Введение

Вейчи, Вейечи или Вейхи (וַיְחִי — иврит для "и он жил", первое слово параши) — двенадцатая недельная часть Торы (פָּרָשָׁה, параша) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы и последняя в Книге Бытия. Она включает в себя Бытие 47:28–50:26. Параша повествует о просьбе Иакова похоронить его в Ханаане, благословении Иаковом сыновей Иосифа, Ефрема и Манассии, благословении Иаковом своих сыновей, смерти и погребении Иакова, а также о смерти Иосифа. Это самая короткая недельная часть Торы в Книге Бытия (хотя и не во всей Торе). Она состоит из 4448 еврейских букв, 1158 еврейских слов, 85 стихов и 148 строк в свитке Торы. Евреи читают её в двенадцатую субботу после Симхат Торы, как правило, в декабре или январе.

Читания

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות, алиот. В Масоретском тексте Танаха (еврейской Библии) Парашат Ваехи содержит 12 "открытых разделов" (פתוחה, петуха) (приблизительно соответствующих параграфам, часто обозначаемых еврейской буквой פ (пе)). Парашат Ваехи не имеет "закрытых разделов" (סתומה, сетума) (обозначаемых еврейской буквой ס (самех)) внутри этих открытых разделов. В отличие от других парашот, Парашат Ваехи не начинается после пробела или с новой строки. Первый открытый раздел охватывает первые три чтения. Десять дополнительных открытых разделов разделяют благословения Иакова своим сыновьям в пятом и шестом чтениях. Последний, двенадцатый открытый раздел охватывает заключительные шестое и седьмое чтения.

Первое чтение Бытие 47:28 48:9

В первом чтении Иаков жил в Египте 17 лет и дожил до 147 лет. Когда приближалась смерть Иакова, он позвал своего сына Иосифа и попросил его положить руку под свое бедро и поклясться, что не похоронит его в Египте, но похоронит с его отцом и дедом. Иосиф согласился, но Иаков настоял на клятве, и Иосиф поклялся, после чего Иаков поклонился. Позже, когда Иосифу сообщили о болезни отца, он привел к нему сыновей своих – Манассию и Ефрема. Иаков приподнялся и сказал Иосифу, что Бог явился ему в Лузе, благословил его и обещал умножить его потомство и дать им эту землю навеки. Иаков принял сыновей Иосифа как своих и даровал им наследство наравне со своими сыновьями. Иаков вспомнил, как, возвращаясь из Падана, Рахиль умерла на пути, и он похоронил ее по дороге в Ефрафу, близ Вифлеема. Иаков увидел сыновей Иосифа и спросил, кто они, и Иосиф ответил, что это сыновья, которых Бог дал ему в Египте. Тогда Иаков попросил Иосифа приблизить их, чтобы благословить. Первое чтение на этом заканчивается.

Второе чтение Бытие 48:10 16

Во время второго чтения зрение Иакова ослабло от старости, и Иосиф подвел своих сыновей к нему, и Иаков поцеловал их и обнял. Иаков сказал Иосифу, что не надеялся увидеть его лицо, а теперь Бог позволил ему увидеть и его детей. Иосиф взял их с колен, глубоко поклонился и поднес их к Иакову, держа Ефрема правой рукой к левой руке Иакова, а Манассию – левой рукой к правой руке Иакова. Но Иаков возложил свою правую руку на Ефрема, младшего, а левую – на Манассию, первенца, и возмолился, чтобы Бог благословил этих мальчиков, чтобы имя Иакова сохранилось в них и чтобы они размножились в великое множество. Второе чтение заканчивается здесь.

Третье чтение Бытие 48:1722

В третьем чтении Иосифу было неприятно, что Иаков возложил правую руку на Ефрема, и он попытался переместить правую руку Иакова, чтобы возложить ее на Манассию, первенца, но Иаков отказался, сказав, что и Манассия станет великим народом, но младший брат превзойдет его. Иаков благословил их, говоря: «Пусть Израиль благословляет, чтобы стать как Ефрем и как Манассия». Иаков сказал Иосифу, что умирает, но Бог будет с ним и вернет его в землю отцов его, и Яков дал ему часть земли (Шехем) выше братьев его, которую он отвоевал у амореев мечом и луком. Третье чтение и первая открытая часть заканчиваются здесь.

Четвертое чтение Бытие 49:1 18

В четвертом чтении Иаков собрал своих сыновей и попросил их внимать тому, что произойдет с ними в грядущее время. Иаков назвал Рувима, первенца своего, крепостью своей и началом силы своей; непостоянный, как вода, он не удостоится первенства, ибо осквернил ложе отца своего. Вторая открытая часть заканчивается здесь. В продолжении чтения Иаков назвал Симеона и Левия братьями по жестокости, и возмолил, чтобы душа его не вошла в их совет, ибо в гневе своем они убивали людей и скот, и проклял их потомство на рассеяние по всему Израилю. Третья открытая часть заканчивается здесь. В продолжении чтения Иаков назвал Иуду львенком и сказал ему, что он будет властвовать над врагами своими, и братья его будут поклоняться ему, и род его будет править, пока не придет в Силом тот, кому принадлежит власть. Привяжет жеребёнка своего к виноградной лозе, и омоет одежды свои в вине, и зубы его будут белы от молока. Четвертая открытая часть заканчивается здесь. В продолжении чтения Иаков предсказал, что потомки Завулона будут жить у моря, близ Сидона, и заниматься мореплаванием. Пятая открытая часть заканчивается здесь. Шестая открытая часть заканчивается здесь. В продолжении чтения Иаков назвал Дана змеем на пути, кусающим коня в пяту, и он будет судить народ свой. Иаков добавил, что томится в ожидании спасения от Бога. Четвертое чтение и седьмая открытая часть заканчиваются здесь.

Пятое чтение Бытие 49:19 26

В пятом чтении Иаков предсказал, что на Гада нападут налетчики, но он нападет им вдогонку. Восьмая открытая часть заканчивается здесь. Девятая открытая часть заканчивается здесь. Десятая открытая часть заканчивается здесь. Пятое чтение и одиннадцатая открытая часть заканчиваются здесь.

Шестое чтение Бытие 49:27 50:20

В длинном шестом чтении Иаков назвал Вениамина ненасытным волком, пожирающим свою добычу. Редактор подводит итог: "это двенадцать колен". И повелел Иаков сыновьям своим похоронить его с отцами его в пещере Макпела, которую купил Авраам, и там похоронили Авраама и Сарру, Исаака и Ревекку, и там похоронил он Лию. И тогда Иаков подтянул ноги свои в постель и умер. Иосиф поцеловал лицо отца своего и заплакал. Иосиф приказал врачам забальзамировать Иакова, и они делали это в течение сорока дней, а египтяне оплакивали Иакова семьдесят дней. После этого Иосиф попросил вельмож фараона сказать фараону, что Иаков заставил Иосифа поклясться похоронить его в земле Ханаанской и просить позволения отправиться туда, похоронить отца своего и вернуться. Фараон согласился, и Иосиф пошел со всем двором фараона, старейшинами Египта, колесницами, конницей и со всеми родственниками Иосифа, оставив лишь детей и стада в земле Госен. На гумне Атада, за рекой Иордан, они оплакивали отца его семь дней, и хананеи заметили, как сильно скорбели египтяне, и поэтому место то назвали Авель-Мизраим. Сыновья Иакова исполнили волю его и похоронили его в пещере Макпела, а похоронная процессия вернулась в Египет. Со смертью Иакова братья Иосифа опасались, что он воздаст им за зло, которое они ему сделали, и послали Иосифу весть, что Иаков заповедал ему простить их. Когда братья говорили с Иосифом, он заплакал, и они пали ниц перед ним и объявили себя его рабами. Иосиф сказал им не бояться, ибо он не Бог, и хотя они замышляли против него зло, Бог обратил это во благо, чтобы спасти многих людей. Шестое чтение заканчивается здесь.

Седьмое чтение Бытие 50:21 26

В седьмом чтении Иосиф говорил с ними ласково, утешал их и обещал поддерживать их и их детей. Иосиф прожил 110 лет, увидел детей Ефрема в третьем поколении, и внуки Манассии родились на его коленях. Иосиф сказал братьям, что умирает, но Бог непременно вспомнит о них и выведет их из Египта в землю, которую Бог поклялся Аврааму, Исааку и Иакову. Иосиф потребовал от сынов Израилевых поклясться, что они вынесут его кости в ту землю. И умер Иосиф, и они забальзамировали его и положили в гроб в Египте. Седьмое чтение, двенадцатая открытая часть, параша и Книга Бытия заканчиваются здесь.

