Брак в Древнем Риме: социальный институт и традиции

Введение

Социальный институт в классической римской цивилизации

Брак в Древнем Риме (конюбиум) был фундаментальным институтом общества и использовался римлянами прежде всего как инструмент для межсемейных союзов. Римский брак был моногамным: римские граждане могли иметь только одного супруга одновременно, но имели право на развод и повторный брак. Эта форма моногамии в греко-римской цивилизации, возможно, возникла из-за относительного равенства в демократических и республиканских городах-государствах. Раннее христианство приняло этот идеал моногамного брака и закрепило его как важный элемент во многих последующих западных культурах. Римские браки имели корни в мифах. Похищение сабинянок может отражать архаичный обычай похищения невесты. Соседи Рима, сабиняне, отвергли предложения о заключении браков (конюбиум) от Ромула и его группы иммигрантов-мужчин. По словам Ливия, Ромул и его люди похитили девушек-сабинянок, но пообещали им достойный брак, в котором они получат имущество, гражданство и детей. Браки помогали семьям укреплять экономические и политические связи и заключать союзы. *Matrimonium*, корень английского слова *matrimony*, определял роль жен как матерей (*matres*), которые должны были рожать законных детей, как будущих наследников имущества родителей. Древнейшая форма брака, традиционно предназначенная для патрицианского сословия, закрепляла за мужем право контролировать жену и её имущество. В дальнейшем развитии невеста сохраняла контроль над своим приданым; ресурсы обеих сторон формировали наследственное имущество. В период Республики вопросы брака, развода и прелюбодеяния решались самими семьями. Снижение рождаемости и числа браков в Поздней Республике и ранней Империи привели к вмешательству государства. Прелюбодеяние было объявлено преступлением, за которое гражданки могли быть наказаны разводом, штрафами и понижением в социальном статусе; сексуальные связи мужчин считались прелюбодеянием только в случае с замужней гражданкой. Семьям также предлагались финансовые стимулы для увеличения числа детей. Оба этих вмешательства оказались малоэффективными.

Marriage in ancient Rome (conubium) was a fundamental institution of society and was used by Romans primarily as a tool for interfamilial alliances. Roman marriage was a monogamous institution: Roman citizens could have only one spouse at a time but were allowed to divorce and remarry. This form of monogamy in Greco Roman civilization may have arisen from the relative egalitarianism of democratic and republican city states. Early Christianity embraced this ideal of monogamous marriage, and perpetuated it as an essential element in many later Western cultures. Roman marriage had precedents in myth. The abduction of the Sabine Women may reflect the archaic custom of bride abduction. Rome's Sabine neighbours rejected overtures of intermarriage (conubium) by Romulus and his band of male immigrants. According to Livy, Romulus and his men abducted the Sabine maidens but promised them honorable marriage, in which they would enjoy the benefits of property, citizenship, and children. Marriages helped families to build economic and political bonds and alliances. Matrimonium, the root of the English word matrimony, defined the role of wives as mothers (matres) who would produce legitimate children, as eventual heirs to their parents' estates. The most ancient form of marriage, traditionally reserved to the Patrician social class, claimed the husband's right to control his wife and her property. In later developments, the bride retained control over her dowry; the resources of both parties formed a heritable estate. During the Republican era, marriage, divorce and adultery were matters dealt with by the families concerned. Falling marriage and birth rates in the Later Republic and early Empire led to state intervention. Adultery was made a crime, for which citizen women could be punished by divorce, fines and demotion in social status; men's sexual activity was adultery only if committed with a married citizen woman. Families were also offered financial incentives to have as many children as possible. Both interventions had minimal effect.

