Абдаллах ибн Алави аль-Хаддад: Жизнь и учение йеменского суфия
'Abdallah ibn 'Alawi al-Haddad
Абдуллах аль-Хаддад (1634-1720) – йеменский суфийский ученый, богослов Ашари, юрист шафиитского мазхаба. Его труды о вере и духовности стали доступны на Западе.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Йеменский суфийский ученый (1634–1720)
Yemeni Sufi scholar (1634–1720)
'Абдалла ибн 'Алави аль-Хаддад (; ) (родился в 1634 году н.э.) был йеменским исламским ученым. Он прожил всю свою жизнь в городе Тарим в долине Хадрамаут Йемена и умер там в 1720 году (1132 году хиджры). Он придерживался ашаритского суннитского вероучения (акиды), а в исламском праве (фикхе) был суннитом-мусульманином шафиитского мазхаба. Несмотря на то, что он является важным авторитетом среди мусульман-суннитов (особенно среди суфиев), его книги стали привлекать внимание и издаваться в англоязычном мире лишь недавно. Их привлекательность заключается в лаконичном изложении основных столпов исламской веры, практики и духовности, представленном в форме, достаточно понятной для современного читателя. Примеры его работ: "Книга помощи", "Жизни людей" и "Знание и мудрость".
'Abdallah ibn 'Alawi al Haddad (; ) (born in 1634 CE) was a Yemeni Islamic scholar. He lived his entire life in the town of Tarim in Yemen's Valley of Hadhramawt and died there in 1720 CE (1132 Hijri). He was an adherent to the Ash'ari Sunni Creed of Faith (Aqidah), while in Islamic jurisprudence (Fiqh), he was a Sunni Muslim of Shafi'i school. Despite being a major source of reference among the Sunni Muslims (especially among Sufis), only recently have his books began to receive attention and publication in the English speaking world. Their appeal lies in the concise way in which the essential pillars of Islamic belief, practice, and spirituality have been streamlined and explained efficiently enough for the modern reader. Examples of such works are The Book of Assistance, The Lives of Man, and Knowledge and Wisdom.
Ранние годы
Абдулла (или Абдуллах) родился в ночь на воскресенье, 5-го Сафара 1044 года хиджры (1634 год н.э.) в Аль-Субайре, деревне на окраине Тарима в Хадрамауте. Его отец был Алави ибн Мухаммад аль-Хаддад, благочестивый человек, обладавший богобоязненностью (таква), из числа приближенных Аллаха. Бабушка по отцу имама аль-Хаддада, Сальма, также была известна как женщина, достигшая знания (ма’рифа) и святости. Его мать была Сальма бинт Айдарус бин Ахмад аль-Хабши. Его прадед по материнской линии, Ахмад аль-Хабши, встретил его отца до того, как встретил свою будущую жену, мать Абдуллы, и сказал отцу имама аль-Хаддада: «Твои дети – мои дети, и в них есть благословение». Его родословная восходит следующим образом: Абдулла ибн Алави, ибн Мухаммад, ибн Ахмад, ибн Абдалла, ибн Мухаммад, ибн Алави, ибн Ахмад аль-Хаддад, ибн Абу Бакр, ибн Ахмад, ибн Мухаммад, ибн Абдалла, ибн Ахмад, ибн Абд ар-Рахман, ибн Алави Амм аль-Факих, ибн Мухаммад Сахиб аль-Мирбат, ибн Али Хали Касам, ибн Алави ат-Тани, ибн Мухаммад Сахиб аль-Саума’а, ибн Алави аль-Аввал, ибн Убайд Аллах, ибн Ахмад аль-Мухаджир, ибн Иса ар-Руми, ибн Мухаммад ан-Накиб, ибн Али аль-Урайди, ибн Джа’фар ас-Садик, ибн Мухаммад аль-Бакир, ибн Али Зайн аль-Абидин, ибн Хусейна, ибн Али ибн Аби Талиба и Фатимы аз-Захры, дочери Мухаммада. Первым из потомков Ба ‘Алави, получившим прозвище аль-Хаддад (Кузнец), был предок имама аль-Хаддада, Сайид Ахмад ибн Абу Бакр. Сайид, живший в девятом веке хиджры, часто сидел в кузнице в Тариме, отчего его и прозвали Ахмадом аль-Хаддадом (Ахмад Кузнец). Имам был высоким и светлокожим. Оспа лишила его зрения до достижения пятилетнего возраста. Это, по-видимому, не повлияло на его личность или научные способности, в частности, на запоминание всего Корана, или даже на его внешность, поскольку на лице не осталось шрамов. «В детстве, – свидетельствует он, – со мной никогда не обращались как с незрячим, ни при ходьбе, ни при игре». С юных лет он обучался религиозным наукам, проявляя с детства большую усердность в поклонении и духовной борьбе. Он также избрал путь аскетизма: «Вначале я долгое время довольствовался грубой пищей и носил простую одежду».