Бытие, глава 50

Герхард фон Рад утверждал, что история Иосифа тесно связана с более ранними египетскими текстами мудрости. Фон Рад сопоставил теологию заявления Иосифа своим братьям в Бытие 50:20: «Вы замышляли зло против меня, но Бог обратил это во благо, чтобы совершить то, что ныне происходит, – спасти множество людей живыми», с теологией Аменемопа, который говорил: «То, что намереваются люди, – это одно, а то, что делает Бог, – другое», и «Дело Божье – это свершение, а дело человека – отрицание».

Бытие, глава 50

Когда Иосиф в Бытии 50:20 сказал своим братьям, что они замышляли против него зло, но Бог обратил это во благо, чтобы спасти жизни многих людей, он перефразировал свое объяснение в Бытии 45:5, что Бог послал его в Египет раньше своих братьев, чтобы сохранить жизнь. Подобным образом, в Псалме 105:16–17 говорится, что Бог наслал голод на землю и послал Иосифа перед детьми Израиля. Фон Рад сопоставил теологию заявления Иосифа своим братьям в Бытии 50:20: «Вы замышляли против меня зло, но Бог обратил это во благо», с теологией, представленной в Притчах 16:9: «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь направляет его шаги»; Притчах 19:21: «Много замыслов в сердце человека, но совет Господа – то, что состоится»; Притчах 20:24: «Шаги человека определены Господом, как же может человек понять свой путь?» и Притчах 21:30–31: «Нет мудрости, нет разумения и нет совета против Господа. Лошадь приготовлена к дню битвы, но победа – от Господа».

Бытие, глава 47

Читая Бытие 47:28, "Иаков жил в земле Египетской семнадцать лет", Мидраш Хагадол спрашивает, жил ли он только семнадцать лет. Мидраш объясняет, что Иаков провел эти годы в благополучии, счастье и мире, так что можно сказать, что только тогда он действительно жил. Но до этого, в Бытии 47:9, Иаков сказал: "Дни лет странствования моего – сто тридцать лет; немногие и злые были дни лет жизни моей". Таким образом, Иов 8:7 относится к Иакову, когда говорится: "Хотя начало твое было мало, но конец твой весьма возрастет". Ибо нечестивые сначала наслаждаются счастьем, но в конце страдают от бесконечной скорби, в то время как праведные испытывают страдания сначала, но бесконечную радость в конце, как обещает Исаия 35:10: "И будет радость вечная над головами их". Читая Бытие 47:28, "Иаков жил в земле Египетской семнадцать лет", Мидраш Хагадол объясняет, что эти годы соответствуют семнадцати годам, которые Иосиф прожил в доме своего отца. Таким образом, за те 17 лет, что Иаков поддерживал Иосифа, Иосиф, в свою очередь, поддерживал Иакова в течение того же периода, мера за меру. Раввин Иоханан учил, что всякий раз, когда в Писании употребляется слово וַיֵּשֶׁב, вайешев, означающее "и он поселился", возникают неприятности. Таким образом, "И поселился Израиль" в Бытии 47:27 предвещал беду, о которой говорится в Бытии 47:29 – приближение смерти Израиля. Читая слова из Бытия 47:29, "и позвал сына своего Иосифа", Мидраш спрашивает, почему Иаков не позвал Рувима или Иуду, так как Рувим был первенцем, а Иуда – царем. Однако Иаков не обратил на них внимания и позвал Иосифа, потому что у Иосифа были средства для исполнения желаний Иакова. Раввин Элиезер учил, что в час смерти Иаков позвал своего сына Иосифа и потребовал от него поклясться ему клятвой обрезания, что Иосиф отвезет Иакова на место погребения его отцов в пещеру Махпела. Раввин Элиезер объяснил, что до дарования Торы древние привыкли клясться клятвой обрезания, как сказал Иаков в Бытии 47:29: "Положи руку твою под бедро мое". Раввин Элиезер учил, что Иосиф сдержал клятву и сделал то, что поклялся, как сообщается в Бытии 50:7. В одном из Мидрашей спрашивается, почему Иаков сказал Иосифу в Бытии 47:29: "Не погреби меня в Египте". Мидраш предполагает, что это произошло потому, что Египет в конечном итоге будет поражен вредителями (в "Бедствиях Египетских"), которые будут роиться вокруг тела Иакова. Альтернативно, Мидраш предполагает, что это было сделано для того, чтобы египтяне не сделали Иакова предметом идолопоклонства. Ибо, как идолопоклонники будут наказаны, так и их идолы будут наказаны, как сказано в Исходе 12:12: "И над всеми богами Египта Я совершу суды". Альтернативно, читая Бытие 47:29, "Не погреби меня в Египте", Мидраш Техилим объясняет, что Псалом 26:9, "Не собери душу мою с грешниками", намекает на египтян, с которыми Иаков не желал быть похоронен. Подобным образом, в Гемаре говорится, что у евреев есть правило, согласно которому праведник не может быть похоронен рядом с нечестивцем. Читая просьбу Иакова из Бытия 47:30, "Вынеси меня из Египта и похорони меня в их месте погребения", Иерусалимский Талмуд спрашивает, зачем Иаков пошел на такие шаги, так как Иаков был бы Иаковом, где бы его ни похоронили. Чего бы не хватило, если бы его похоронили в другом месте? Раввин Шимон бен Лакиш (Реш Лакиш) объяснил от имени Бар Каппара, что Израиль – это земля, мертвые которой будут воскрешены первыми в мессианскую эпоху. Карна сделал вывод из Бытия 47:30, что Иаков хотел быть похороненным в Израиле, чтобы быть уверенным в своем воскресении. Карна рассуждал, что Иаков знал, что он был совершенно праведным человеком, и что мертвые за пределами Израиля также будут воскрешены, поэтому Иаков, должно быть, беспокоил своих сыновей, чтобы они отвезли его в Ханаан, потому что он боялся, что может оказаться недостойным пройти по туннелям к месту воскресения в Израиле. Подобным образом, Рав Ханина объяснил, что по той же причине Иосиф искал захоронения в Израиле, как это записано в Бытии 50:25. Рав Иуда цитировал Бытие 47:30 в поддержку утверждения, что могильщики должны удалять окружающую землю, когда перезахоранивают тело. Рав Иуда истолковал этот стих как "несите со мной [землю] Египта". Раввин Элазар прочитал Бытие 47:31, чтобы сообщить, что Иаков поклонился Иосифу, потому что Иосиф был у власти. В Гемаре действия Иакова проиллюстрированы популярной тогда поговоркой: "Когда лисице приходит ее час, поклонись ей". То есть, хотя обычно ожидается, что лев будет царем зверей, когда лисице приходит ее очередь править, следует поклониться и ей. Таким образом, Гемара рассматривает Иосифа как лисицу, перед которой даже старший Иаков поклонился в свой день. В Мидраше читается Бытие 47:31, чтобы научить, что Иаков благодарил за Лею, ибо в Бытии 47:31 сказано: "И поклонился Израиль на верху кровати", и Мидраш считает Лею (как первую, родившую Иакову детей) головой кровати Иакова.