Римские брачные обычаи

Брак (конюбиум) был одним из основополагающих институтов римского общества, поскольку он соединял не только двух индивидуумов, но и две семьи. Римляне рассматривали брак как партнерство, главной целью которого было рождение законных потомков, которым могли быть переданы имущество, статус и семейные качества из поколения в поколение. Брак в Древнем Риме был строго моногамным институтом: согласно римскому праву, римский гражданин, независимо от пола, мог иметь только одного супруга одновременно. Эта практика моногамии отличала греков и римлян от древних цивилизаций, где представители элиты обычно имели несколько жен. Уолтер Шейдель полагает, что греко-римская моногамия могла возникнуть из-за относительного равенства, присущего демократическим и республиканским политическим системам городов-государств. Принцип моногамии впоследствии был принят ранним христианством, которое, в свою очередь, увековечило его как идеал в более поздней западной культуре. В начале V века Августин называл это «римским обычаем». Брак имел мифологические корни, начиная с похищения сабинских женщин, что, возможно, отражает архаичный обычай похищения невесты. Ромул и его отряд иммигрантов-мужчин обратились к сабинам с просьбой о конюбиуме – законном праве на заключение браков. По словам Ливия, Ромул и его люди похитили сабинских дев, но пообещали им достойный брак, в котором они будут пользоваться преимуществами имущества, гражданства и детей. По римскому праву, старейший из живущих мужчин, «отец семейства» (pater familias), обладал абсолютной властью (patria potestas) над своими детьми и, в меньшей степени, над своей женой. Его домохозяйство, таким образом, находилось под его манусом (буквально, «рукой»). Он имел право и обязанность искать подходящую и выгодную партию для своих детей и мог организовать помолвку ребенка задолго до достижения им совершеннолетия. Чтобы содействовать интересам своих родов, сыновья элиты должны были следовать по стопам отцов в общественной жизни, а дочери – выходить замуж в уважаемые семьи. Если дочь могла доказать непристойное поведение предложенного ей мужа, она могла законно отказаться от брака. Возраст согласия для вступления в брак составлял 12 лет для девочек и 14 лет для мальчиков. Большинство римских женщин выходили замуж в раннем подростковом возрасте за молодых людей в возрасте около двадцати лет. Римские нравы идеализировали отношения замужней дочери с отцом как почтительные и послушные, даже в ущерб интересам мужа. Однако «почтение» не всегда было абсолютным. После того как Марк Туллий Цицерон организовал первые два брака своей дочери, он не одобрил ее выбор жениться на Долабелле, но не смог этому помешать. Дочь сохраняла родовое имя (номен) на протяжении всей жизни, и хотя дети обычно носили имя отца, некоторые могли добавить к своему имени имя материнского рода. В ранней Империи правовой статус дочерей мало отличался, если вообще отличался, от статуса сыновей; любой из них мог унаследовать часть семейного имущества, если отец умирал без завещания.

Marriage (conubium) was one of the fundamental institutions of Roman society, as it joined not only two individuals but two families. The Romans considered marriage a partnership, whose primary purpose was to have legitimate descendants to whom property, status, and family qualities could be handed down through the generations. Marriage in ancient Rome was a strictly monogamous institution: under Roman law, a Roman citizen, whether male or female, could have only one spouse at a time. The practice of monogamy distinguished the Greeks and Romans from ancient civilizations in which elite males typically had multiple wives. Walter Scheidel believes that Greco Roman monogamy may have arisen from the relative egalitarianism of the democratic and republican political systems of the city states. The aspect of a monogamous institution was later embraced by early Christianity, which in turn perpetuated it as an ideal in later Western culture. In the early fifth century Augustine referred to it as a "Roman custom". Marriage had mythical precedents, starting with the abduction of the Sabine Women, which may reflect the archaic custom of bride abduction. Romulus and his band of male immigrants approached the Sabines for conubium, the legal right to intermarriage, from the Sabines. According to Livy, Romulus and his men abducted the Sabine maidens, but promised them an honorable marriage, in which they would enjoy the benefits of property, citizenship, and children. Under Roman law, the oldest living male, the "father of the family" (pater familias), held absolute authority (patria potestas) over his children and, to a lesser extent, his wife. His household was thus understood to be under his manus (literally, "hand"). He had the right and duty to seek a good and valuable match for his children and might arrange a child's betrothal long before they came of age. To further the interests of their birth families, sons of the elite should follow their fathers into public life, and daughters should marry into respectable families. If a daughter could prove the proposed husband to be of bad character, she could legitimately refuse the match. The age of lawful consent to a marriage was 12 for girls and 14 for boys. Most Roman women married in their early teens to young men in their twenties. Roman mores idealized a married daughter's relationship to her father as deferential and obedient, even at her husband's expense. "Deference" was not always absolute. After arranging his daughter's first two marriages, Marcus Tullius Cicero disapproved—rightly, as it turned out—of her choice to marry Dolabella, but found himself unable to prevent it. A daughter kept her own birth family name (nomen) for life, and although children usually took the father's name, some might take their mother's family name as part of theirs. In the early Empire, the legal standing of daughters differed little, if at all, from that of sons; either could inherit a share of the family estate if their father died intestate.