Abd Allah (or Abdullah) was born on Sunday night, 5th Safar, 1044 AH (1634 CE) in al Subayr, a village on the outskirts of Tarim in Hadhramawt. His father was Alawi bin Muhammad al Haddad, a pious man of taqwa, from the people of Allah. Imam al Haddad's paternal grandmother, Salma, was also known to be a woman of gnosis and Sainthood. His mother was Salma bint Aydarus bin Ahmad al Habshi. His maternal great grandfather, Ahmad al Habshi, met his father, before he was to meet his future wife, Abd Allah's mother and he said to Imam al Haddad's father, "Your children are my children, and there is a blessing in them". His lineage is recorded as follows: He is Abd Allah bin Alawi, bin Muhammad, bin Ahmad, bin Abd Allah, bin Muhammad, bin Alawi, bin Ahmad al Haddad, bin Abu Bakr, bin Ahmad, bin Muhammad, bin Abd Allah, bin Ahmad, bin Abd al Rahman, bin Alawi Amm al Faqih, bin Muhammad Sahib al Mirbat, bin Ali Khali Qasam, bin Alawi al Thani, bin Muhammad Sahib al Sawma'ah, bin Alawi al Awwal, bin Ubayd Allah, bin Ahmad al Muhajir, bin Isa al Rumi, bin Muhammad al Naqib, bin Ali al Uraydi, bin Ja'far al Sadiq, bin Muhammad al Baqir, bin Ali Zayn al Abidin, bin Husayn, bin Ali bin Abi Talib and Fatimah al Zahra, the daughter of Muhammad. The first person of Ba 'Alawi sada to acquire the surname al Haddad (The Ironsmith) was Imam al Haddad's ancestor, Sayyid Ahmad bin Abu Bakr. The Sayyid, who lived in the ninth century of the Hijra, took to sitting at the ironsmith’s shop in Tarim much of the time, hence he was called Ahmad al Haddad (Ahmad the Ironsmith). The Imam was tall and fair skinned. Smallpox blinded him for life before the age of five. This does not seem to have affected his personality or scholarship, in memorizing the whole Qur'an or even his look, as no scars remained on his face. “In my childhood,” he testifies, “I was never treated like one who didn’t see, neither in walking nor in playing.” From a young age, he was trained as a religious scholar as he was given to very intense worship and spiritual struggle as a child. He also chose the ascetic path, "In the beginning, I spent a long period subsisting on coarse food and wearing rough clothes.”
Имам аль-Хаддад в юности, до семнадцати лет, практиковал чтение четверти джуза (части) Корана в одиночестве в пустынных ущельях вокруг Тарима. Иногда он делал это с одним из своих друзей. В Рамадан 1061 года хиджры (1650 год н.э.), когда ему было всего семнадцать лет, имам вошел в хальву (духовное уединение) в завие мечети Масджид аль-Уджайра в Тариме. В том же году он женился. Он проводил время в хальве (молитве) днем, а затем навещал свою жену ночью, в доме ее семьи. Ночью его слуга провожал его в различные мечети Тарима, где, как сообщается, он совершал до 700 рака’атов (ритуальных молитвенных циклов) за ночь. Среди прозвищ имама аль-Хаддада было «ось призыва и духовного наставничества» (Аль-Кутб ад-Давати валь-Иршад). Его также знали как «кузнеца сердец» (Хаддад аль-Кулюб). Возможно, это означало, что они брали заржавевший или поврежденный кусок металла и превращали его в блестящий, хорошо сформированный, словно новый.