Бытие, глава 48

Толковав Бытие 48:1, геммара учила, что до времени Иакова болезней не было (поскольку человек доживал до своих лет в здравии, а затем внезапно умирал). Затем Иаков пришел и помолился, и болезнь вошла в мир, как сказано в Бытие 48:1: «И сообщили Иосифу: вот, отец твой нездоров» (в Торе об этом сообщается впервые). Подобно этому, Пиркей де Рабби Элиэзер сообщает, что от сотворения Неба и Земли до тех пор никто никогда не болел. Они оставались в добром здравии до времени своей смерти. И где бы они ни находились, они чихали, и их души покидали их через нос. Но затем Иаков молился, прося милосердия у Бога, чтобы Бог не забирал его душу, пока он не успеет наставить своих сыновей и весь свой дом. И затем, как сказано в Бытие 48:1: «И сообщили Иосифу: вот, отец твой нездоров». Поэтому человек обязан говорить «жизнь!» после того, как другой чихнет. В геммаре, толкующей Бытие 48:5–6, рассматриваются последствия благословения Иаковом Ефрема и Манассии. Рав Аха бар Яков учил, что племя, владевшее землей, называлось «собранием», а племя, не имевшее владения, не было «собранием». Таким образом, рав Аха учил, что племя Левия не называлось «собранием». Геммара поставила под сомнение учение рав Аха, спросив, не окажется ли тогда менее 12 племен. Абае ответил, цитируя слова Иакова из Бытия 48:5: «Ефрем и Манассия будут мои, как Рувим и Симеон». Но Рава истолковал слова «и будут названы именами братьев своих в наследстве своем» из Бытия 48:6 так, чтобы показать, что впоследствии Ефрем и Манассия считались сопоставимыми с другими племенами только в отношении их земного наследства, а не в каком-либо другом отношении. Геммара оспорила толкование Равы, отметив, что в Числах 2:18–21 Ефрем и Манассия упоминаются отдельно как племена в связи с их расположением вокруг лагеря под своими знаменами. Геммара ответила на свой вопрос, заявив, что их расположение в лагере соответствовало их владению, чтобы проявить уважение к их знаменам. Геммара продолжала утверждать, что Ефрем и Манассия рассматривались отдельно, отметив, что они также были отделены в отношении своих князей. Геммара ответила, что это было сделано для того, чтобы проявить честь князьям и избежать необходимости выбирать князя одного племени для управления другим. В 1 Царств 8:65 говорится, что Соломон праздновал семь дней посвящения Храма в Иерусалиме, а Моисей – двенадцать дней посвящения Скинии вместо семи, чтобы проявить честь князьям и избежать необходимости выбирать князя одного племени над другим. Рав Иуда сказал от имени Самуила, что Бытие 48:5, где внуки приравниваются к детям, служит напоминанием читателю, что проклятие родителей мужа в присутствии детей мужа так же плохо, как проклятие их в присутствии мужа. Рабба сказал, что примером такого проклятия может служить женщина, которая сказала сыну своего мужа: «Пусть лев сожрет твоего деда». Рав Папа привел Бытие 48:5, чтобы продемонстрировать, что слово «ноладим», означающее «рожденные», относится к уже существующим жизням, а не только к детям, которые должны родиться в будущем, поскольку «нолад» по-видимому, относится в 1 Царств 13:2. Барайта использовала Бытие 48:6 для иллюстрации действия закона о левиратном браке, когда брат женится на жене своего умершего брата и воспитывает ребенка от имени умершего брата. Как в Бытии 48:6 Ефрем и Манассия должны были унаследовать от Иакова, так и в левиратном браке брат, женившийся на жене своего умершего брата, и их дети должны были унаследовать от умершего брата. Геммара отметила, что в Бытии 48:7 Иаков воскликнул о смерти Рахили как о своей потере, подтверждая утверждение Барайты о том, что смерть женщины ощущается никем так сильно, как ее мужем. Раввин Хама, сын раввина Ханины, учил, что наши предки никогда не обходились без совета ученых. Авраам был старейшиной и членом совета ученых, как сказано в Бытии 24:1: «И Авраам был стар и преклонного возраста». Элиезер, слуга Авраама, был старейшиной и членом совета ученых, как сказано в Бытии 24:2: «И сказал Авраам своему слуге, старшему из его дома, который управлял всем, что у него было», что раввин Элеазар объяснил, что он управлял – и, следовательно, знал и контролировал – Тору своего господина. Исаак был старейшиной и членом совета ученых, как сказано в Бытии 27:1: «И случилось, когда Исаак был стар». Иаков был старейшиной и членом совета ученых, как сказано в Бытии 48:10: «И глаза Израиля потемнели от старости». В Египте был совет ученых, как сказано в Исходе 3:16: «Иди и собери старейшин Израилевых». И в пустыне у них был совет ученых, как в Числах 11:16 Бог повелел Моисею: «Собери… семьдесят человек из старейшин Израилевых». Рав Йоханан заключил из Бытия 48:15–16, что пропитание труднее получить, чем искупление. Рав Йоханан отметил, что в Бытии 48:16 для искупления хватило одного ангела, а в Бытии 48:16 Бог обеспечивал пропитание. Рав Йосеф, сын раввина Ханины, заключил из Бытия 48:16, что потомки Иосифа не должны бояться сглаза. В Бытии 48:16 Иаков благословил потомков Иосифа, чтобы они росли, как рыбы. Рав Йосеф, сын раввина Ханины, истолковал, что, как глаз не может видеть рыб в море, покрытых водой, так и сглаз не сможет причинить вред потомкам Иосифа. Толковав Бытие 48:21, племянник раввина Йосефа учил, что, умирая, Иаков дал своим сыновьям три знамения, по которым их потомки смогут узнать истинного избавителя: (1) он будет использовать, как Иаков, слово «Я» (אָנֹכִי, анохи), (2) он назначит старейшин для народа и (3) он скажет народу: «Бог вспомнит вас» (как Иосиф в Бытие 50:24). Рав Хуния опустил слово «Я» (אָנֹכִי, анохи) и заменил его тайным именем Бога (Шем Хамефораш). Геммара прочитала ссылку в Бытии 48:22 на «часть выше братьев твоих» как то, что, как перворожденный сын, Иосиф получил двойную долю. Рав Папа спросил Абае, возможно ли, что Иаков просто дал Иосифу дополнительную пальму. Абае ответил, что Бытие 48:5 показывает, что Иаков намеревался дать Иосифу две полные доли «как Рувим и Симеон». Рав Хелбо спросил раввина Шмуэля бар Нахмани, почему Иаков отнял право первородства у Рувима и отдал его Иосифу. Геммара ответила, ссылаясь на Бытие 49:4, чтобы показать, что Рувим потерял право первородства, осквернив ложе Иакова. Геммара спросила, почему Иосиф получил выгоду от дисквалификации Рувима. Рав Шмуэль бар Нахмани ответил притчей об осиротевшем ребенке, которого воспитал приемный отец, и когда он разбогател, он решил отдать часть своего богатства своему приемному отцу. Подобно этому, поскольку Иосиф заботился об Иакове, Иаков решил отдать часть своего богатства Иосифу. Рав Хелбо возразил против этой причины, утверждая, что раввин Йонатан сказал, что Рахиль должна была родить первенца, как указано в наименовании Иосифа в Бытие 37:2, и Бог восстановил право первородства Рахили из-за ее скромности. И Барайта прочитала ссылку в Бытии 48:22 на «меч мой и… лук мой» как духовное оружие Иакова, толкуя «меч мой» как молитву, а «лук мой» как мольбу. Рав Йоханан сказал, что он сидел у ворот бани (миквы), и когда еврейские женщины выходили, они смотрели на него и рожали таких же красивых детей, как он. Раввины спросили его, не боится ли он сглаза, будучи таким хвастливым. Он ответил, что сглаз не имеет власти над потомками Иосифа, ссылаясь на слова Бытия 49:22: «Иосиф – плодоносная лоза, плодоносная лоза над глазом…»