Законы о браке

В раннем римском праве признавались три вида брака: confarreatio, символизируемый обменом хлеба (panis farreus); coemptio, "покупка"; и usus (обычное сожительство). Патриции всегда вступали в брак посредством confarreatio, а плебеи – посредством coemptio или usus: в последнем случае женщина могла избежать юридической власти мужа, просто отсутствуя в их общем доме три ночи подряд один раз в год. Среди элитных семей ранней Республики брак под манусом (manus) был нормой; невеста переходила от мануса ("руки") отца к манусу мужа, оставаясь под той или иной формой мужской власти (potestas). Брак под манусом представлял собой институционально неравные отношения. К времени Юлия Цезаря он в значительной степени был заброшен в пользу "свободного" брака, при котором жена переезжала в дом мужа, оставаясь под законной властью отца, но не живя под его непосредственным контролем, и муж не имел над ней юридической власти. Это было одним из факторов, обусловивших независимость римских женщин по сравнению со многими другими древними культурами и вплоть до современного периода: свободный брак обычно заключался между двумя гражданами равного или почти равного статуса, либо между гражданином и лицом, обладавшим латинскими правами. В более поздний имперский период и с официального разрешения солдаты-граждане и неграждане могли вступать в брак, признаваемый законом. Закон настолько строго разделял имущество, что дары между супругами рассматривались как условные займы; в случае развода или даже раздельного проживания даритель мог потребовать возврата дара. После падения Республики законы о браке, воспитании детей и прелюбодеянии стали частью программы Августа по восстановлению mos maiorum (традиционных социальных норм) и укреплению его власти как princeps и pater familias римского государства. Браки и повторные браки стали менее распространёнными, а рождаемость среди граждан снизилась, особенно среди более состоятельных и обеспеченных классов. Августовский закон о браке и семье поощрял заключение браков, рождение детей и наказывал прелюбодеяние как преступление. Новое законодательство формализовало и обеспечило соблюдение того, что считалось традиционным моральным долгом перед семьёй и государством; всем мужчинам в возрасте от 25 до 60 лет и всем женщинам в возрасте от 20 до 50 лет надлежало жениться и иметь детей или платить дополнительный налог, пропорциональный их богатству. Таким образом, члены высших классов имели наибольшие потери. Граждане, родившие троих детей, и освобождённые, родившие четверых, были освобождены от этого закона. Браки между сенаторами, освобождёнными женщинами, рабами и гражданами объявлялись юридически недействительными. Дети, рождённые от таких связей, считались незаконнорождёнными, не имели гражданства и не могли наследовать. Замужней женщине, родившей троих и более детей, могла быть предоставлена юридическая независимость в соответствии с ius liberorum. Эти законы были восприняты негативно; они были изменены в 9 году н.э. Lex Papia Poppaea; в конечном итоге почти все они были отменены или вышли из употребления при Константине и более поздних императорах, включая Юстиниана. Более типичная свадьба представителей высшего среднего класса в классический период была менее престижной, чем confarreatio, но могла быть столь же роскошной. Она тщательно планировалась. Иногда жених и невеста обменивались подарками до свадьбы. Также приносилась свадебная жертва, и наиболее вероятным выбором была свинья. На следующий день после свадьбы жених устраивал ужин, а невеста приносила дары Ларам и другим домашним божествам своего нового дома.

