Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
В аристотелевской физике и греческой астрономии сублунная сфера — это область геоцентрической Вселенной, расположенная ниже Луны и состоящая из четырех классических элементов: земли, воды, воздуха и огня. Сублунная сфера была сферой изменчивой природы. Начиная с Луны и до границ Вселенной, всё (согласно классической астрономии) считалось постоянным, упорядоченным и неизменным — область эфира, где расположены планеты и звезды. Лишь в сублунной сфере действовали законы физики.
In Aristotelian physics and Greek astronomy, the sublunary sphere is the region of the geocentric cosmos below the Moon, consisting of the four classical elements: earth, water, air, and fire. The sublunary sphere was the realm of changing nature. Beginning with the Moon, up to the limits of the universe, everything (to classical astronomy) was permanent, regular and unchanging—the region of aether where the planets and stars are located. Only in the sublunary sphere did the powers of physics hold sway.
Эволюция концепции
Платон и Аристотель помогли сформулировать оригинальную теорию подлунной сферы в античности, идея которой обычно сочеталась с геоцентризмом и концепцией сферической Земли. Авиценна перенес в Средние века аристотелевскую идею о том, что процессы зарождения и уничтожения ограничены подлунной сферой. Средневековые схоласты, такие как Фома Аквинский, который очертил разделение между небесными и подлунными сферами в своем труде «Сумма теологии», также обращались к Цицерону и Лукану для понимания великой границы между Природой и Небом, между подлунным и эфирным мирами. Результатом для средневекового и ренессансного мышления стало повсеместное осознание существования на Луне того, что К. С. Льюис назвал «этим "великим разломом" – от эфира к воздуху, от "неба" к "природе", от мира богов (или ангелов) к миру демонов, от царства необходимости к царству случайности, от нетленного к тленному».
Plato and Aristotle helped to formulate the original theory of a sublunary sphere in antiquity, the idea usually going hand in hand with geocentrism and the concept of a spherical Earth. Avicenna carried forward into the Middle Ages the Aristotelian idea of generation and corruption being limited to the sublunary sphere. Medieval scholastics like Thomas Aquinas, who charted the division between celestial and sublunary spheres in his work Summa Theologica, also drew on Cicero and Lucan for an awareness of the great frontier between Nature and Sky, sublunary and aetheric spheres. The result for medieval/Renaissance mentalities was a pervasive awareness of the existence, at the Moon, of what C. S. Lewis called 'this "great divide" from aether to air, from 'heaven' to 'nature', from the realm of gods (or angels) to that of daemons, from the realm of necessity to that of contingence, from the incorruptible to the corruptible"
Однако теории Коперника начали подвергать сомнению различие между подлунным и эфирным мирами. Вслед за ними наблюдения Тихо Браге за новой звездой (сверхновой) и кометами в, казалось бы, неизменном небе еще больше поколебали аристотелевское мировоззрение. Томас Кун рассматривал новую способность ученых наблюдать изменения в «неизменном» небе как классический пример новых возможностей, открывшихся благодаря смене парадигмы.
However, the theories of Copernicus began to challenge the sublunary/aether distinction. In their wake, Tycho Brahe's observations of a new star (nova) and of comets in the supposedly unchanging heavens further undermined the Aristotelian view. Thomas Kuhn saw scientists' new ability to see change in the 'incorruptible' heavens as a classic example of the new possibilities opened up by a paradigm shift.
Литературные ответвления
Данте представлял гору Чистилище настолько высокой, что она возвышалась над лунной сферой, так что "эти склоны свободны от всяких природных изменений". Сэмюэл Джонсон высоко оценил пьесы Шекспира за то, что они "отражают истинное состояние подлунного мира, в котором переплетаются добро и зло, радость и печаль".
Dante envisaged Mt Purgatory as being so high that it reached above the sublunary sphere, so that “These slopes are free from every natural change”. Samuel Johnson praised Shakespeare's plays as “exhibiting the real state of sublunary nature, which partakes of good and evil, joy and sorrow, intermingled”.