Введение

Английский пастор Джон Робинсон (1576–1625) был пастором "Отцов-пилигримов" перед их отплытием на корабле "Мэйфлауэр". Он стал одним из первых лидеров английских сепаратистов, известных как браунисты, и считается (вместе с Робертом Брауном и Генри Барроу) одним из основателей конгрегациональной церкви.

Ранние годы

Робинсон родился в Стертон-ле-Стипл, Ноттингемшир, Англия, в период с марта по сентябрь 1576 года. Этот диапазон дат был установлен путем сопоставления двух записей, хранящихся в Лейдене (Лейдене), Нидерланды, которые указывают его возраст на момент описываемого события. В этой деревне также родились мученик 1546 года Джон Ласселс, а также сепаратист и баптист Джон Смит. В апреле 1592 года он поступил в Корпус-Кристи-колледж Кембриджского университета и получил степень бакалавра искусств в 1596 году. В мае 1598 года он был принят в число членов колледжа и рукоположен в священники Англиканской церкви. В 1599 году он получил степень магистра искусств. После получения степени магистра он занял две должности в Корпусе: должность прелектора по греческому языку (Praelector Graecus) и должность декана, подразумевающую надзор за студентами.

Не согласен

Кембридж был центром пуританства. В годы учебы там Робинсон постепенно принимал его принципы. Лидеры этого движения резко критиковали Англиканскую церковь, поскольку считали, что ее верования и обряды слишком напоминают католические. Реформы, которые они предлагали, должны были "очистить" существующую церковь изнутри; поэтому их и прозвали "пуританами". Некоторые пуритане, потеряв надежду добиться желаемых перемен в государственной церкви, решили покинуть ее и основать собственные сепаратистские общины.

Меры против инакомыслия

Монарх, как тогда, так и сейчас, был Верховным правителем Англиканской церкви. При Елизавете I браунисты были заключены в тюрьму за отделение от государственной церкви, а некоторые казнены, включая Барроу. Когда в 1603 году Яков I взошел на престол, он продолжил ее политику принуждения к религиозному единообразию. Он предупредил, что все пуритане должны подчиниться, иначе он "выживет их из страны". Яков I считал, что его трон зависит от церковной иерархии: "Нет епископа – нет короля". Яков I привел в действие Закон о религии 1592 года (35 Eliz. 1. c. 1), который запрещал браунистам проводить собственные богослужения. Любой, кто не посещал службы Англиканской церкви в течение сорока дней и посещал частные богослужения, "вопреки законам и уставам королевства и будучи законно осужденным", должен был быть заключен в тюрьму без залога до тех пор, пока не вернется и не подчинится той же церкви. Когда Ричард Бэнкрофт стал архиепископом Кентерберийским в декабре 1604 года, он потребовал от всех священнослужителей и проповедников подписать 141 канон, который включал в себя утверждения о том, что молитвенник и епископальная система имеют библейское обоснование, или быть лишенными сана. До 300 священнослужителей были отстранены, а 80 лишены сана, хотя впоследствии отказались от своих взглядов.

Церковь Святого Андрея

Колледжским стипендиатам было запрещено вступать в брак, поэтому Робинсон отказался от своей стипендии, чтобы жениться на Бриджит Уайт 15 февраля 1604 года в церкви Святой Марии в Гресли, в западном Ноттингемшире. Бриджит была дочерью Александра и Элеоноры (Смит) Уайт, ранее зажиточных фермеров-йоменов в Стертон-ле-Стипл, которые к моменту свадьбы уже скончались. На момент бракосочетания Бриджит проживала неподалеку от Гресли на земле, арендованной на 99 лет её старшим братом Чарльзом, который унаследовал эту аренду по завещанию отца. В августе 1603 года Робинсон стал сопастором церкви Святого Андрея в коммерческом центре Норвича, после того как произнес там проповедь, осуждающую церковные суды. Его совместное служение с Томасом Ньюхаусом пользовалось такой популярностью, что церковь добавила дополнительные места для сидения. Город Норвич поддерживал связи с Голландией и Фландрией и принимал значительное число иностранных рабочих и беженцев. Более того, наиболее влиятельными политическими деятелями и купцами в Норвиче были пуритане. В первый год служения Робинсона в церкви Святого Андрея, Яков I издал прокламацию, вводящую в действие 141 канон Банкрофта. Ньюхаус подчинился, а Робинсон был отстранен от должности. Он безуспешно пытался получить должность смотрителя Большой больницы в Норвиче. Впоследствии он проповедовал в частном порядке в различных местах северного Ноттингемшира, в том числе весной 1605 года в своей родной деревне Стертон-ле-Стипл.