Early Roman law recognized three kinds of marriage: confarreatio, symbolized by the sharing of spelt bread (panis farreus); coemptio, "by purchase"; and by usus (habitual cohabitation). Patricians always married by confarreatio, while plebeians married by coemptio or usus: in the latter, a woman could avoid her husband's legal control simply by being absent from their shared home for three consecutive nights once a year. Among elite families of the early Republic, manus marriage was the norm; the bride passed from the manus ("hand") of her father to the manus of her husband, remaining under one or another form of male potestas (power). Manus marriage was an institutionally unequal relationship. By the time of Julius Caesar, it was largely abandoned in favor of "free" marriage, when a wife moved into her husband's home, she remained under her father's lawful authority, but she did not conduct her daily life under his direct scrutiny, and her husband had no legal power over her. This was one of the factors in the independence Roman women enjoyed, relative to many other ancient cultures and up to the modern period: Free marriage usually involved two citizens of equal or near equal status, or a citizen and a person who held Latin rights. In the later Imperial period and with official permission, soldier citizens and non citizens could marry in law. So total was the law's separation of property that gifts between spouses were recognized as conditional loans; if a couple divorced or even lived apart, the giver could reclaim the gift. Following the collapse of the Republic, laws about marriage, parenting, and adultery were part of Augustus' program to restore the mos maiorum (traditional social norms) while consolidating his power as princeps and pater familias of the Roman state. Marriage and remarriage had become less frequent, and the citizen birth rate had fallen, particularly among the wealthier, more leisured classes. Augustan law on marriage and family life encouraged marriage, having children, and punished adultery as a crime. The new legislation formalized and enforced what had been considered a traditional, moral duty to family and the State; all men between 25 and 60 years of age, and all women between 20 and 50 were to marry and have children, or pay extra tax in proportion to their wealth. Members of the upper classes thus had most to lose. Citizens who had already produced three children, and freed persons who had produced four, were exempt. Marriages between senators, freed women, enslaved people and citizens were declared legally void. Children born to such liaisons were illegitimate, non citizen and unable to inherit. A married woman who bore three children or more could be granted legal independence under the ius liberorum. These laws were poorly received; they were modified in 9 AD by the Lex Papia Poppaea; eventually, they were nearly all repealed or fell into disuse under Constantine and later emperors, including Justinian. A more typical upper middle class wedding in the classical period was less prestigious than a confarreatio, but could be equally lavish. It would have been carefully planned. Sometimes the bride and groom exchanged gifts before the wedding. A wedding sacrifice was also offered, with a sow being the most likely choice. The day after the wedding, the husband would hold a dinner party, and the bride made an offering to the Lares and other domestic deities of her new home.

Приданое

Приданое (лат. dos, дар) — это плата, которую семья жены выплачивала мужу формально для покрытия расходов на ведение домашнего хозяйства. Это было скорее обычаем, чем обязательным требованием. Древние папирусные тексты свидетельствуют о том, что приданое обычно включало землю и рабов, но могло также состоять из украшений, туалетных принадлежностей, зеркал и одежды. Пока брак сохранялся, приданое являлось собственностью мужа, однако его использование было ограничено; в случае развода оно возвращалось либо жене, либо её семье. Если муж совершил проступок, послуживший причиной развода, он лишался права на какую-либо долю в приданом. Если жена не была виновна в расторжении брака, приданое возвращалось ей. Если развод инициировал муж или жена, имеющие детей, их супруг мог претендовать на часть приданого от имени детей для удовлетворения их нужд и будущего наследства. Приданое dos recepticia предусматривало предварительные соглашения о его распоряжении и возврате. Приданое dos profecticia давалось отцом невесты или её pater familias; его мог вернуть даритель или сама разведенная женщина. Приданое dos adventicia было более гибким; его могла передать жена, хотя происхождение средств было от её отца и использовалось для погашения долга мужа. В случае развода жена могла потребовать возврата этого приданого; в случае её смерти муж сохранял его.

