Чалькатцинго: Древний центр Мезоамерики и искусство ольмеков

Введение

Древний мезоамериканский археологический памятник в Мексике

Чалкацинго – мезоамериканский археологический памятник, расположенный в долине Морелос (муниципалитет Янтетелко), датируемый формирующим периодом мезоамериканской хронологии. Памятник хорошо известен своим обширным комплексом монументального искусства и иконографии в стиле ольмеков. Расположенный в южной части Центрального нагорья Мексики, Чалкацинго, по оценкам, был заселён ещё в 1500 году до нашей эры. Его жители начали создавать и демонстрировать искусство и архитектуру в стиле ольмеков примерно в 900 году до нашей эры. В период расцвета, между 700 и 500 годами до нашей эры, население Чалкацинго оценивалось от пятисот до тысячи человек. К 500 году до нашей эры он пришёл в упадок. Климат в Морелосе обычно теплее и влажнее, чем в остальной части нагорья. Центр Чалкацинго занимает приблизительно… Имеющиеся данные свидетельствуют о ритуальном значении этого места. Чалкацинго расположен вблизи двух крупных гранодиоритовых холмов в долине реки Амацинак, на территории в основном равнинного ландшафта. Вероятно, первые поселенцы получали воду из близлежащего источника. Чалкацинго соединял торговые пути между Герреро, долиной Мехико, Оахакой и низинами Мексиканского залива.

Памятники и резьбы

Чалкатсинго представляет собой примеры искусства и архитектуры в стиле ольмеков. В поселении была центральная площадь, обозначенная как Терраса 1, расположенная ниже элитных резиденций. Терраса 25 состоит из углубленного двора, выполненного в стиле, характерном для Теопантекуанитлана. Каменные дворы и монументальное искусство в барельефе – это черты, которые встречаются как в Чалкатсинго, так и в Теопантекуанитлане. Это единственные два известных археологических объекта, обладающие такими особенностями. Углубленный двор в Теопантекуанитлане старше. Существуют и другие параллели между этими объектами. В Чалкатсинго в центре углубленного двора находится алтарь в виде стола, напоминающий алтари в Ла-Вента и Сан-Лоренцо-Теночтитлан, обоих низменных ольмекских центрах. Структура 4 – самая большая структура Чалкатсинго, почти квадратная платформа размером примерно 70 м (230 футов) с каждой стороны. Здесь были обнаружены захоронения представителей высших слоев общества с нефритовыми украшениями и зеркалом из магнетита (железной руды). Большинство захоронений в поселении находились под полом домов – таким образом хоронили людей, представляющих все социальные слои. Чалкатсинго, пожалуй, наиболее известен своими рельефными изображениями. Большинство из 31 известного памятника сосредоточено в трех отдельных группах: две на горе Чалкатсинго и третья – на террасах в пределах самого поселения. Рисунки этих изображений были сделаны, но со многих из них были сняты слепки до того, как были выполнены рисунки. Процесс изготовления этих слепков приводил к разрушению мелких деталей и даже к вырыванию небольших фрагментов камня.

Монумент 1 (Эль Рей) и "Группа танцев на воде"

