b, 15a–b, 17a, 18b–19a, 24b–25b, 27a, 28b, 32a, 33b, 35b–36b, 38b, 40b–41a, 43a, 47a, 52b–53a, 54b, 56a–b, 60a–b, 63a–b, 66a, 67a–b, 69a, 72a–b, 74a, 78a–79a, 80a, 83a, 84b–86a, 87b, 94a, 109a, 110b, 111b; Маккот 2b, 5a–b, 7a–13a, 18a–b, 19b, 21b, 23a; Шевуот 30b–31a, 33a, 35b, 36b, 39b, 40b, 42a–43a, 45a–b, 47a, 49a; Авода Зара 34b, 51a, 74a; Хораёт 4b; Зевахим 24b, 38b, 66a, 69a, 70b, 82b, 97b, 115b–16a, 117a; Менахот 5b, 10a, 43b, 45a, 71a, 78b, 83b, 84b, 101b; Чулин 11a–b, 26b, 30a, 37a, 39b, 42a, 47b, 68a–b, 73b, 75a, 77a, 81a–b, 82b, 89a, 98b, 101a, 102b, 103b, 108b, 113a, 114a, 115b–16a, 120b, 131a, 134a, 137a; Бехорот 2b, 10a, 11a, 13a, 26b, 34a, 49b, 50b–51b, 55b, 57a; Арахин 2b, 6b–7a, 13b, 14b, 18b, 19b, 25b, 29a, 30b, 33a; Темура 3b–4a, 25b, 30a–b; Керит 4a, 8b–9a; Мейла 13a; Нида 8a, 40a, 47b–48a. Сасанидская империя, VI век. В, например, Талмуде Бавли. Под редакцией И.С. Шорра, Х. Малиновица и М. Маркуса, 72 тома. Бруклин: Mesorah Publications, 2006.

Средневековье

Исход Рабба 30:1–32:9. 10-й век. В, например, Мидраш Рабба: Исход. Перевод Симона М. Лермана, том 3, страницы 346–413. Лондон: Soncino Press, 1939. Раши на Исход 21–24. Трой, Франция, конец 11-го века. В, например, Yisrael Isser Zvi Herczeg. Раши: Тора: с комментариями Раши, переведенными, прокомментированными и разъясненными, том 2, страницы 247–317. Бруклин: Издательство "Месора", 1994. Рашбам. Комментарий к Торе. Трой, начало 12-го века. В, например, Комментарии Рашбама к Исходу: Аннотированный перевод. Редактор и переводчик: Мартин Локшин, страницы 225–302. Атланта: Scholars Press, 1997. Иуда Халеви. Кузари. 2:14; 3:1, 35, 47; 4:3, 11. Толедо, Испания, 1130–1140. В, например, Jehuda Halevi. Кузари: Аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимски, страницы 90, 135, 168, 175, 204, 217. Нью-Йорк: Schocken, 1964. Авраам ибн Эзра. Комментарий к Торе. Франция, 1153. В, например, Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Исход (Шемот). Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, том 2, страницы 447–530. Нью-Йорк: Menorah Publishing Company, 1996. Маймонид. Мишне Тора, Введение, 1. Каир, Египет, 1170–1180. Маймонид. Путеводитель для недоумевающих. Каир, Египет, 1190. В, например, Моисей Маймонид. Путеводитель для недоумевающих. Переводчик: Майкл Фридлендер, страницы 17–19, 28, 32, 34, 37, 51, 58–59, 64, 96, 160, 163, 221, 223, 277, 315, 317, 323, 333, 339–344, 347, 353, 371, 374–375, 387. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956. Хизкия бен Маноах. Хизкуни. Франция, ок. 1240. В, например, Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Комментарий к Торе. Перевод и аннотации Элиягу Мунка, том 2, страницы 517–574. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, ок. 1270. В, например, Ramban (Nachmanides): Комментарий к Торе. Перевод Чарльза Б. Шавела, том 2, страницы 338–433. Нью-Йорк: Shilo Publishing House, 1973. Зоар 2:94a–126a. Испания, конец 13-го века. В, например, Зоар. Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934. Бахья бен Ашер. Комментарий к Торе. Испания, начало 14-го века. В, например, Мидраш Раббину Бахья: Комментарий к Торе раввина Бахья бен Ашера. Перевод и аннотации Элиягу Мунка, том 4, страницы 1122–1217. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003. Яков бен Ашер (Баал Ха-Турим). Комментарий к Торе. Начало 14-го века. В, например, Baal Haturim Chumash: Shemos/Exodus. Перевод Ильяху Тугера, редакция и аннотации Ави Голда, том 2, страницы 755–811. Бруклин: Mesorah Publications, 2000. Ниссим из Героны (РаН). Дерашос Ха-РаН (Дискурсы РаНа), дискурс 4. Барселона, Каталония, 14-й век. В, например, Yehuda Meir Keilson. Derashos HaRan: Дискурсы РаНа, Раббину Ниссим бен Реувен из Героны, переведенные, проанализированные и разъясненные. Том 1, страницы 277–363. Бруклин: Mesorah Publications, 2019. Исаак бен Моисей Арама. Акедат Ицхак (Связывание Исаака). Конец 15-го века. В, например, Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе. Перевод и сокращение Элиягу Мунка, том 1, страницы 437–458. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2001. Исаак Абраванель. Принципы веры. Главы 3, 5, 12, 17, 19. Неаполь, Италия, 1494. В, например, Isaac Abravanel. Principles of Faith (Rosh Amanah). Перевод Менехема Марка Келлнера, страницы 66, 76, 116, 118, 154, 171. Рутерфорд, Нью-Джерси: Fairleigh Dickinson University Press, 1982. Исаак Абраванель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492–1509. В, например, Abarbanel: Избранные комментарии к Торе: Том 2: Shemos/Exodus. Перевод и аннотации Израиля Лазара, страницы 258–293. Бруклин: CreateSpace, 2015.