Бытие, глава 49

Сифре учили, что Иаков в Книге Бытия, глава 49, показал образец того, как наставлять других, когда близится смерть. Сифре ссылается на Второзаконие 1:3–4, указывая, что Моисей говорил с израильтянами с укором. Сифре учит, что Моисей обличал их только перед смертью, и Сифре учит, что Моисей извлек этот урок от Иакова, который наставлял своих сыновей в Книге Бытия, глава 49, лишь когда приближался к концу жизни. Сифре приводит четыре причины, по которым люди не наставляют других, пока сам наставляющий не приближается к смерти: (1) чтобы не приходилось повторять наставление, (2) чтобы обличаемый не испытывал чрезмерного стыда от повторной встречи, (3) чтобы обличаемый не питал неприязни к наставляющему, и (4) чтобы они могли расстаться в мире, ибо наставление приносит мир. Сифре приводит следующие примеры наставлений, данных перед смертью: (1) когда Авраам укорил Авимелеха в Книге Бытия, глава 21, стих 25, (2) когда Исаак укорил Авимелеха, Ахузафа и Фикола в Книге Бытия, глава 26, стих 27, (3) когда Иисус Навин наставлял израильтян в Книге Иисуса Навина, глава 24, стих 15, (4) когда Самуил наставлял израильтян в 1 Книге Царств, глава 12, стихи 34–35, и (5) когда Давид наставлял Соломона в 1 Книге Царств, глава 2, стих 1. В Гемаре объясняется, что когда евреи произносят Шма, они тихо произносят слова: «Благословенно имя славного Царства Божьего вовеки и вовеки», между словами «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един» из Второзакония 6:4 и словами «И люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею силою твоею» из Второзакония 6:5, по причине того, что раввин Шимон бен Лакиш разъяснил, объясняя происходившее в Книге Бытия, глава 49, стих 1. В этом стихе сказано: «И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, чтобы возвестить вам, что будет с вами в последние дни». По словам раввина Шимона, Иаков хотел открыть своим сыновьям, что произойдет в конце дней, но в этот момент Божественное Присутствие (Шехина) покинуло его. Тогда Иаков подумал, что, возможно, он породил сына, недостойного услышать пророчество, подобно тому, как Авраам породил Измаила или Исаак – Исава. Но сыновья его ответили ему (словами из Второзакония 6:4): «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь един», объясняя, что, как в сердце Иакова был только Один, так и в их сердцах был только Один. И Иаков ответил: «Благословенно имя славного Царства Божьего вовеки и вовеки». Раввины полагали, что евреи могут произносить «Благословенно имя славного Царства Божьего вовеки и вовеки» вслух, но отвергли эту возможность, поскольку Моисей не произнес этих слов во Второзаконии 6:4–5. Раввины полагали, что евреи могут вообще не произносить эти слова, но отвергли эту возможность, поскольку Иаков произнес их. Поэтому раввины постановили, что евреи должны произносить эти слова тихо. Раввин Исаак учил, что школа раввина Амми говорит, что это можно сравнить с принцессой, которая почувствовала запах пряного пудинга. Если бы она открыла свое желание, то подверглась бы позору, а если бы скрыла его, то лишилась бы удовольствия. Поэтому ее слуги тайно принесли ей пудинг. Раввин Аббаху учил, что мудрецы постановили, что евреи должны произносить слова вслух, чтобы не дать еретикам утверждать, что евреи добавляют посторонние слова к Шма. Но в Нехардеа, где до сих пор не было еретиков, они произносили слова тихо. В одном из Мидрашей, толкуя слова Иакова «превосходящий в достоинстве» из Книги Бытия, глава 49, стих 3, говорится, что Рувиму следовало получить три доли сверх доли своих братьев: первородство, священство и царское достоинство. Но когда Рувим согрешил, первородство было передано Иосифу, священство – Левию, а царское достоинство – Иуде. Раввины Талмуда спорили о том, согрешил ли Рувим. Раввин Самуил бар Нахман сказал от имени раввина Ионафана, что тот, кто утверждает, что Рувим согрешил, ошибается, ибо в Книге Бытия, глава 35, стих 22, говорится: «Сыны Иакова были двенадцать», что учит, что все они были равны в праведности. Раввин Ионафан истолковал начало Книги Бытия, глава 35, стих 22, где говорится: «И он лежал с Вилхой, наложницей отца своего», чтобы показать, что Рувим перенес постель своего отца из шатра Вилхи в шатер Лии, и Писание возлагает на него вину, как будто он лежал с ней. Подобным образом, в Барайте преподается, что раввин Симеон бен Элеазар сказал, что праведный Рувим был спасен от греха. Раввин Симеон бен Элеазар спросил, как потомкам Рувима могло быть повелено встать на горе Евал и провозгласить во Второзаконии 27:20: «Проклят тот, кто ложится с женой своего отца», если Рувим согрешил с Вилхой. Раввин Симеон бен Элеазар истолковал Книгу Бытия, глава 35, стих 22, «и он лежал с Вилхой, наложницей отца своего», чтобы показать, что Рувим был огорчен унижением своей матери Лии и не хотел, чтобы служанка Рахили Вилха присоединилась к Рахили в качестве соперницы Лии. Поэтому Рувим перенес ее постель. Другие говорили, что Рувим перенес две постели: одну Божественного Присутствия (Шехины), а другую своего отца, поскольку Иаков устраивал ложе для Божественного Присутствия в шатрах каждой из своих жен и ночевал там, где отдыхало Божественное Присутствие. Согласно этому мнению, следует читать Книгу Бытия, глава 49, стих 4, как: «Тогда ты осквернил мою постель, на которую (Божественное Присутствие) восходило». Но Гемара также сообщает о спорах между Таннаими о том, как толковать слово «неустойчивый (פַּחַז, пахаз)» в Книге Бытия, глава 49, стих 4, где Иаков назвал Рувима «неустойчивым (פַּחַז, пахаз) как вода». Несколько раввинов читали слово פַּחַז, пахаз, как акроним, где каждая буква обозначает слово. Раввин Элиэзер истолковал, что Иаков сказал Рувиму: «Ты поспешил (פ, паза), ты виновен (ח, хавта), ты опозорил (ז, зальта)». Раввин Иешуа истолковал: «Ты переступил (פ, пасата) закон, ты согрешил (ח, хатата), ты прелюбодействовал (ז, занита)». Раббан Гамалиил истолковал: «Ты размышлял (פ, пилальта), чтобы спастись от греха, ты молил (ח, хальта), твоя молитва засияла (ז, зараха)». Раббан Гамалиил также привел толкование раввина Элеазара Модиита, который учил, что следует обратить слово и истолковать его: «Ты трепетал (ז, зиазата), ты отшатнулся (ח, халита), твой грех бежал (פ, парах) от тебя». Рава (или другие говорят раввин Иеремия бар Абба) истолковал: «Ты вспомнил (ז, закарта) о наказании за преступление, ты сильно заболел (ח, халита) от противостояния страсти, ты держался в стороне (פ, пирашта) от греха». Раввин Иуда бар Шимон учил, что Моисей позже смягчил последствия проклятия Рувима в Книге Бытия, глава 49, стих 4. Раввин Иуда бар Шимон прочитал Второзаконие 28:6: «Благословен ты, когда входишь, и благословен ты, когда выходишь», относя это к Моисею. Раввин Иуда бар Шимон прочитал «когда входишь», относя это к Моисею, потому что, когда он пришел в мир, он приблизил к Богу Батю, дочь фараона (которая, спасая Моисея от утопления, заслужила жизнь в Мире Грядущем). И «благословен ты, когда выходишь», также относится к Моисею, ибо, покидая мир, он приблизил Рувима к его отчужденному отцу Иакову, когда Моисей благословил Рувима словами «Да будет Рувим жить и не умрет» во Второзаконии 33:6 (тем самым обеспечив Рувиму жизнь в Мире Грядущем и, следовательно, близость к Иакову, которую Рувим потерял, когда согрешил против своего отца в Книге Бытия, глава 35, стих 22, и отчужден от него в Книге Бытия, глава 49, стих 4). В Мидраше говорится, что поскольку Иаков сказал о потомках Симеона и Левия в Книге Бытия, глава 49, стих 5: «К их собранию не соединится моя слава», ссылаясь на то, что они соберутся против Моисея в банде Корея, Книга Чисел, глава 16, стих 1, прослеживает происхождение Корея только до Левия, а не до Иакова. Подобным образом, Гемара спросила, почему Книга Чисел, глава 16, стих 1, не прослеживает генеалогию Корея до Иакова, и раввин Самуил бар Исаак ответил, что Иаков молился, чтобы его не внесли в список предков Корея в Книге Бытия, глава 49, стих 6, где написано: «Пусть моя душа не войдет в их совет; к их собранию не соединится моя слава». «Пусть моя душ...