Оставление церкви

Робинсон боролся с вопросом о выходе из Англиканской церкви и много путешествовал, чтобы посоветоваться с наиболее авторитетными пуританскими деятелями. Он уважал их решение остаться, но также читал книги браунистов и ощущал их призыв к отделению как «горящий огонь в костях моих». Он участвовал в конференции по этому вопросу в Ковентри в 1606 году в усадьбе пуританки Изабель Боуз, вместе с другими, включая Джона Смита, Ричарда Бернарда и Томаса Хелвиса. Смит окончательно убедил Робинсона отделиться, однако они образовали разные церкви из-за незначительных разногласий во мнениях. Робинсон и его последователи основали браунистскую церковь вместе с Ричардом Клифтоном, дав Богу обет «ходить всеми путями Его, которые известны или будут известны им, насколько это в их силах, чего бы это ни стоило, при содействии Господа». Община Скруби собиралась в доме Уильяма Брюстера, в поместье Скруби. Брюстер был местным почтальоном и судебным приставом и сыграл ключевую роль в создании группы. Он был давним другом Робинсона и выпускником Кембриджского университета. Среди других членов был шестнадцатилетний Уильям Брэдфорд.

Попытки покинуть Англию

Новые церкви, как и другие браунисты, столкнулись с тюремным заключением, и осенью 1607 года община Скруби решила эмигрировать в Нидерланды. Крупная община браунистов, Древняя церковь, перебралась из Лондона в Амстердам в 1593 году под руководством Фрэнсиса Джонсона и Генри Эйнсворта, где они смогли свободно отправлять свои богослужения. Общины Робинсона и Смита тайно собрали свои вещи и отправились пешком на шестьдесят миль до портового города Бостон в Линкольншире. Там их ждал капитан корабля, согласившийся тайно вывезти их из страны. Но прежде чем община прибыла в Бостон, капитан предал их властям. Браунистов обыскали, забрали деньги и разграбили имущество. Их выставили на всеобщее обозрение и заключили в камеры на первом этаже Бостонской ратуши. На протяжении месяца заключения магистраты относились к ним хорошо. Ричард Клайфтон, Уильям Брюстер и Джон Робинсон были освобождены последними. Вторая попытка бегства в Нидерланды провалилась, когда лодка с женщинами и детьми застряла в грязи, прибыли всадники, чтобы задержать паломников, а капитан корабля бежал, увезя с собой только мужчин в Амстердам. Женщин и детей заключили под стражу, но позже разрешили присоединиться к мужчинам.