Развод

Законный развод был относительно неформальным: жена возвращала свое приданое и покидала дом мужа. Римские мужчины всегда имели право разводиться со своими женами; pater familias мог распорядиться о разводе любой пары, находившейся под его властью. По словам историка Валерия Максима, разводы происходили уже в 604 г. до н.э. или даже раньше, и ранний республиканский кодекс закона Двенадцати таблиц предусматривал эту возможность. Развод был социально приемлем, если осуществлялся в рамках социальных норм (mos maiorum). К времени Цицерона и Юлия Цезаря развод был относительно распространенным и не вызывал общественного позора, а скорее становился предметом сплетен. Валериус сообщает, что Луция Анния критиковали за то, что он развелся с женой, не посоветовавшись с друзьями; то есть он действовал, исходя из собственных целей, не учитывая последствий для своей социальной сети (amicitia и клиентуры). Цензоры в 307 г. до н.э. исключили его из Сената за моральную порочность. Однако в других источниках утверждается, что первый развод произошел только в 230 г. до н.э. Тогда Дионисий Галикарнасский отметил, что "Спурий Карвилий, выдающийся человек, первым развелся со своей женой" из-за бесплодия. Скорее всего, это был Спурий Карвилий Максимус Руга, консул в 234 и 228 гг. до н.э. Свидетельства противоречивы. Муж мог также развестись с женой за прелюбодеяние, пьянство или изготовление копий ключей от дома. Около II века до н.э. замужние женщины получили право разводиться со своими мужьями. Развод любой из сторон прекращал законный семейный союз, возникший в результате брака, и повторный брак мог создать совершенно новые экономически или политически выгодные союзы. Среди элиты мужья и жены могли несколько раз вступать в повторные браки. Хотя формального срока ожидания для вдовца не было, обычай предписывал женщине соблюдать десятимесячный траур перед повторным браком. Этот срок мог быть связан с возможной беременностью: если женщина забеременела незадолго до смерти мужа, десятимесячный период гарантировал бы отсутствие вопросов об отцовстве, которые могли бы повлиять на социальный статус и наследство ребенка. Никакой закон не запрещал беременным женщинам вступать в брак, и есть известные примеры: Август женился на Ливии, когда она носила ребенка от своего бывшего мужа, и Коллегия понтификов признала это допустимым, при условии предварительного установления отцовства. Бывший муж Ливии даже присутствовал на свадьбе. Поскольку браки в элите часто заключались по политическим или имущественным соображениям, вдова или разведенная женщина, владеющая имуществом, сталкивалась с небольшими препятствиями для повторного брака. Она с большей вероятностью получала юридическую эмансипацию, чем невеста, вступающая в брак впервые, и имела право голоса при выборе мужа. Считается, что браки Фульвии, командовавшей войсками во время последней гражданской войны Республики и первой римской женщины, чей портрет был отчеканен на монете, отражают ее политические симпатии и амбиции: она была замужем сначала за народным трибуном Клодием Пульхром, убитым на улице после долгой вражды с Цицероном; затем за Скрибонием Курионом, человеком с менее определенной идеологией, который к моменту смерти перешел на сторону Юлия Цезаря; и, наконец, за Марком Антонием, последним противником республиканской олигархии и будущим первым императором Рима. Большинство жен поощрялись к повторному браку после смерти мужа или развода, а высокая смертность, низкая продолжительность жизни и высокий уровень разводов приводили к частым или многократным повторным бракам. Поскольку в браке ожидалось рождение детей, каждый супруг обычно приносил в новый союз хотя бы одного ребенка. Таким образом, повторные браки создавали уникальное смешение семей в древнеримском обществе, где на детей влияли отчимы, а в некоторых случаях мачехи были моложе своих падчериц. Даже закон, принятый во время правления Августа, требовал от вдов и вдовцов повторного брака для наследования имущества от лиц, не входящих в их ближайшую семью. Мужчина, состоящий в браке, совершал прелюбодеяние, в основном, когда его партнершей была жена другого мужчины или его незамужняя дочь. Наказание варьировалось в разные периоды римской истории и в зависимости от обстоятельств. Хотя запреты на прелюбодеяние и суровые наказания упоминались во времена Республики (509–27 гг. до н.