Современный

Авраам Саба. Ẓeror ha Mor (Смесь мирры). Фес, Марокко, ок. 1500 г. В, напр., "Тзрор Хамор: Комментарий к Торе" раввина Авраама Сабы. Перевод и аннотации Элиягу Мунка, том 3, стр. 1069–100. Иерусалим, Lambda Publishers, 2008. Обадия бен Яков Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, напр., Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пелковица, стр. 394–417. Бруклин: Mesorah Publications, 1997. Моше Альшич. Комментарий к Торе. Сафед, ок. 1593 г. В, напр., Моше Альшич. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе. Перевод и аннотации Элиягу Мунка, том 2, стр. 502–36. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000. Шломо Эфраим Лунчиц. Кли Якар. Люблин, 1602. В, напр., Кли Якар: Шемот. Перевод Элиу Левина, том 2, стр. 97–163. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2007. Саул Леви Мортейра. "Земля содрогается". Будапешт, 1627. В Марке Саперштейне. Изгнание в Амстердаме: проповеди Саула Леви Мортейры к собранию "новых евреев", стр. 393–407. Цинциннати: Hebrew Union College Press, 2005. Авраам Йехошуа Хешель. Комментарии к Торе. Краков, Польша, середина XVII в. Составлено как Ханукат ХаТора. Под редакцией Ханоха Эноха Эрзона. Пьотркув, Польша, 1900. В Аврааме Йехошуа Хешеле. Ханукас ХаТора: Мистические прозрения раввина Авраама Йехошуи Хешеля о Чумаше. Перевод Авраама Переца Фридмана, стр. 174–83. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Томас Гоббс. Левиафан, 3:40. Англия, 1651. Переиздание под редакцией К. Б. Макферсона, стр. 503. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982. Хаим ибн Аттар. Ор ха Хаим. Венеция, 1742. В Хайме бен Аттаре. Ор Хахаим: Комментарий к Торе. Перевод Элиягу Мунка, том 2, стр. 689–753. Бруклин: Lambda Publishers, 1999. Моисей Мендельсон. Сефер Нетивот Хашалом ("Би'ур", "Объяснение"). Берлин, 1780–1783. В Моисее Мендельсоне. Писания о иудаизме, христианстве и Библии. Под редакцией Миха Готтлиба, стр. 205–08. Уолтэм, Массачусетс: Brandeis University Press, 2011. Нахман из Бреслова. Учения. Братслав, Украина, до 1811. В Торе Ребе Нахмана: Взгляды Бреслова на еженедельное чтение Торы: Исход Левит. Составлено Хаимом Крамером, отредактировано Y. Холлом, стр. 178–212. Иерусалим: Breslov Research Institute, 2011. Самсон Рафаэль Хирш. Пятикнижие: Исход. Перевод Исаака Леви, том 2, стр. 286–427. Гейтсхед: Judaica Press, 2-е изд. 1999. Первоначально опубликовано как Der Pentateuch uebersetzt und erklaert. Франкфурт, 1867–1878. Сэмюэль Давид Луцзатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя, 1871. В, напр., Сэмюэль Давид Луззатто. Комментарий к Торе. Перевод и аннотации Элиягу Мунка, том 3, стр. 769–847. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012. Самсон Рафаэль Хирш. Еврейская суббота. Франкфурт, до 1889. Перевод Бен Йозефуссоро. 1911. Переиздание Лексингтон, Кентукки: CreateSpace Independent Publishing Platform, 2014. Йехуда Арье Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гора Калвария (Гер), Польша, до 1906. Из книги "Язык истины: комментарий Сефат Эмет к Торе". Перевод и интерпретация Артура Грина, стр. 111–16. Филадельфия: Jewish Publication Society, 1998. Переиздание 2012. Герман Коэн. Религия разума: из источников иудаизма. Перевод с введением Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса, стр. 125–27, 145, 154, 232, 348, 422, 431, 451. Нью-Йорк: Ungar, 1972. Переиздание Атланта: Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Лейпциг: Gustav Fock, 1919. Х. Г. Уэллс. "Кервоносцы, рабы, социальные классы и свободные люди". В книге "Очерк истории: ясная история жизни и человечества", стр. 254–59. Нью-Йорк: The Macmillan Company, 1920. Пересмотренное издание Doubleday and Company, 1971. Александр Алан Штайнбах. "Королева субботы: 54 библейских разговора с молодежью, основанных на каждой