Бытие, глава 50

Раввин Хийя бар Абба учил от имени рабби Йоханана, что когда в Бытии 41:44 фараон наделил Иосифа властью, астрологи фараона спросили, не поставит ли фараон над ними во власть раба, которого его господин купил за двадцать серебряных монет. Фараон ответил им, что разглядел в Иосифе царственные черты. Астрологи фараона сказали фараону, что в таком случае Иосиф должен уметь говорить на семидесяти языках мира. В ту ночь ангел Гавриил пришел обучить Иосифа семидесяти языкам, но Иосиф не мог их выучить. Тогда Гавриил добавил букву из Имени Божьего к имени Иосифа, и Иосиф смог выучить языки, как сказано в Псалме 81:6: "Он установил это в Иосифе как свидетельство, когда он вышел в землю Египетскую, где я (Иосиф) услышал язык, которого не знал". На следующий день, на каком бы языке ни заговорил фараон с Иосифом, Иосиф мог ответить фараону. Но когда Иосиф заговорил с фараоном на иврите, фараон не понял, что он сказал. Тогда фараон попросил Иосифа научить его этому. Иосиф пытался научить фараона ивриту, но фараон не мог его выучить. Фараон попросил Иосифа поклясться, что он не раскроет его неудачи, и Иосиф поклялся. Позже, в Бытии 50:5, когда Иосиф рассказал фараону, что Иаков заставил Иосифа поклясться похоронить его в земле Израиля, фараон попросил Иосифа освободить его от клятвы. Но Иосиф ответил, что в таком случае он также попросит освобождения от своей клятвы фараону относительно его незнания языков. В результате, хотя фараону это было неприятно, фараон сказал Иосифу в Бытии 50:6: "Вознесись и похорони отца твоего, как он заставил тебя поклясться". Раввин (Иуда ха-Наси) учил, что в порту, который он посетил, продажу называли כירה, кира. В Гемаре объясняется, что это помогает объяснить выражение из Бытия 50:5, אֲשֶׁר כָּרִיתִי, ашер карити, которое часто переводят как "что я выкопал для себя". В свете сообщения раввина об альтернативном употреблении, можно перевести эту фразу как "что я купил для себя". В Мишне цитируется Бытие 50:7–9 в подтверждение положения о том, что Провидение воздает человеку по его делам. И поскольку, как говорится в Бытии 50:7–9, Иосиф заслужил похоронить своего отца, и никто из его братьев не был больше его, Иосиф заслужил того, чтобы величайший из иудеев, Моисей, позаботился о его костях, как сообщается в Исходe 13:19. В Гемаре отмечается разница в порядке между Бытием 50:7–8 с одной стороны и Бытием 50:14 с другой. В Бытии 50:7 сказано: "И пошел Иосиф похоронить отца своего, и с ним пошли все слуги фараона, старейшины его дома и все старейшины земли Египетской", а затем в Бытии 50:8 сказано: "И весь дом Иосифа, и братья его, и дом отца его; только детей их, и стада их, и скот их они оставили в земле Гошен", указывая на то, что братья последовали за египтянами. Но при возвращении в Египет, в Бытии 50:14 сказано: "И вернулся Иосиф в Египет, он и братья его, и все, кто с ним ходил похоронить отца его, после того, как он похоронил отца своего", помещая братьев перед египтянами. Раввин Йоханан объяснил, что сначала, до того, как египтяне увидели честь сынов Израиля, они не относились к ним с уважением, поэтому братья последовали за слугами фараона. Но в конце концов, когда египтяне увидели честь сынов Израиля, они стали относиться к братьям с уважением. Рав Хисда заключил из слов "и оплакивал отца своего семь дней" в Бытии 50:10, что библейский "траур" означает семь дней. И таким образом, Рав Хисда заключил из слов "И душа его скорбит о себе" в Иове 14:22, что душа человека скорбит о нем в течение семи полных дней после смерти. Читая Бытие 50:10: "И там они рыдали рыданием великим и горьким", Гемара учит, что даже лошади и ослы участвовали в трауре. Раббан Симеон бен Гамлиэль прочитал Бытие 50:15–17, чтобы сообщить, что братья Иосифа сфабриковали просьбу Иакова о прощении, чтобы сохранить мир в семье. Раввин Иосе бар Ханина отметил, что братья Иосифа использовали слово "прошу" (נָא, на) три раза в Бытии 50:17, когда они просили Иосифа: "Прости, молю, сейчас... и теперь мы молим". Раввин Иосе бар Ханина заключил из этого примера, что тот, кто просит прощения у соседа, должен делать это не более трех раз. И если сосед, против которого согрешил, умер, то следует привести десять человек, чтобы они стояли у его могилы и говорили: "Я согрешил против Господа, Бога Израиля, и против этого, которого я обидел". Раввин Бенямин бар Яфет сказал от имени рабби Элазара, что в Бытии 50:18 подтверждается популярная поговорка: "Когда лисице приходит час, поклонись ей". Но Гемара задается вопросом, как Иосиф, подобно лисице по отношению к льву, был каким-то образом ниже своих братьев. Скорее, Гемара применяет эту поговорку к Бытию 47:31, как обсуждалось выше. Мехилта рабби Ишмаэля учит, что израильтяне позже вспомнят вопрос Иосифа в Бытии 50:19: "Я ли на месте Бога?". Мехилта учит, что в своих странствиях по пустыне израильтяне несли гроб Иосифа вместе с Ковчегом Завета. Народы спросили израильтян, что находится в двух ларцах, и израильтяне ответили, что один – Ковчег Вечного, а другой – гроб с телом. Тогда народы спросили, каково значение гроба, который израильтяне несут рядом с Ковчегом. Израильтяне ответили, что тот, кто лежит в гробу, исполнил то, что было написано в том, что лежало в Ковчеге. На скрижалях внутри Ковчега было написано (словами Исходa 20:2): "Я Господь, Бог твой", и о Иосифе написано (словами Бытия 50:19): "Ибо, разве я на месте Бога?". Мехилта рабби Ишмаэля прочитала заявление Иосифа своим братьям в Бытии 50:20: "А вы подумали обо мне зло, но Бог обратил это на благо", как применение наставления Левитa 19:18: "Не мстите и не держите зла". Читая слова Бытия 50:21: "И утешил он их и говорил к ним добрые слова", раббин Бенямин бар Яфет сказал от имени рабби Элазара, что это учит, что Иосиф говорил братьям слова, которые сильно их успокаивали, спрашивая, если десять свечей не могут погасить одну, то как одна свеча может погасить десять. (Если десять братьев не могли навредить одному, то как один может навредить десяти?) Рав Элиэзер учил, что пять еврейских букв Торы, которые одни среди еврейских букв имеют две отдельные формы (в зависимости от того, находятся ли они в середине или в конце слова) – צ פ נ מ כ (х, м, н, п, ц) – все связаны с тайной искупления. С буквой каф (כ) Бог избавил Авраама из Ура Халдейского, как в Бытии 12:1 Бог говорит: "Пойди (לֶךְ לְךָ, лех леха) из земли твоей и от родных твоих... в землю, которую Я покажу тебе". С буквой мем (מ) Исаак был избавлен из земли Филистимлян, как в Бытии 26:16, царь Филистимлян Авимелех сказал Исааку: "Иди от нас, ибо ты гораздо сильнее (מִמֶּנּוּ, מְאֹד, мимену м'од) нас". С буквой нун (נ) Иаков был избавлен от руки Исава, как в Бытии 32:12, Иаков молился: "Избавь меня, молю (הַצִּילֵנִי נָא, хазилени на), от руки брата моего, от руки Исава". С буквой пе (פ) Бог избавил Израиль из Египта, как в Исходe 3:16–17, Бог сказал Моисею: "Я, воистину, посетил тебя (פָּקֹד פָּקַדְתִּי, пакод пакадети) и увидел, что делается с вами в Египте, и Я сказал, Я выведу вас из скорби Египетской". С буквой цаде (צ) Бог избавит Израиль от угнетения царств, и Бог скажет Израилю, Я произвел для тебя ветвь, как З...

Бытие, глава 48

Нахманид писал, что в Бытии 48:7 Иаков говорил с Иосифом в умилостивительном тоне, чтобы когда Иосиф услышит желание Иакова быть похороненным в пещере Махпела, он не разгневался из-за того, что Иаков не похоронил там Рахиль, как похоронил Лию. Поэтому Иаков сказал Иосифу, что Рахиль умерла в земле Ханаанской, и ее не похоронили за пределами Земли Израиля, подобно тому, как это было бы с Иаковом, если бы его похоронили в Египте. Более того, Иаков объяснил, что Рахиль умерла внезапно в пути, и он не мог похоронить ее в пещере Махпела, поскольку не мог оставить своих детей и стада на дороге, чтобы отнести ее тело туда. Также Иаков не смог найти врачей и лекарств для бальзамирования ее, и поэтому Иаков сказал Иосифу, что "Рахиль умерла по моей вине (עָלַי, alai)".

Бытие, глава 48

Джеймс Кугель прочел Бытие 48:1–6, чтобы показать, что Иаков законно усыновил сыновей Иосифа, Ефрема и Манассию, как своих собственных, сделав их равноправными наследниками вместе с другими сыновьями Иакова. Таким образом, если ранее Иосиф имел право на одну двенадцатую часть имущества Иакова, то после Бытия 48:1–6 Иаков заменил единственную долю Иосифа двумя долями Ефрема и Манассии, фактически предоставив Иосифу двойную долю. Кугель сообщил, что современные ученые видят в этом эпизоде корректировку в списке израильских колен. На раннем этапе было установлено, что колен должно быть 12, но затем реальность изменилась. Левий был коленем, как и любое другое, с собственной землей, но затем Левий стал по существу безземельным, рассеянным народом священников и религиозных служащих, владеющим лишь несколькими городами. Колено Симеона исчезло. Чтобы компенсировать хотя бы одно из этих отсутствий, территория, ранее принадлежавшая Иосифу, была учтена как две территории, каждая со своим родоначальником – Ефремом и Манассией. Израильтяне рассказывали, что у Иосифа было два сына с этими именами, каждый из которых стал прародителем своего колена. Таким образом, список колен мог исключать Левитов, как в Числах 26:1–51, или Симеонитов, как во Второзаконии 33, и, заменяя "Иосифа" на "Ефрема и Манассию", все равно включать имена 12 колен. Кугель сообщил, что Иаков затем благословил своих двух новых сыновей, внеся еще одну корректировку в Бытие 48:13–20. Благословение Иакова, возвысившее Ефрема до статуса первородного, отражало более позднее господство первоначально менее влиятельного народа; в то время как Манассия изначально доминировала над Ефремом, ефремитянин Иеровоам в конечном итоге взял под контроль все население севера, включая Манассию (как сообщается в 1 Царств 11:26 и 12:1–14:20).

