Багдадский манифест: Против Фатимидов и в защиту рода Али
Baghdad Manifesto
Багдадский манифест (1011 г.): противостояние Аббасидского халифата и Фатимидов. Борьба за влияние в Ираке, признание Фатимидов Укайлидами и племенем Бану Асад.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Багдадский манифест был полемическим трактатом, опубликованным в 1011 году от имени аббасидского халифа аль-Кадира против соперничающего исмаилитского Фатимидского халифата.
The Baghdad Manifesto was a polemical tract issued in 1011 on behalf of the Abbasid caliph al Qadir against the rival Isma'ili Fatimid Caliphate.
Предыстория
Манифест стал результатом последовательного расширения Фатимидского халифата со времени его основания в начале X века и непрерывной деятельности профатимидского исмаилитского миссионерского движения (да'ва) по всему Ближнему Востоку. В 1010/11 году да'ва добилась значительного успеха, когда шиитские Укайлиды, правившие Мосулом, Мадаином, Куфой и другими городами вблизи аббасидской столицы Багдада, публично признали верховную власть фатимидского халифа аль-Хакима, включив его имя в хутбу. Вскоре за ними последовали племена Бану Асад, также проживавшие в Ираке. Это расширение влияния Фатимидов вплоть до окрестностей Багдада обеспокоило аббасидского халифа аль-Кадира, который начал серию ответных мер. В том же году ему удалось заставить правителя Укайлидов Кирваша вновь признать верховную власть Аббасидов, пригрозив в противном случае нападением.
The manifesto was the result of the steady expansion of the Fatimid Caliphate since its establishment in the early 10th century, and the continued activity of the pro Fatimid Isma'ili missionary movement (da'wa) across the Middle East. In 1010/11, the da'wa scored a significant success when the Shi'a Uqaylids, who ruled Mosul, Mada'in, Kufa, and other towns close to the Abbasid capital of Baghdad, publicly recognized the suzerainty of the Fatimid caliph al Hakim by having the khutba read in his name. They were soon followed by the Banu Asad tribe, also resident in Iraq. This expansion of Fatimid influence to the very doorstep of Baghdad alarmed the Abbasid caliph al Qadir, who launched a series of counter moves. In the same year, he successfully forced the Uqaylid ruler Qirwash to return to recognizing Abbasid suzerainty by threatening to attack him otherwise.
Манифест
Затем он созвал собрание ведущих суннитских и шиитских ученых, включая нескольких уважаемых Алидов. Собрание опубликовало манифест, в котором отвергались заявления Фатимидов о происхождении от Али и Ахль аль-Байта (семьи Мухаммада) как ложные, тем самым ставя под сомнение основу претензий Фатимидской династии на лидерство в исламском мире. Опираясь на работы более ранних антифатимидских полемистов Ибн Ризама и Аху Мухсина, манифест предложил альтернативную генеалогию, выводящую происхождение от некоего Дейсана ибн Саида. Документ был зачитан в мечетях по всей территории Аббасидов, и аль-Кадир поручил ряду богословов написать дополнительные антифатимидские трактаты. Манифест и список его подписавших были воспроизведены во многих средневековых источниках, а в начале XX века, ввиду отсутствия источников, ставших доступными лишь в последующие десятилетия, он служил основным источником по происхождению и ранней истории Фатимидов.
He then called an assembly of leading Sunni and Twelver Shi'a scholars, including several esteemed Alids. The assembly issued a manifesto denouncing the Fatimids' claims of descent from Ali and the Ahl al Bayt (the family of Muhammad) as false, and thus challenge the foundation of the Fatimid dynasty's claims to leadership in the Islamic world. Based on the work of the earlier anti Fatimid polemicists Ibn Rizam and Akhu Muhsin, the manifesto instead put forth an alternative genealogy of descent from a certain Daysan ibn Sa'id. The document was ordered read in mosques throughout the Abbasid territories, and al Qadir commissioned a number of theologians to compose further anti Fatimid tracts. The manifesto and its list of signatories were reproduced by multiple medieval sources, and during the early 20th century, due to the lack of sources that were not made available until later decades, it was used as a principal source on the origins and early history of the Fatimids.