Imam al Haddad would perform recitation a quarter juz (portion) of the Quran practice alone in his youth, prior to the age of 17 in the desert canyons around Tarim. Sometimes he would do this with one of his friends. In Ramadan 1061 A. H (1650 C. E.) while he was still only 17, the Imam entered khalwa (spiritual seclusion), in a zawiyah of the Masjid al Wujayrah mosque in Tarim. He also married in this same year. He would spend his time in khalwa (prayer) during the day and then leave to be with his wife at night, at the home of his wife’s family. At night, his servant would lead him to various mosques in Tarim where it is reported he would pray up to 700 Rakat (ritual prayer units) per night. Among the nicknames of Imam al Haddad was the axis of invitation and spiritual guidance (Al Qutb At Dawati wal Irshaad). He was also known as the "blacksmith of hearts" (Haddad al Quloob). A possible meaning for this would be that they would take a rusted or corroded piece of metal and transform it into a shiny well formed piece of metal, making it like new.
Образование
Имам аль-Хаддад учился у многих ученых своего времени в Хаддрамуте, одним из которых был его собственный отец. До достижения им 15-летнего возраста его отец посоветовал ему запомнить книгу под названием «Аль-Иршад» – чрезвычайно сокращенный труд по шафиитскому фикху, но позже попросил, чтобы он предпочел изучать книгу «Бидаят аль-Хидайя» (Начало наставления) вместо углубленного изучения юриспруденции. Среди его других учителей был аль-Хабиб аль-Кутб Умар ибн Абд ар-Рахман аль-Аттас. Имам Абд ар-Рахман аль-Аттас известен как учитель, который способствовал развитию его духовного пробуждения как ученика. Он также учился у ряда других улемов рода Ба 'Алави сада, таких как аль-Хабиб Акиль ибн Абд ар-Рахман ас-Сакаф, аль-Хабиб аль-Аламах Абд ар-Рахман ибн Шейх Айдид, аль-Хабиб аль-Аламах Сахл ибн Ахмад Бахсин аль-Худайли Ба'Алави и великий ученый из Мекки, аль-Хабиб Мухаммад ибн Алави ас-Сакаф, а также у других улемов. В юном возрасте, когда имам аль-Хаддад читал суру Ясин, он начинал плакать и был переполнен слезами. Считается, что его духовное пробуждение произошло благодаря суре Ясин. Он изучал «Бидаят аль-Хидайя» (Начало наставления, написанную имамом аль-Газали) под руководством ученого аль-Факиха ба-Джубайра. Он также изучал «Ихья улюм ад-дин» (Возрождение религиозных наук) имама аль-Газали под руководством этого же ученого. Среди учеников имама аль-Хаддада были его сыновья Хасан и Хусейн аль-Хаддад, а также аль-Хабиб Ахмад ибн Зайн аль-Хабши. Аль-Хабиб Ахмад ибн Зайн аль-Хабши стал преемником имама аль-Хаддада в руководстве суфизмом после его смерти.