Бытие, глава 49

Наум Сарна выделил три литературных жанра в Бытии 49:1–27: благословение на смертном одре, как в Бытии 27:27–29 и 28:1–4; прощальное обращение, как в Иисусе Навине 23:1–24:15 и 1 Царств 2:1–9; и племенное стихотворение, как в Второзаконии 33 и Судей 5. Гюнтер Плаут полагал вероятным, что в то время, когда племена уже находились в Ханаане, но еще не образовали нацию, автор Бытия 49:1–27 собрал старые племенные песни и предания, сплел их в стихотворение и включил полученное в историю жизни Иакова. Плаут утверждал, что этот автор создал Бытие 49 в ту же эпоху, что и песня Деворы в Судей 5, когда племя Левия не достигло того священнического значения, которое ему приписывало благословение Моисея во Второзаконии 33, и когда племя Симеона (не упомянутое во Второзаконии и впоследствии ассимилированное Иудиным племенем) все еще представляло собой значимую силу. Сарна отметил, что современные исследователи выводят из перечислений сыновей Иакова в Бытии эволюцию союза израильских племен. Эти исследователи, исходя из того, что Рувим, Симеон, Левий и Иуда перечислены как сыны Лии, заключают об их политической связанности. Поскольку их племенные территории не были сопредельными, их объединяющим принципом не могла быть география, и их объединение должно отражать ситуацию, существовавшую до их расселения. Эти исследователи приходят к выводу, что шесть племен, происходящих от Лии, возникли как отдельное братство в Месопотамии, которое развивалось в два этапа. Повествование о рождении сыновей Иакова в Бытии 29:31–35:18 сохраняет самые ранние предания. Положение Иуды как четвертого сына отражает ситуацию до его возвышения, о чем свидетельствует Бытие 49:8–12. Племена, происходящие от наложниц, имели подчиненный статус. А племя Вениамина последним присоединилось к израильскому союзу и сформировалось в Ханаане. Отмечая сходство между предписаниями во Второзаконии 20:13–14 об убийстве мужчин, но взятии в плен женщин и скота, с одной стороны, и действиями Симеона и Левия в Бытии 34:25–29, с другой стороны, Кугель заметил, что Симеон и Левий почти как будто повиновались закону Второзакония еще до его издания. Кугель сообщил, что некоторые современные толкователи предполагают, что редактор, ответственный за включение истории о Дине в Бытие 34, был тесно связан со Второзаконием или, по крайней мере, знаком с его законами. Эти толкователи пришли к выводу, что история о Дине была поздней вставкой, сделанной для объяснения иначе необъяснимого намека Иакова на вспыльчивый нрав Симеона и Левия в Бытии 49:5–7 путем импорта и незначительной модификации первоначально не связанного рассказа, вероятно, относящегося ко времени Судей. Кугель отметил, что современные исследователи интерпретируют благословение Иакова Иуде в Бытии 49:8–9 как отражение портрета возвышения Иудина племени, воплощенного в карьере царя Давида, происходившего из Иудина племени. В этой интерпретации слова Бытия 49:8, «Рука твоя на шее врагов твоих», восхваляют воинские способности Давида, сначала как предводителя небольшой, яростной партизанской группы, а затем как командующего регулярной армией, покорившей врагов Иуды. А слова «сыны отца твоего будут поклоняться тебе» отражают подчинение Давидом других племен своей власти. Таким образом, эти исследователи датируют благословение временем Давида или Соломона. Рассматривая утверждение в Бытии 49:10 о том, что «владыческий скипетр не отступит от Иуды», Рендсбург увидел в этом признание авторов X века до н.э. того, что царство продолжится в семье Давида и Соломона из Иудина племени. Рендсбург сопоставил Бытие 49:10 со 2 Царств 7, в котором записан завет между Богом и Давидом, переданный через пророка Нафана, о том, что потомки Давида будут царствовать после него вовеки. Рендсбург привел это как дополнительное подтверждение аргумента о том, что за создание Бытия отвечали царские писцы, жившие в Иерусалиме во время правления Давида и Соломона в X веке до н.э.

Бытие, глава 50

Фон Рад и исследователи, последовавшие за ним, отметили, что история Иосифа несет в себе характерные черты древнеближневосточной литературы мудрости. Идеология мудрости утверждала, что всему существующему лежит в основе Божественный план, в силу которого все разворачивается согласно заранее установленному порядку – именно это Иосиф говорит своим братьям в Бытие 45:5 и 50:20. Иосиф проявил важнейшую мудрую добродетель – терпение, которой обладали мудрецы, поскольку верили, что все происходит по Божественному плану и обернется наилучшим образом. Таким образом, Иосиф предстает образцом древнеближневосточного мудреца, а история Иосифа выглядит как поучительная повесть, призванная преподать основы идеологии мудрости. Комментируя Бытие 45:5–8 и 50:19–20, Уолтер Брюггеманн писал, что центральная тема истории Иосифа – скрытая и определяющая сила Бога, действующая в человеческой власти, посредством нее и порой против нее. Называя это провидением или предопределением, Брюггеманн утверждал, что Бог таким образом осуществлял Свой замысел через Египет и вопреки ему, а также через Иосифа и его братьев и вопреки им.

Заповеди

Согласно Маймониду и «Сефер ха-хинух», в данной недельной главе нет заповедей.

В литургии

Многие евреи трижды повторяют стихи Бытие 48:16 и 49:18 как часть молитвы "Тефилат ха-Дерек" (Молитва странника), которую произносят, отправляясь в путешествие.

Еженедельный макам

В еженедельном "Макаме" сефардские евреи каждую неделю подбирают песни для богослужения, основываясь на содержании недельной главы Торы (параши). Для Парашат Ваехи сефардские евреи используют Макам Хиджаз, макам, выражающий скорбь и печаль, так как в параше рассказывается о смерти патриарха Иакова.

Хафтара

Хафтара — это текст, выбранный из книг Неви́им («Пророки»), который читается публично в синагоге после чтения Торы в субботу утром и в праздники. Хафтара обычно тематически связана с предшествующим чтением Торы. Конкретный текст, читаемый после Парашат Вайихи, различается в зависимости от различных традиций в иудаизме. Обычно хафтарой для этой параши является 1 Царств 2:1–12.

Связь с Парашахом

В параше и хафтаре излагаются завещания ключевых лидеров Израиля своим сыновьям: завещание Иакова (в Бытии 49) в параше и завещание Давида в хафтаре. И параша, и хафтара предваряют завещание фразой «приближалось время, когда [лидер] должен был умереть». И в параше, и в хафтаре используется слово «ва-йецав», что означает «он наставлял». В хафтаре Давид упоминается просто как «Давид», а не с почетным титулом «царь Давид», который использовался в предыдущей главе, в 1 Царств 1:1. И в параше, и в хафтаре лидеры поднимают болезненные обиды, которые терзали их до последних дней: Иаков вспоминает, что его сын Рувим надругался над его ложем, а его сыновья Симеон и Левий убили людей и скот в гневе; Давид вспоминает, что его племянник Иоав убил Авнера и Амасу, а Симей оскорблял Давида по дороге в Маханаим. Таким образом, оба лидера выражают недовольство своими подчиненными родственниками, которые проявляли излишнее рвение, действуя, как им казалось, в интересах лидера: Иаков – в отношении Симеона и Левия, а Давид – в отношении Иоава.

Библейские

Второзаконие 33:1–29 (Благословение Моисея). Судей 5:1–31 (Песнь Деворы). 1 Царств 2:1–12 (Завещание Давида). Иеремия 31:9 (Ефрем как первенец).

Древние

Гомер. Книга 9 "Илиады". Греция, VIII–VI век до н.э. (Отец Феникса проклинает Феникса за связь с его наложницей).