Период в Нидерландах

Сбор Робинсона первоначально поселился в Амстердаме рядом со Смитом и Древней Церковью. Когда церковь Смита стала баптистской в январе 1609 года, Робинсон и около 100 последователей обратились в город Лейден с просьбой разрешить им переселиться туда к 1 мая 1609 года, последняя дата совпадала с голландским "днем переезда". Лейден был оживленным городом в 1609 году, с множеством внушительных зданий и одним из важнейших центров образования в Европе. В Лейденском университете преподавали некоторые из самых выдающихся ученых того времени, и он привлекал студентов со всей Западной Европы, включая Англию. Вскоре после переселения в Лейден Уильям Брюстер стал правящим старейшиной. Под руководством Робинсона и Брюстера собрание стабильно росло и со временем достигло 300 членов. Историк сепаратизма Стивен Томкинс отмечает: «в отличие от других браунистских церквей в Нидерландах, они никогда не распадались. Вероятно, справедливо сказать, что он один из всех них, хотя и не был интеллектуальным пионером свободы, умел правильно ею пользоваться». Когда Древняя Церковь раскололась в 1610 году, Лейденская церковь направила Робинсона и Брюстера для посредничества или арбитража между Джонсоном и Эйнсвортом. Около 1611 года Робинсон принял группу пуритан в изгнании, включая Генри Джейкоба, и был убежден, в отличие от других браунистов, «в том, что допустимо молиться в частном порядке с благочестивыми членами ложной церкви». В январе 1611 года Робинсон, Уильям Джепсон, Генри Вуд и невестка Робинсона Джейн Уайт подписали контракт на покупку за 8000 гильденов недвижимости под названием "Groene Poort" или Зеленые ворота, расположенной недалеко от Питерскерка (церкви Святого Петра) и в нескольких минутах ходьбы от Лейденского университета. Покупка была завершена 12 мая 1611 года с первоначальным взносом в размере 2000 гильденов и ипотекой на оставшуюся сумму, которую следовало выплачивать ежегодно по ставке 500 гильденов, первый платеж был запланирован на май 1612 года. Тем временем, в апреле 1611 года в Лейдене Джейн Уайт вышла замуж за Рандульфа (то есть Ральфа) Тикенса, и Тикенс заменил жену Джейн в качестве четвертой стороны в ипотечном договоре. В отличие от других не реформатских церквей в Лейдене, чьи религиозные учреждения принадлежали государству, финансировались им и чьи служители получали компенсацию от голландского государства, Лейденские сепаратисты никогда не запрашивали и не получали никакой церковной структуры или финансирования. Таким образом, приобретенная Робинсоном и его соратниками недвижимость служила одновременно домом Робинсона и церковью. В течение следующих нескольких лет в заднем дворе были построены двадцать один дом для менее состоятельных членов собрания. В 1617 году церковь Робинсона начала тайную типографию, в которой печатались такие книги, как "Пертская ассамблея" Дэвида Кальдервуда, что настолько возмутило Якова I, что спровоцировало международную охоту на автора и печатника.

В Лейденском университете

5 сентября 1615 года Джон Робинсон поступил в Лейденский университет в качестве студента-теолога. Он посещал лекции известных богословов Симона Эпископия и Иоанна Полиандра. Поступление в университет «освободило его от власти магистратов» и дало право на другие привилегии, положенные интеллектуалам университета. Каждый месяц он имел право на полтонны пива (около 126 галлонов) и десять галлонов вина каждые три месяца, освобожденные от налогов. Кроме того, в его доме не могли размещать войска, за исключением случаев военных чрезвычайных ситуаций. Он также был освобожден от несения ночной стражи и от внесения взносов на общественные работы и укрепления. Во время учебы в университете Робинсон активно участвовал в арминианском споре, заняв позицию кальвинистов. Арминяне верили в свободу воли, отвергали предопределение и выступали за возможность спасения для всех. Кальвинисты же, на которых опиралась голландская реформатская церковь, утверждали, что Бог суверенен в вопросах искупления и возрождения. Они верили, что Бог спасает и осуждает, кого хочет, когда хочет и каким образом хочет. Полиандр и другие профессора университета призывали Робинсона защищать кальвинизм в публичных дебатах с Эпископием, членом университетского факультета. Он начал посещать лекции профессора, чтобы хорошо изучить арминианские взгляды. Дебаты продолжались три дня. Уильям Брэдфорд, присутствовавший при этом, позже писал, что Господь помог Робинсону «защитить истину и поставить его противника в тупик, приведя Эпископия в явное замешательство перед этой большой и публичной аудиторией».