э.), исторические источники указывают на то, что они рассматривались как пережитки прошлого и не должны интерпретироваться как точное отражение поведения. Прелюбодеяние обычно считалось частным делом, которое должны решать семьи, а не серьезным преступлением, требующим внимания судов, хотя были случаи, когда прелюбодеяние и сексуальные преступления женщин передавались эдилам для рассмотрения. По словам Катона (II век до н.э.), муж имел древнее право (ius) убить свою жену, если он застанет ее на месте преступления. Существование этого "права" оспаривается; если оно и существовало, то это был вопрос обычая, а не статутного права и, вероятно, применялось только к тем, кто находился в форме брака под manus, которая к Поздней Республике (147–27 гг. до н.э.) стала крайне редкой, когда замужняя женщина всегда оставалась юридически частью своей собственной семьи. Ни один источник не содержит записей об оправданном убийстве женщины за прелюбодеяние отцом или мужем во времена Республики. Однако прелюбодеяние было достаточным основанием для развода, и если вина лежала на жене, то пострадавший муж имел право сохранить часть ее приданого, хотя и не намного больше, чем если бы он отрекся от нее по менее серьезным причинам. В рамках морального законодательства Августа в 18 г. до н.э. закон Lex Iulia de adulteriis ("Юлианский закон о прелюбодеянии") был направлен на наказание замужних женщин, вступающих в внебрачные связи. Ответственность за применение наказания лежала на paterfamilias, главе семьи, чьей юридической и моральной власти подчинялся виновный в прелюбодеянии. Если отец обнаруживал, что его замужняя дочь совершает прелюбодеяние в его собственном доме или в доме его зятя, он имел право убить как женщину, так и ее любовника; если он убивал только одного из прелюбодеев, его могли обвинить в убийстве. Подчеркивая власть отца, суровость приговора, по-видимому, привела к его разумному применению, поскольку случаи, когда этот приговор приводился в исполнение, редки — наиболее известным примером является Август, казнивший свою дочь. Пострадавший муж имел право убить любовника своей жены, если тот был рабом или infamis, человеком, который, возможно, был технически свободен и лишен стандартной правовой защиты, предоставляемой римским гражданам. Он не имел права убивать свою жену, которая не находилась под его юридической властью. Если муж знал об измене и ничего не предпринимал, его могли обвинить в сутенерстве (lenocinium, от leno, "сутенер"). Если смертная казнь не была приведена в исполнение и были предъявлены обвинения в прелюбодеянии, как замужняя женщина, так и ее любовник подлежали уголовным наказаниям, обычно включающим конфискацию половины имущества любовника, трети имущества женщины и половины ее приданого; любое имущество, принесенное женой в брак или приобретенное во время брака, обычно оставалось в ее собственности после развода. Женщина, признанная виновной в прелюбодеянии, лишалась права повторно вступать в брак. Гносецентрическая точка зрения, преобладавшая в конце XX — начале XXI века, рассматривала любовные связи как способ для умных и независимых женщин элиты строить эмоционально значимые отношения вне браков, заключенных по политическим причинам. Однако возможно, что такой эпидемии прелюбодеяния даже не существовало; закон следует понимать не как ответ на реальную проблему, угрожающую обществу, а как один из инструментов социального контроля, осуществляемого Августом, который представлял государство и, по сути, себя в роли paterfamilias для всего Рима. Унизительно…