части Пятикнижия", стр. 54–57. Нью-Йорк: Behrman's Jewish Book House, 1936. Бенно Якоб. Вторая книга Библии: Исход. Лондон, 1940. Перевод Уолтера Якоба, стр. 606–757. Хобокен, Нью-Джерси: KTAV Publishing House, 1992. Томас Манн. Иосиф и его братья. Перевод Джона Э. Вудса, стр. 305, 535–36. Нью-Йорк: Alfred A. Knopf, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder. Стокгольм: Bermann Fischer Verlag, 1943. Исаак Мендельсон. "Рабство на Древнем Ближнем Востоке". Biblical Archaeologist, том 9 (1946): стр. 74–88. Исаак Мендельсон. Рабство на Древнем Ближнем Востоке. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1949. Моррис Адлер, Яков Б. Агус и Теодор Фридман. "Респонсум о субботе". Proceedings of the Rabbinical Assembly, том 14 (1950), стр. 112–88. Нью-Йорк: Rabbinical Assembly of America, 1951. В Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement 1927–1970, том 3 (Responsa), стр. 1109–34. Иерусалим: The Rabbinical Assembly and The Institute of Applied Hallakhah, 1997. Авраам Джошуа Хешель. Суббота. Нью-Йорк: Farrar, Straus and Giroux, 1951. Переиздание 2005. Авраам Джошуа Хешель. Поиск Бога человеком: исследования молитвы и символизма, стр. 18. Нью-Йорк: Charles Scribner's Sons, 1954. Моррис Адлер. Мир Талмуда, стр. 30, 42. B'nai B'rith Hillel Foundations, 1958. Переиздание Kessinger Publishing, 2007. Умберто Кассуто. Комментарий к Книге Исход. Иерусалим, 1951. Перевод Израиля Абрахамса, стр. 255–316. Иерусалим: The Magnes Press, The Hebrew University, 1967. Герберт Б. Хаффмон. "Исход 23:4–5: сравнительное исследование". В "Свет на мой путь: исследования Ветхого Завета в честь Якова М. Майерса". Под редакцией Говарда Н. Брэма, Ральфа Д. Хайма и Кэри А. Мура, стр. 271–78. Филадельфия: Temple University Press, 1974. Яков Мильгром. "Первоплодия, ВЗ". В The Interpreter's Dictionary of the Bible. Supp, том, стр. 336–37. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon, 1976. Эли Мunk. Призыв Торы: Антология интерпретаций и комментариев к пяти книгам Моисея. Перевод Э. С. Мазера, том 2, стр. 292–361. Бруклин: Mesorah Publications, 1995. Первоначально опубликовано как La Voix de la Thora. Париж: Fondation Samuel et Odette Levy, 1981. Яков Мильгром. "'Не вари козленка в молоке матери его': археологический миф разрушен". Bible Review, том 1, номер 3 (осень 1985): стр. 48–55. Дэвид Кадер. "Деликты и Тора". (1986). Journal of Law & Religion, том 4 (1986): стр. 161, 164–167. Пинхас Х. Пели. Тора сегодня: обновленная встреча с Писанием, стр. 75–79. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987. Бен Цион Бергман. "Вопрос большого интереса: может ли синагога выпускать процентные облигации?". Нью-Йорк: Rabbinical Assembly, 1988. YD 167:1.1988a. В Responsa: 1980–1990: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement. Под редакцией Дэвида Дж. Файна, стр. 319–23. Нью-Йорк: Rabbinical Assembly, 2005. Аврам Израиль Рейснер. "Инакомыслие: вопрос большого интереса". Нью-Йорк: Rabbinical Assembly, 1988. YD 167:1.1988b. В Responsa: 1980–1990: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement. Под редакцией Дэвида Дж. Файна, стр. 324–28. Нью-Йорк: Rabbinical Assembly, 2005. Марк С. Смит. Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в Древнем Израиле, стр. xx, 59, 100–01, 112, 148–49, 155, 157, 163. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1990. Харви Дж. Филдс. Тора Комментарий для нашего времени: том II: Исход и Левит, стр. 51–60. Нью-Йорк: UAHC Press, 1991. Нахум М. Сарна. JPS Тора Комментарий: Исход: Традиционный еврейский текст с новым переводом JPS, стр. 117–55, 273–76. Филадельфия: Jewish Publication Society, 1991. Лоуренс Кушнер. Бог был в этом месте, и я не знал: обретение себя, духовности и высшего смысла, стр. 32–33. Jewish Lights Publishing, 1993. (Место). Нехама Лейбовит...