Робинсон также был плодовитым писателем. В разные периоды он написал шестьдесят два эссе, включая его бескомпромиссное «Оправдание отделения от Церкви Англии» (1610), «О религиозном общении, частном и публичном» (1614), отредактировал и опубликовал «Церковное устройство Христа» и противостоящую ему «Иерархическую политику», написанную преподобным Робертом Паркером (1616), «Apologia Brownistarum» (1619), «Защита доктрины, изложенной Дортским синодом» (1624), «Божественные и моральные наблюдения» (1625) и его более толерантный «Трактат о допустимости слушания проповедников в Церкви Англии» (1624; опубликован после его смерти в 1634 году). Было также написано несколько памфлетов в защиту сепаратистского учения и выхода из Церкви Англии. Его «Сочинения» с мемуарами Роберта Эштона были переизданы в трех томах в 1851 году.

Небольшое меньшинство путешествует в Америку

Годы, проведенные в Голландии, были временем бедности и лишений для подавляющего большинства сепаратистской общины. Культуру и язык сепаратистам было трудно освоить, и со временем стало очевидно, что их дети становятся более голландцами, чем англичанами. Община пришла к убеждению, что, оставаясь в Лейдене, они обречены на исчезновение. К тому же, между голландцами и испанцами зрела война. В случае захвата Голландии Испанией, существовала вероятность лишения сепаратистов свободы. Наконец, было принято решение об очередной эмиграции, на этот раз в Америку. Окончательное решение было принято в начале 1619 года, когда дьякон Джон Карвер и Роберт Кушман, обладавшие деловой хваткой, были отправлены в Лондон для переговоров с Лондонской компанией. Они взяли с собой вероисповедные статьи, написанные Робинсоном и Брюстером, в качестве доказательства их верности и ортодоксальности. В Америку отправилась лишь небольшая часть лейденской общины. Помимо наема корабля "Мэйфлауэр" в Лондоне, "Спидуэлл" был нанят для перевозки будущих паломников из порта Делфсхавен в Нидерландах в Лондон, чтобы присоединиться к "Мэйфлауэру" для путешествия в Америку. Из числа эмигрантов шурин Робинсона, Джон Карвер, был назначен губернатором, а Уильям Брюстер – правящим старейшиной. К несчастью, "Спидуэлл" оказался не seaworthy после прибытия в Англию, и все, кто мог перебраться и уместиться на "Мэйфлауэре", сделали это. Однако, неизвестно, сколько паломников отказались от плавания на "Мэйфлауэре", вернувшись в Лейден или оставшись в Англии. Лишь тридцать пять членов общины Робинсона действительно отплыли на "Мэйфлауэре", к которым присоединились шестьдесят шесть человек из Саутгемптона и Лондона, не имевших особых религиозных побуждений для присоединения к паломникам. Перед отъездом Карвера и его группы из Лейдена была проведена торжественная служба, во время которой Робинсон выбрал в качестве текста Ездры 8:21:

Тогда я объявил пост у реки Ахава, чтобы смирить себя перед Богом нашим и просить у Него благополучного пути для нас, для детей наших и для всего нашего имущества. При отплытии "Спидуэлла" из Делфсхавена, часть прощальной проповеди Робинсона звучала так: "Заповедую вам пред Богом и Его благословенными ангелами не следовать за мной дальше, чем вы видели, как я следовал за Христом. Если Бог откроет вам что-либо через другой Свой инструмент, будьте готовы принять это так же, как и любую истину от моего служения, ибо я твердо убежден, что Господь имеет еще больше истины и света, которые должны явиться из Его святого Слова. Лютеран нельзя склонить к тому, чтобы они пошли дальше того, что видел Лютер. Какую бы часть Своей воли Бог ни открыл Кальвину, они (лютеране) скорее умрут, чем примут ее; и кальвинисты, как вы видите, твердо держатся того, что им оставил этот великий муж Божий, который, однако, не видел всего. Это горе, о котором следует глубоко сожалеть. Проповедь продолжалась "значительную часть дня". 21 ноября 1620 года "Мэйфлауэр" достиг берегов современной Массачусетса. В течение последующих нескольких лет паломники ждали прибытия Робинсона и остальных членов общины. Отъезд большинства остальных членов общины был отложен на несколько лет. Робинсон заболел 22 февраля 1625 года, но выздоровел настолько, что смог проповедовать дважды на следующий день, который был воскресеньем. Он умер 1 марта и был похоронен 4 марта в Питерскерке.