Lawful divorce was relatively informal; the wife took back her dowry and left her husband's house. Roman men had always held the right to divorce their wives; a pater familias could order the divorce of any couple under his manus. According to the historian Valerius Maximus, divorces were taking place by 604 BC or earlier, and the early Republican law code of the Twelve Tables provided for it. Divorce was socially acceptable if carried out within social norms (mos maiorum). By the time of Cicero and Julius Caesar, divorce was relatively common and "shame free", the subject of gossip rather than a social disgrace. Valerius says that Lucius Annius was disapproved of because he divorced his wife without consulting his friends; that is, he undertook the action for his purposes and without considering its effects on his social network (amicitia and clientela). The censors of 307 BC thus expelled him from the Senate for moral turpitude. However, elsewhere, it is claimed that the first divorce occurred only in 230 BC. At which time, Dionysius of Halicarnassus notes that "Spurius Carvilius, a man of distinction, was the first to divorce his wife" on the grounds of infertility. This was most likely the Spurius Carvilius Maximus Ruga who was consul in 234 and 228 BC. The evidence is confusing. A man could also divorce his wife for adultery, drunkenness, or making copies of the household keys. Around the 2nd century, married women gained the right to divorce their husbands. Divorce by either party severed the lawful family alliance that had been formed through the marriage, and remarriage might create an entirely new set of economically or politically beneficial partnerships. Among the elite, husbands and wives might remarry several times. While no formal waiting period was dictated for a widower, it was customary for a woman to remain in mourning for ten months before remarrying. The duration may allow for pregnancy: if a woman had become pregnant just before her husband's death, the period of ten months ensures that no question of paternity, which might affect the child's social status and inheritance, would attach to the birth. No law prohibited pregnant women from marrying, and there are well known instances: Augustus married Livia when she was carrying her former husband's child, and the College of Pontiffs ruled that it was permissible as long as the child's father was determined first. Livia's previous husband even attended the wedding. Because elite marriages often occurred for reasons of politics or property, a widow or divorcée with assets in these areas faced few obstacles to remarrying. She was far more likely to be legally emancipated than a first time bride and to have a say in the choice of husband. The marriages of Fulvia, who commanded troops during the last civil war of the Republic and who was the first Roman woman to have her face on a coin, are thought to indicate her political sympathies and ambitions: she was married first to the popularist champion Clodius Pulcher, who was murdered in the street after a long feud with Cicero; then to Scribonius Curio, a figure of less ideological certitude who at the time of his death had come over to Julius Caesar; and finally to Mark Antony, the last opponent to the republican oligarchs and to Rome's future first emperor. Most wives were encouraged to remarry after the husband's death or after a divorce; and a high death rate, low average life expectancy, and high divorce rate meant frequent or multiple remarriages. Since children were expected in marriage, each spouse usually brought at least one child to the new union. Remarriages thus created a unique blending of the family in ancient Roman society, where children were influenced by stepparents and some instances where stepmothers were younger than their stepchildren. Even legislation passed during the rule of Augustus required widows and widowers to remarry to inherit from people outside of their immediate family. A married man committed adultery mainly when his female partner was another man's wife or unmarried daughter. The punishment varied at different periods of Roman history and depending on the circumstances. Although prohibitions against adultery and harsh punishments were mentioned during the Republic (509–27 BC), historical sources suggest that they were regarded as archaic survivals and should not be interpreted as accurate representations of behavior. Adultery was normally considered a private matter for families to deal with, not a severe criminal offense requiring the attention of the courts, though there were some cases when adultery and sexual transgressions by women had been brought to the aediles for judgment. According to Cato (2nd century BC), a husband had an ancient right (ius) to kill his wife if he caught her in the act of adultery. The existence of this "right" has been questioned; if it did exist, it was a matter of custom and not statute law and probably only applied to those in the manus form of marriage, which had become vanishingly rare by the Late Republic (147–27 BC), when a married woman always remained legally a part of her own family. No source records the justified killing of a woman for adultery by either a father or husband during the Republic. Adultery was sufficient grounds for divorce, however, and if the wife was at fault, the wronged husband got to keep a portion of her dowry, though not much more than if he had repudiated her for less severe forms of misconduct. As part of the moral legislation of Augustus in 18 BC, the Lex Iulia de adulteriis ("Julian Law concerning acts of adultery") was directed at punishing married women who engaged in extra marital affairs. The implementation of punishment was the responsibility of the paterfamilias, the male head of household to whose legal and moral authority the adulterous party was subject. If a father discovered that his married daughter was committing adultery in either his own house or the house of his son in law, he was entitled to kill both the woman and her lover; if he killed only one of the adulterers, he could be charged with murder. While advertising the father's power, the extremity of the sentence seems to have led to its judicious implementation, since cases in which this sentence was carried out are infrequently recorded—most notoriously, by Augustus himself against his daughter. A wronged husband was entitled to kill his wife's lover if the man were either enslaved or infamis, a person who was perhaps technically free and excluded from the standard legal protections extended to Roman citizens. Among the infames were convicted criminals, entertainers such as actors and dancers, prostitutes and pimps, and gladiators. He was not allowed to kill his wife, who was not under his legal authority. If a husband was aware of the affair and did nothing, he could be accused of pandering (lenocinium, from leno, "pimp"). If no death penalty was carried out and adultery charges were brought, both the married woman and her lover were subject to criminal penalties, usually including the confiscation of one half of the adulterer's property, along with one third of the woman's property and half her dowry; any property brought by a wife to the marriage or gained during marriage typically remained in her possession following a divorce. A woman convicted of adultery was barred from remarrying. A gynocentric view in the late 20th to early 21st century saw love affairs as a way for the intelligent, independent women of the elite to form emotionally meaningful relationships outside marriages arranged for political purposes. It is possible, however, that no such epidemic of adultery even existed; the law should perhaps be understood not as addressing a real problem that threatened society but as one of the instruments of social control exercised by Augustus that cast the state and, by extension, himself, in the role of paterfamilias to all Rome. Humiliating or violent punishments for adultery are prescribed by law and described by poets. Still, they are absent in the works of Roman historians or the letters of Cicero: "The men who people the pages of Cicero and Tacitus do not burst into their wives' bedrooms to take violent revenge (even when license was granted by the law)." Augustus himself, however, had frequent recourse to his moral laws in choosing to banish potential enemies and rivals from Rome, and the effect of the legislation seems to have been primarily political.