Imam al Haddad studied with many of the scholars of his time in Hadhramaut, one of them is his own father. Before he reached the age of 15, his father advised to memorize a book called al Irshad, an extremely abridged work in Shafi'i fiqh, but later requested that he would prefer to study the book Bidayat al Hidayah (Beginning of Guidance) instead of concentrating on jurisprudence. Amongst the foremost of his other teachers was al Habib al Qutb Umar bin Abd al Rahman al Attas. Imam Abd al Rahman al Attas is known to be the teacher that allowed him to develop some of his spiritual opening as a student. He also studied under several other Ulama of Ba 'Alawi sada, such as al Habib Aqil bin Abd al Rahman Al Saqqaf, Al Habib Al ’Allamah Abd al Rahman bin Shaykh Aidid, Al Habib Al ’Allamah Sahl bin Ahmad Bahsin Al Hudayli Ba’alawi and the great scholar in Mecca, Al Habib Muhammad bin Alawi Al Saqqaf, and several other Ulama. As a very young man when Imam al Haddad would recite Surah Yaseen, he would start crying and be overcome with crying. It is believed that his spiritual opening was through Surah Yaseen. He studied Bidayat al hidayah (Beginning of Guidance, By Imam Ghazali) under the guidance of a scholar, al Faqih ba Jubayr. He also studied Ihya' 'ulum al din (Revival of Religious Sciences) by Imam al Ghazali under the scholar. Some of Imam al Haddad‘s students were his sons, Hasan and Husayn al Haddad, as well as al Habib Ahmad bin Zayn al Habshi. al Habib Ahmad bin Zayn al Habshi became Imam al Haddad’s successor in leading the Sufism after his death.
Работы и учения
Зарабатывая на жизнь благодаря принадлежавшим ему плантациям, он посвятил свою жизнь преподаванию и писательству. Имам аль-Хаддад начал преподавать вскоре после вступления в хальву (уединение). Среди преподаваемых им книг был «Авариф аль-Ма’ариф» — классический труд по тасаввуфу Абу Хафса Умара ас-Сухраварди. Он занимался этим около 11 лет, до 1072 года по хиджре (1661 год по григорианскому календарю). Даже султаны его времени получали от него письма с наставлениями и советами. Большую часть жизни он провел в Хадрамауте, где преподавал исламское право и классический суфизм в соответствии с тарикой Ба-‘Алавия. Его труды сосредоточены на достижении уверенности (якин) – степени непоколебимой веры в Бога и Мухаммада. Они лишены исследовательских и догматических споров. Кроме того, он не приводит юридические постановления (ахкам фикхийя), что ограничило бы его читателей последователями его правовой школы (шафиитской). Таким образом, его произведения очень хорошо подходят, если не специально предназначены, для широкой аудитории. Его сочинения лаконичны, поскольку он полагал, что будущие поколения не найдут времени для чтения объемных трудов. «Якин» достигается посредством правильного следования «Сунне» в исполнении обязательных предписаний и избегании запретов, а также искренности и правдивости перед Богом. Не должно быть никаких преград между внешними формами, внутренней сущностью и практическим применением исламских учений. Следовательно, тот, кто обладает знанием, согласно имаму аль-Хаддаду, должен передавать его нуждающимся. Он написал несколько книг по суфизму, а также книги о зикре, такие как «Ратиб аль-Хаддад» (راتب الحداد, известный как “Гадат” в местном диалекте) и «Вирд аль-Латиф» (الورد اللطيف). Он также является автором десятитомника его кратких трактатов, сборника стихов, сборника его изречений, «Рисалят аль-Му’авана» (Книга помощи) и «Насаих ад-Динийя валь-Васая аль-Иманийя» (Религиозные наставления и советы веры). Как сейид, его святость и непосредственный опыт познания Бога отчетливо отражены в его трудах, включающих несколько книг, сборник суфийских писем и том мистической поэзии.