Первая группа рельефов расположена высоко на склоне холма Серро-Чалькацинго. Их очевидная общая тема – дождь и плодородие – привела Кента Рейли к тому, чтобы назвать эту группу «Группой танцующей воды». Доминирующим элементом этой группы является самая известная резьба из Чалькацинго: Монумент 1, также известный как «Эль Рей» (Король). «Эль Рей» – это резьба в натуральную величину, изображающая человекоподобную фигуру, сидящую внутри пещеры с широким отверстием; форма отверстия представляет собой половину четырехлистника. Точка зрения – сбоку, и вся пещера выглядит как поперечный разрез, вход в пещеру виден справа от фигуры. Вход в пещеру такой же высоты, как и фигура, и из него выходят спиральные завитки (возможно, изображающие речь или ветер). Пещера, в которой сидит фигура, снабжена глазом, а её общая форма может напоминать рот. Над пещерой расположен ряд стилизованных объектов, интерпретируемых как дождевые облака, из которых падают объекты, похожие на восклицательные знаки ("!"). Обычно их интерпретируют как капли дождя. Сидящая фигура, «Эль Рей», одета богато. Он или она сидит на сложном свитке, держа в руках другой свиток. Поскольку эта резьба расположена над крупным естественным водным каналом, который когда-то снабжал водой Чалькацинго, сцену интерпретируют как изображение правителя, использующего свою власть, чтобы принести воду в регион. Однако «Эль Рей» также по-разному отождествлялся как бог дождя, «Бог Горы», предшественник ацтекского Тепейоллотля или как бог-ягуар, обитающий в пещерах. «Существует поразительное сходство между изображениями на Монументе 1 из Чалькацинго и Стеле 8 из Исапы, на обеих из которых изображены представители элиты, восседающие на троне внутри четырехлистника». Помимо «Эль Рея», в Группу танцующей воды входят пять меньших барельефов, изображающих различных существ, похожих на ящеров, сидящих на свитках (хотя Рейли называет их «ленивыми [изогнутыми] S»), под объектами, напоминающими восклицательные знаки (опять же, скорее всего, капли дождя), падающими с того, что выглядит как облака. Эти пять барельефов – Монументы 5/6, 8, 11, 14 и 15 – простираются на восток от Монумента 1, отделенные от него основным естественным водным каналом Серро-Чалькацинго. Эти барельефы можно рассматривать только последовательно, что заставляет некоторых исследователей предполагать, что они, вероятно, представляют собой изобразительную или процессионную последовательность.

The first group of reliefs lies high on the hillside of Cerro Chalcatzingo. Their apparent common theme of rain and fertility has led Kent Reilly to name this the Water Dancing Group. This group is dominated by the best known carving from Chalcatzingo: Monument 1, also known as "El Rey" (The King). "El Rey" is a life size carving of a human like figure seated inside a cave with a wide opening; the shape of the opening represents one half of a quatrefoil. The point of view is from the side, and the entire cave appears cross sectional, with the cave entrance is seen to the right of the figure. The cave entrance is as tall as the figure, and scroll volutes (perhaps indicating speech or perhaps wind) are issuing from it. The cave in which the figure sits is equipped with an eye, and its general shape could suggest that of a mouth. Above the cave are a number of stylized objects which have been interpreted as rain clouds, with exclamation like objects ("!") appearing to fall from them. These have been generally interpreted as raindrops. The seated figure, "El Rey", is dressed ornately. He or she is seated on an elaborate scroll holding another scroll. Since this carving is situated above a major natural water channel that once supplied water to Chalcatzingo, the scene has been interpreted as a leader using his power to bring water to the region. However, "El Rey" has also variously been identified as a rain deity, the "God of the Mountain" a forerunner of the Aztec's Tepeyollotl, or as the jaguar god who inhabits the caves. "A striking parallel exists between the imagery of Chalcatzingo Monument 1 and Izapa Stela 8, both of which feature elite individuals enthroned within a quatrefoil." In addition to "El Rey", the Water Dancing Group includes five smaller bas reliefs, all depicting various saurian like creatures sitting atop scrolls (though Reilly refers to these as "lazy [sideways] S" patterns) underneath exclamation like objects (again most likely raindrops) falling from what appear to be clouds. These five bas reliefs—Monuments 5/6, 8, 11, 14, and 15—stretch eastward from Monument 1, separated from it by Cerro Chalcatzingo's primary natural water channel. These bas reliefs can only be viewed sequentially, which leads some researchers to suggest that they are likely a pictorial or processional sequence.