Ранние не раввинские

Фило. Аллегорические толкования, I 26:80; Аллегорические толкования, II 24:94, 26:103; Аллегорические толкования, III 8:26, 30:90–93, 62:177–81; О рождении Авеля и жертвоприношениях, принесенных им и его братом Каином 2:5; О переселении Авраама 5:22, 29:159–161; О снах 2:15:107–108; О Иосифе 42:255–44:270. Александрия, Египет, начало I века. В, например, "Творения Филона: полные и неизменные, новое обновленное издание". Переводчик: Чарльз Дьюк Йонге, страницы 34, 48–49, 53, 60, 70–71, 94, 171, 182, 185, 228–29, 233, 250, 254–55, 268–69, 273, 275, 299, 327, 344, 349, 395, 456–58. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1993. Евреям 11:21–22. Конец I века. Иосиф Флавий. Древности 2:7:5–2:8:2. Около 93–94 гг. В, например, "Творения Иосифа Флавия: полные и неизменные, новое обновленное издание". Перевод Уильяма Уистона, страницы 64–66. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987. Коран 2:133 (прощальные слова Якова); 12:94–101 (Яков, Иосиф и его братья). Аравия, VII век.

Классический раввинский

Мишна Сота 1:7–9. Земля Израиля, около 200 года н.э. В, например, "Мишна: Новый перевод". Перевод Якоба Нойснера, страница 449. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1988. Тосефта: Шевит 7:12; Сота 10:9. Земля Израиля, около 300 года н.э. В, например, "Тосефта: Перевод с иврита, с новым введением". Перевод Якоба Нойснера, страницы 242, 877. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. Иерусалимский Талмуд: Пеа 8b; Килаим 80a, 81a; Шабат 47b; Шекалим 43b; Сукка 28a; Таанит 10b, 30b; Моэд Катан 17a; Евамот 70b; Кетубот 6a, 69b, 70b; Недарим 12a; Сота 8a–b, 39a, 43a; Гитин 30a; Санхедрин 66a; Авода Зара 14b; Хорайот 8b, 13b. Тивериада, Земля Израиля, около 400 года н.э. В, например, "Талмуд Йерушальми". Под редакцией Хаима Малиновица, Исраэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 3, 5, 13–14, 20, 25, 28, 30–33, 36–37, 39, 45, 47, 49. Бруклин: Mesorah Publications, 2006–2020. И в, например, "Иерусалимский Талмуд: Перевод и комментарий". Под редакцией Джейкоба Нойснера и переведено Джейкобом Нойснером, Цвее Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Голдманом. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009. Берешит Рабба 6:4, 9; 12:2; 20:9; 30:10; 37:7; 39:12; 40:6; 47:5; 65:9; 66:4; 70:7; 71:2, 7; 72:5; 75:12; 78:10; 80:6, 10; 82:4–5, 10; 87:7; 90:4, 6; 93:7; 95:1; 96:1–100:13; 105. Земля Израиля, V век. В, например, "Мидраш Рабба: Бытие". Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 44, 48, 89, 168, 238, 300, 402; том 2, страницы 585, 603, 640, 653, 658, 665, 698, 722, 739, 743, 754–56, 777, 812, 830–31, 863, 866, 881, 885–1003. Лондон: Soncino Press, 1939. Вавилонский Талмуд: Берахот 20a, 55a–b, 57a; 55b, 139a, 152a; Эрувин 53a; Песахим 4a, 56a, 118a; Йома 52b, 87a; Сукка 25a; Рош ха-Шана 26a; Таанит 5b; Мегилла 9a, 16a–b; Хагига 3b; Евамот 24a, 65b, 76a; Кетубот 72b, 111a–12a; Недарим 20b, 30b; Назир 65a; Сота 9b–10a, 11b, 13a–b, 36b; Киддушин 2a; Бава Камма 17a, 92a, 113b; Бава Меция 84a, 87a; Бава Батра 118a–b, 123a; Санхедрин 5a, 22a, 95a, 98b, 105a, 106a, 109b; Авода Зара 5b, 11b, 25a; Хорайот 5b, 6b, 11b; Зевахим 53b, 54b, 118b; Менахот 37a, 93b; Хулин 92a; Нида 36b. В, например, "Талмуд Бавли". Под редакцией Исраэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Mesorah Pubs., 2006. Пирке де Рабби Элиэзер, главы 17, 32, 36, 38, 39, 48, 52, 53 (около 750 г. н.э.), в, например, "Пирке де Рабби Элиэзер". Перевод и комментарии Джеральда Фридлендера, страницы 115, 238, 270, 288–89, 305, 307–09, 384, 422, 436. Лондон, 1916, переизданный в Нью-Йорке: Hermon Press, 1970.

Средневековье

Раши. Комментарий. Бытие 47–50. Трой, Франция, конец XI века. В, например, Раши. Тора: с комментариями Раши, переведенными, проанализированными и разъясненными. Перевод и аннотации: Исраэль Иссер Зви Геркедж, том 1, страницы 521–70. Бруклин: Издательство "Месора", 1995. Рашбам. Комментарий к Торе. Трой, начало XII века. В, например, Комментарий раввина Самуэля бен Меира к книге Бытие (Rabbi Samuel Ben Meir's Commentary on Genesis: An Annotated Translation). Перевод Мартина И. Локшина, страницы 330–90. Льюистон, Нью-Йорк: Edwin Mellen Press, 1989. Авраам ибн Эзра. Комментарий к Торе. Середина XII века. В, например, Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Genesis (Bereshit)). Перевод и аннотации: Х. Норман Стрикман и Артур М. Сильвер, страницы 410–53. Нью-Йорк: Menorah Publishing Company, 1988. Маймонид. Мишне Тора: Хилхот Криат Шема (Законы Криат Шемы), глава 1, халаха 4. Египет, ок. 1170–1180. В, например, Мишне Тора: Хилхот Криат Шема: Законы Криат Шемы и Хилхот Тефила [I]: Законы молитвы. Переводчик: Элияху Тугер, том 5. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 1989. Маймонид. Мишне Тора: Хилхот Тефилин, Умезуза, В'Сефер Тора (Законы, касающиеся свитков Торы, Тефилин и Мезузот), глава 1, халаха 1. Египет, ок. 1170–1180. В, например, Мишне Тора: Хилхот Тефилин Умезуза В'Сефер Тора: Законы, касающиеся Тефилин, Мезузы и свитков Торы и Хилхот Цитзит: Законы Цитзит. Переводчик: Элияху Тугер, том 7. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 1990. Маймонид. Мишне Тора: Хилхот Бейс Габира, глава 2, халаха 10. Египет, ок. 1170–1180. В, например, Мишне Тора: Сефер Ха'Авода: Книга (Храмового) служения. Переводчик: Элияху Тугер. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 2007. Маймонид. Путеводитель растерянных, часть 1, глава 19; часть 2, глава 45. Каир, Египет, 1190. В, например, Моисей Маймонид. Путеводитель для озадаченных. Перевод Майкла Фридлендера, страницы 29, 243. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956. Хизкия бен Маноах. Хизкуни. Франция, ок. 1240. В, например, Хизкия бен Маноах. Хизкуни: Комментарий к Торе. Перевод и аннотации: Элияху Мунк, том 2, страницы 324–47. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. Нахманид. Спор в Барселоне, страницы 11–18. Испания, 1263. В, например, Нахманид. Спор в Барселоне. Перевод Чарльза Б. Шавела, страницы 6–10. Нью-Йорк: Shilo Publishing, 1983. Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, ок. 1270. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Шавела, том 1, страницы 568–606. Нью-Йорк: Shilo Publishing House, 1971. Зоар 1:216a–51a. Испания, конец XIII века. В, например, Зоар. Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934. Баал ХаТурим. Комментарий к Торе. Начало XIII века. В, например, Баал ХаТурим Хумаш: Берешит. Перевод Элияху Тугера, редакция и аннотации: Ави Голд, том 1, страницы 441–81. Бруклин: Издательство "Месора", 1999. Шем Тов ибн Шем Тов. "Проповедь на Ва Йехи". Испания, 1480-е годы. В Марке Саперштейне. Еврейская проповедь, 1200–1800: Антология, страницы 180–98. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1989. Исаак бен Моисей Арама. Акедат Ицхак (Связывание Исаака). Конец XV века. В, например, Ицхак Арама. Акедат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе. Перевод и сокращение: Элияху Мунк, том 1, страницы 276–97. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.