Earning his livelihood from the plantations he owned, his life was devoted to teaching and writing. Imam al Haddad began to teach shortly after he entered khalwa (seclusion). Among the books he taught was Awaarif al Ma’arif which is a classical work in tasawwuf by Abu Hafs Umar al Suhrawardi. He did this approximately for 11 years until 1072 A. H. (1661 C. E.). Even the Sultans of his day received letters of admonition and counsel from him. He spent most of his life in Hadhramawt where he taught Islamic jurisprudence and classical Sufism according to the Ba 'Alawiyya Sufi order (tariqa). His works revolve around the attainment of certainty (yaqin), the degree of unshakeable faith in God and Muhammad. They are void of investigative or dogmatic debates. Furthermore, he does not bring up legal rulings (ahkam fiqhiyya), which would necessitate that his readership be limited to the adherents of his school of law (Shafi'i). Thus, his works are very well suited, if not purposely designed, for mass readership. His writings are brief because he judged that coming generations would not have time to read large volumes. "Yaqin" is attained by proper practice of the "Sunnah" in fulfilling obligatory worships and avoiding prohibitions along with sincerity and truthfulness to God. There should be no barriers between the outward forms, the inward essence, and practical applicability of the Islamic teachings. Thus, whoever has knowledge, according to Imam al Haddad, must teach it to those who need it. He authored several books in the area of Sufism as well as books of dhikr such as the Ratib al Haddad (راتب الحداد, Known as the “Gadat” in the local dialect) and Wird al Lateef ( الورد اللطيف). He also authored books such as a ten volume series of his short treatises, his volume of poetry, a compilation of his sayings, Risaalat al Mu`awanah (The Book of Assistance), an Nasaih al Diniyyah wal Wasaya al Imaniyyah (Religious Counsels and Faith based Advices). As a Sayyid, his sanctity and direct experience of God are clearly reflected in his writings, which include several books, a collection of Sufi letters, and a volume of mystical poetry.
Поздние годы
Имам аль-Хаддад жил в период "упадка" ислама, когда его силы и величие, казалось, иссякли. При его жизни англичане уже успели наладить торговлю в Йемене, а португальцы захватили остров Сокотра, расположенный в 350 км от побережья. Мусульманское завоевание практически остановилось. Более того, регион Хадрамаут переживал крайне разрушительный период на протяжении его жизни. Когда имаму аль-Хаддаду исполнилось двадцать пять лет, Хадрамаут был завоеван Касимидами-зейдитами из Верхнего Йемена. Жители Хадрамаута вновь обрели независимость в 1715 году нашей эры, когда имаму было восемьдесят один год.
Imam al Haddad lived during Islam’s "Period of Decline", in which its forces of might and beauty seem to have become exhausted. During his life, the British were already accustomed to trade in Yemen, and the Portuguese had captured the island of Socotra, 350 km off the coast. Muslim expansion had virtually come to a halt. Furthermore, his region of Hadramawt witnessed a simply ruinous period during his life. When Imam al Haddad was twenty five, Hadramawt was conquered by the Qasimi Zaydis of Upper Yemen. The Hadramis regained their freedom in 1715 CE; the Imam was eighty one years of age.
Смерть
Имам аль-Хаддад скончался в своем доме в Аль-Хави, Тарим, в ночь на понедельник 7 или 8 числа месяца Зуль-Када, 1132 года хиджры (1720 г. н.э.) и был похоронен на кладбище Занбал в Тариме. Его могила является одним из основных мест посещения для многих паломников, совершающих религиозные поездки в Хадрамаут. Имам аль-Хаддад оставил после себя шестерых сыновей. Первым сыном был Зайн аль-Абидин, вторым сыном, Хасан, скончался в Тариме в 1188 году хиджры, третьим был Салим, четвертым был Мухаммад, чьи потомки проживают в Тариме. Пятый, Алави, умер в Мекке в 1153 году хиджры, и его потомки живут в Тариме. Последний, Хусейн, умер в Тариме в 1136 году хиджры. Его потомки живут в Гуджарате.
Imam al Haddad died in his home in al Hawi, Tarim on Monday night 7th or 8th Dhu al Qadah, 1132 AH (1720 C. E.) and buried at Zanbal cemetery in Tarim. His grave is one of the main destinations many people visited when they do a religious tour to Hadhramaut. Imam al Haddad was survived by six sons. His first son was Zayn al Abidin, the second son, Hasan, died in Tarim in 1188 AH, the third one was Salim, the fourth one was Muhammad, whose descendants are in Tarim. The fifth, Alawi, died in Mecca in 1153 AH and his descendants live in Tarim. The last one, Husayn, died in Tarim in 1136 AH. His descendants live in Gujarat.