Однополые браки

В имперскую эпоху существует несколько упоминаний о бракосочетаниях между мужчинами. Хотя эти свадьбы часто высмеивались в литературных источниках, таких как Марциал, Ювенал и императорские биографы, чувства участников не зафиксированы. Нет доказательств, противоречащих интерпретации, что мужчины выражали искреннюю приверженность; тем не менее, квазибрачный союз между двумя мужчинами не являлся бы действительным браком (iustum matrimonium) по римскому праву. Спорус, молодой раб, был кастрирован и к нему относились как к жене Нерона. Во второй сатире Ювенала описываются гомосексуальные отношения двух мужчин, где один исполняет женскую роль и носит свадебное одеяние. Описание творения людей Федром неоднократно использовалось для обоснования концепции женских однополых отношений. Часто изображается пара, где один выглядит более мужественным, а другой – более женственным. Среди известных примеров однополых союзов в Риме – браки императора Элагабала, который, по слухам, женился либо на рабском вознице по имени Иерокл, либо на спортсмене из Смирны по имени Зотик; согласно Кассию Диону, в этих отношениях Элагабала называли женой, любовницей и королевой. Маловероятно, что Элагабал был законно женат. Свидетельства о бракосочетаниях между мужчинами содержатся в конституции Константина и Констанса, включенной в Кодекс Феодосия. В Кодексе упоминается мужчина, вступающий в брак в манере невесты. Текст, содержащийся в Кодексе Феодосия, может указывать на гомосексуальные отношения и их представление о брачных узах. Юридический процесс запрещения бракосочетания между двумя мужчинами четко иллюстрируется в императорской конституции, подтверждающей, что бракосочетания имели место в древнеримском обществе.