Вторая группа

Вторая группа также состоит из барельефов, но они вырезаны на отдельных каменных плитах и валунах у подножия горы, а не на склоне. Они больше по размеру, чем барельефы группы "Танцующие в воде" (за исключением "Эль-Рея"), и в основном изображают фантастических существ, доминирующих над схематичными человеческими фигурами: Монумент 5 изображает рептилоидное существо, возможно, архетипическую мезоамериканскую пернатую змею, поглощающую (или, менее вероятно, извергающую) человека. У существа удлиненная морда с большими клыками, треугольные отметины к хвосту, а также то, что напоминает плавники или крылья. Монумент 4 изображает двух людей, на которых нападают два представителя семейства кошачьих. Человеческие фигуры находятся под и немного перед кошачьими, что указывает на то, что они, возможно, пытались бежать. У кошачьих обнажены клыки и вытянуты когти в сторону фигур. Кажется, кошачьи украшены различными орнаментами, а в их глазах прослеживается мотив креста святого Андрея ("X"), что позволяет предположить, что это могут быть боги-ягуары или что эти ягуары связаны с богом солнца. Монумент 3 изображает лежащего кошачьего рядом с растением, похожим на кактус, с возможной подчиненной человеческой фигурой в поврежденной части рельефа. Монумент 31 изображает лежащего кошачьего на человеке, возможно, нападающего на него, хотя этот рельеф не передает ощущения движения, присутствующего на Монументе 4. Сверху видны три капли дождя, как на "Эль-Рее". Интерпретации этой сцены варьируются от предположения, что капли дождя, падающие на ягуара, являются метафорой плодородия, до тем кровопускания и жертвоприношения. По словам археолога Дэвида Гроува из Университета Иллинойса в Урбане-Шампейне, эти четыре рельефа, вероятно, иллюстрируют "последовательность мифических событий, имеющих важное значение в космогонии народов Халкацинго". Монумент 2, расположенный в западной части серии, изображает четырех человек. Трое из них стоят, а четвертый, справа, сидит на земле, безвольно откинувшись назад, возможно, связанный. Все они в масках, хотя у четвертого маска находится на затылке. Три стоящие фигуры держат копья или пики. Головной убор одной из стоящих фигур повторяет мотивы, украшающие голову одного из кошачьих на Монументе 4, что позволяет предположить, что эта сцена связана с событиями, изображенными в других частях последовательности. В то время как первые пять рельефов расположены в процессионном порядке, шестой рельеф из этой группы, обозначенный как Монумент 13, находится значительно ниже по склону. На нем изображено сверхъестественное антропоморфное существо с расщепленной головой, часто встречающееся в иконографии ольмеков. Как и "Эль-Рей", оно сидит в четырехлистном рту, вероятно, сверхъестественного существа.

The second group also consists of bas reliefs, but they have been carved upon the loose stone slabs and boulders at the foot of the mountain rather than on the mountainside. They are larger than those of the Water Dancing group (all but "El Rey") and the carvings primarily depict fantastic creatures dominating outlined human figures:

Monument 5 depicts a reptilian creature, perhaps the archetypical Mesoamerican feathered serpent, devouring (or, less likely, disgorging) a human. The creature has an elongated snout with large fangs, and triangular markings towards its tail as well as what appear to be fins or wings. Monument 4 depicts two humans being attacked by two felines. The human figures are under and slightly in front of the felines, indicating that they may have been fleeing. The felines have their fangs bared and claws extended towards the figures. The felines appear to be wearing various bits of ornamentation, while their eyes show the St Andrew's Cross ("X") motif, suggesting these might be jaguar gods or that these jaguars are affiliated with the sun god. Monument 3 depicts a recumbent feline next to a cactus like plant, with a possible subordinate human figure in a damaged area of the carving. Monument 31 depicts a recumbent feline atop a human, perhaps attacking him, although this carving does not possess the sense of motion shown in Monument 4. Three raindrops, like those in El Rey, can be seen falling from above. Interpretations of this scene range from the idea that raindrops falling on the jaguar comprise a fertility metaphor to themes of bloodletting and sacrifice. According to University of Illinois Urbana Champaign archaeologist David Grove, these four reliefs likely illustrate "a sequence of mythical events important in the cosmogony of the peoples of Chalcatzingo". Monument 2, at the west end of the series, shows four humans. Three of them are standing while the fourth, on the right, is seated upon the ground, inertly slumped backwards, perhaps bound. All are masked, although the fourth has his mask on the back of his head. The three standing figures are brandishing spears or pikes. The headdress worn by one of the standing figures echoes the motifs adorning the head of one of Monument 4's felines, suggesting that this scene is related to the events depicted in the others in the sequence. While these first five occur in a processional arrangement, a sixth carving of this group, labelled Monument 13, is considerably downhill. It depicts a supernatural anthropomorphic being with the cleft head often found in Olmec iconography. Like "El Rey", it is seated within the quatrefoil mouth of what is likely a supernatural creature.

Памятник 9

Памятник 9 — это скульптура, которая, возможно, изображает пещеру в Памятнике 1, как будто взгляд направлен прямо на неё. Скульптура плоская и имеет большое отверстие в центре, соответствующее форме входа в пещеру. Это полный четырехлистный узор. Над отверстием расположены два глаза, похожие на глаз в Памятнике 1. Толстые брови над глазами и бромелиевые растения, растущие из уголков рта, позволяют предположить, что скульптуру создали ольмеки и могли использовать её в обрядах инициации или при посвящении жрецов.

Памятник 21

В Чалкатзинго находится, возможно, самое раннее изображение женщины в мезоамериканском монументальном искусстве – на Монументе 21. Памятник представляет собой стелу, первоначально установленную перед террасой 15 в период Кантера (700–500 гг. до н.э.). Верхняя часть монумента утрачена. На стеле изображена женщина в сандалиях, головном уборе и юбке, касающаяся или, возможно, возводящая связанную стелу. Женщина и изображенная на ней стела покоятся на том, что было определено как стилизованное земное чудовище. Этот образ, вероятно, изображает женщину с её приданым и, по-видимому, отражён в Монументе 32, на котором изображён мужчина, касающийся стелы в похожей, но зеркально отражённой позе.

Ключевая высокогорная местность

Хотя Чалкацинго, пожалуй, наиболее известен своими барельефами, которые часто интерпретируются как свидетельство присутствия ольмеков в этой доисторической общине, основная часть данных, полученных при раскопках, указывает на то, что это было самобытное и процветающее поселение в мексиканском Центральном нагорье, не испытавшее значительного влияния ольмекских вторжений или контактов. Самобытность Центральной Мексики лучше всего проявляется при сопоставлении характера монументального искусства с многочисленными антропоморфными фигурками, обнаруженными в Чалкацинго. Эти фигурки, несомненно относящиеся к местной традиции Центральной Мексики, можно рассматривать как изображения людей, живших в Морелосе в период зарождения мезоамериканской цивилизации.

Упадок

Как и другие культурные центры периода Формирования, Халкацинго утратил своё значение, но, в отличие от центров на побережье Мексиканского залива, этот памятник не был покинут. На территории обнаружены явные признаки незначительной активности в Поздний Формативный период, и он служил небольшим церемониальным центром в Классический период. Однако к 500 году до нашей эры Халкацинго потерял свою центральную роль в культуре Мексиканского нагорья. Это произошло примерно через 400 лет после того, как был заброшен Сан-Лоренцо, и за 100 лет до заброшения Ла-Венты. Упадок Халкацинго совпал с развитием широкой сети поселений по всему региону Морелос, состоящей преимущественно из небольших земледельческих деревень. Более чем через 1000 лет после того, как Халкацинго был покинут, в Морелосе между 700 и 900 годами нашей эры расцвет поселения Ксочикалько достиг своего пика.