Современный

Исаак Абарбанель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492 и 1509 годами. В, например, Abarbanel: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Берейшит/Genesis. Переведено и прокомментировано Израилем Лазаром, стр. 397–421. Бруклин: CreateSpace, 2015. Обадия бен Яков Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567 год. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пелковица, стр. 256–77. Бруклин: Издательство "Месора", 1997. Моше Альшич. Комментарий к Торе. Сафед, около 1593 года. В, например, Моше Альшич. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 1, стр. 312–35. Нью-Йорк, издательство Ламбда, 2000. Авраам Йехошуа Хешель. Комментарии к Торе. Краков, Польша, середина XVII века. Составлено как Ханукат ха-Тора. Под редакцией Ханоха Эноха Эрзона. Пётркув, Польша, 1900 год. В Аврааме Йехошуа Хешеле. Ханукат ха-Тора: Мистические прозрения раввина Авраама Йехошуи Хешеля о Хумаше. Перевод Авраама Переца Фридмана, стр. 106–13. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Томас Гоббс. Левиафан, 3:42. Англия, 1651 год. Переиздание под редакцией К. Б. Макферсона, стр. 572. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982. Хаим ибн Аттар. Ор ха-Хаим. Венеция, 1742 год. В Хайим бен Аттаре. Ор ха-Хаим: Комментарий к Торе. Перевод Элиягу Мунка, том 1, стр. 383–440. Бруклин: Издательство Ламбда, 1999. Шмуэль Давид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя, 1871 год. В, например, Шмуэль Давид Луццатто. Комментарий к Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 2, стр. 451–504. Нью-Йорк: Ламбда Паблишерс, 2012. Йехуда Арье Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гора Калвария (Гер), Польша, до 1906 года. Из книги "Язык истины: комментарий Сефат Эмет к Торе". Переведено и интерпретировано Артуром Грином, стр. 73–78. Филадельфия: Еврейское издательство, 1998. Переиздано в 2012 году. Герман Коэн. Религия разума: из источников иудаизма. Переведено с предисловием Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса, стр. 405. Нью-Йорк: Ungar, 1972. Переиздание Атланта: Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Лейпциг: Gustav Fock, 1919. Авраам Ицхак Кук. "Свет покаяния", 16:1. 1925 год. В Аврааме Ицхаке Куке: Свет покаяния, нравственные принципы, Свет святости, эссе, письма и стихи. Перевод Бен-Циона Боксера, стр. 119. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 1978. Александр Алан Штайнбах. "Королева Шаббата: пятьдесят четыре беседы с молодежью, основанные на каждой части Пятикнижия", стр. 36–38. Нью-Йорк: Еврейский книжный дом Бермана, 1936. Ирвинг Файнман. Яаков, автобиографический роман. Нью-Йорк: Random House, 1941. Томас Манн. Иосиф и его братья. Перевод Джона Вудса, стр. 53, 102–03, 257, 306, 314, 396, 401, 407, 448–49, 456, 458, 463, 485, 493, 503, 541–42, 547, 568–69, 663, 668, 672, 717–18, 722, 758, 788, 792–94, 796–97, 803–04, 852–53, 859, 878, 881, 886, 923, 1447–92. Нью-Йорк: Alfred A. Knopf, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder. Стокгольм: Bermann Fischer Verlag, 1943. Джон М. Аллегро. "Возможное месопотамское происхождение благословения Иосифа в Бытие XLIX". Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, том 64 (1952): стр. 249–51. Митчелл Дж. Дахуд. "Новый перевод Быт. 49,6а". Biblica, том 36 (1955): стр. 229. Митчелл Дж. Дахуд. "Является ли ‘Эбен Йисраэль’ божественным титулом? (Быт. 49,24)". Biblica, том 40 (1959): стр. 1002–7. Джозеф Бленкинсопп. "Оракул Иуды и мессианское пришествие". Journal of Biblical Literature, том 80, номер 1 (1961): стр. 55–64. Митчелл Дж. Дахуд. "МКРТИХМ в Бытие 49:5". Catholic Biblical Quarterly, том 23 (1961): стр. 54–56. Эдвин М. Гуд. "Благословение Иуды, Быт. 49:8–12". Journal of Biblical Literature, том 82 (1963): стр. 427–32. Эфраим А. Шпейзер. Бытие: Введение, перевод и примечания, том 1, стр. 354–78. Нью-Йорк: Anchor Bible, 1964. Уолтер Оренштейн и Герц Франкель. Тора и традиция: Библейский учебник для еврейской молодежи: том I: Берейшит, стр. 134–44. Нью-Йорк: Hebrew Publishing Company, 1964. Герхард фон Рад. "Повествование об Иосифе и древняя мудрость". В "Проблеме гексатеуха и других очерках", стр. 292–300. Нью-Йорк: McGraw Hill Book Company, 1966. LCCN 66 11432. Джон А. Эмертон. "Некоторые сложные слова в Бытие 49". В "Словах и значениях: эссе, представленные Дэвиду Уинтону Томасу". Под редакцией Питера Р. Акройда и Варнавы Линдарса, стр. 81–93. Кембридж: Cambridge University Press, 1968. Калум М. Кармихаэль. "Некоторые высказывания из Бытия 49". Journal of Biblical Literature, том 88 (1969): стр. 435–44. Дональд Б. Редфорд. Исследование библейской истории Иосифа (Бытие 37–50). Бостон: Brill Publishers, 1970. Джордж У. Коутс. "История Иосифа и мудрость: переоценка". Catholic Biblical Quarterly, том 35 (1973): стр. 285–97. Эрик И. Ловентал. Повествование об Иосифе в Бытии, стр. 131–60. Ktav, 1973. Джордж У. Коутс. "Редакционная целостность в Бытии 37–50". Journal of Biblical Literature, том 93 (1974): стр. 15–21. Дональд А. Сейболд. "Парадокс и симметрия в повествовании об Иосифе". В "Литературные интерпретации библейских повестей". Под редакцией Кеннета Р. Р. Гро Луиса, с Джеймсом С. Акерманом и Таером С. Уоршоу, стр. 59–73. Нэшвилл: Abingdon Press, 1974. Стэнли Гевиртц. "Оракул Иссахара в Завете Иакова". В "Сборник памяти Нельсона Глюка". Под редакцией Бенджамина Мазара, стр. 104–12. Иерусалим: Еврейский институт религии, 1975. Роберт П. Гордон. "Таргум Онкелос к Бытию 49:4 и общий семитский идиом". The Jewish Quarterly Review, том 66 (1975–76): стр. 224–26. Джордж У. Коутс. От Ханаана до Египта: Структурный и теологический контекст истории Иосифа. Вашингтон, округ Колумбия: Catholic Biblical Association, 1976. Р. Дэвид Фридман. "Положи свою руку под мое бедро" - патриархальная клятва. Biblical Archaeology Review, том 2, номер 2 (июнь 1976). Шон М. Уорнер. "Патриархи и внебиблейские источники". Journal for the Study of the Old Testament, том 1, номер 2 (июнь 1976): стр. 50–61. Дж. Максвелл Миллер. "Патриархи и внебиблейские источники: ответ". Journal for the Study of the Old Testament, том 1, номер 2 (июнь 1976): стр. 62–66. Питер Д. Мискалл. "Истории Иакова и Иосифа как аналогии". Journal for the Study of the Old Testament, том 3, номер 6 (апрель 1978): стр. 28–40. Иван Кейн. "Числа в повествовании об Иосифе". В "Еврейской цивилизации: эссе и исследования: том 1". Под редакцией Рональда А. Браунера, стр. 3–17. Филадельфия: Реконструкционистский раввинский колледж, 1979. ISSN 0191 3034. Роберт Альтер. "Иосиф и его братья". Commentary, том 70, номер 5 (ноябрь 1980): стр. 59–69. Матти Коэн. "MeKērōtēhem (Бытие Xlix 5)". Vetus Testamentum, том 31 (1981): стр. 472–82. Стэнли Гевиртц. "Предвосхищения Дана в благословении Иакова на Иуду". Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, том 83 (1981): стр. 21–37. Нехама Лейбовиц. Исследования в Берейшите (Бытие), стр. 530–70. Иерусалим: Всемирная сионистская организация, 1981. Переиздано как Новые исследования еженедельной параши. Издательство Ламбда, 2010. Томас Бласс. "Стойкость впечатлений и упрек Иакова Симону и Левию". Journal of Psychology and Theology, том 7 (1982): стр. 55–61. Уолтер Брюггеманн. Бытие: Интерпретация: Библейский комментарий для преподавания и проповеди, стр. 351–80. Атланта: John Knox Press, 1982. Уолтер Брюггеманн. "Бытие L 15–21: теологическое исследование". В "Конгресс-томе: Саламанка, 1983". Под редакцией Дж. А. Эмертона, стр. 40–53. Лейден: Brill Academic Publishers, 1985. Роберт Д. Сакс. "Лев и осел: Комментарий к книге Бытия (главы 44–50)". Interpretation: A Journal of Political Philosophy, том 12, номер...