Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Агумбы (также гумбы) — этническая группа, населявшая леса горы Кения, но в настоящее время либо вымершая, либо ассимилированная.
The Agumba (also Gumba) people were an ethnic group who inhabited the forests of Mount Kenya, but are now either extinct or assimilated.
Язык
Агумба из традиции Меру говорили на диалекте календжин, схожем с современными языками окиек. Народ "Доко", имевший с ними тесное родство, говорил на языке масаи, однако считается, что изначально они говорили на кушитских языках.
The Agumba of Meru tradition spoke a Kalenjin dialect that bears similarity to present day Okiek languages. The 'Doko' with whom they bear close resemblance spoke Maasai but were thought to have been Cushitic speaking.
Депозиты
Рутледж наблюдал и описал некоторые месторождения, которые, как отмечалось, были единственными в районе Кикую. Утверждалось, что другие месторождения находились в 50 милях от Килиманджаро; однако, для добычи металла из этого источника требовалась торговля с акамба или масаи, которые, по крайней мере, в начале XX века, в глазах Рутледжа, казалось, "практически не существовали". Разработки описаны следующим образом:
Routledge observed and described some deposits which, it was noted, were the only deposits in Kikuyu. It was stated that the only other deposits were located 50 miles away near Kilimanjaro; however, to derive metal from that source required trade with the Akamba or Masai which as of the early 20th century, at least in Routledge's eye's seemed "never to have existed to any appreciable extent". The workings are described as follows;
Традиции ати, зафиксированные Фадиманом, отражают развитие этих ритуалов проклятия. Они предполагают, что эти ритуалы были разработаны первыми охотниками, осмелившимися войти в лес, как защитный механизм против страха. Горный (запомненный как "черный") лес был домом для крупных животных, таких как буйволы, которые представляли смертельную угрозу для ати. В ответ на эту проблему охотники за мясом и медом разработали ряд защитных ритуалов. Ярким и, возможно, первым примером является «удар» (ua) или «укус» (uma). Ритуал «дуновения», например, заключался в раздувании порошкообразного травяного отвара в направлении ветра, одновременно произнося фразу: «только муравьи на тропах, мы не увидим ничего плохого». Это создавало психологический эффект движущейся зоны безопасности. Традиции ати утверждают, что в 1700-х годах в развитии этих ритуалов проклятия начали появляться концептуальные изменения. Они, по-видимому, возникли в результате слияния предыдущей практики с практикой ати, связанной с «топором, красной землей и огнивом», которая изначально, по всей видимости, была системой обозначения прав собственности и использования земли. В результате было создано «Ндинди» – по сути, палка, изогнутая с клановыми знаками и покрытая ярко-красной охрой для повышения видимости. Эта палка подвергалась «общественному проклятию», а затем использовалась для обозначения охотничьих угодий общины. Эти традиции показывают, что развитие произошло из-за «проблем с использованием земли». Фадиман отмечает это, говоря, что охотники за мясом и медом «из всех районов горы были вынуждены постоянно подниматься в горы, в районы, которые становились все холоднее, круче и менее благоприятными как для пчелиных ульев, так и для дичи». Эти традиции изображают конфликт из-за землепользования как конфликт с общиной, занимающейся скотоводством и земледелием. Они отмечают, что после развития ритуала Ндинди контакты между этими общинами постепенно сократились.
A Athi traditions recorded by Fadiman capture the development of these cursing rituals. They suggest that these rituals were developed by the first hunters who ventured into the forest as defensive mechanisms against fear. The montane (remembered as "black") forest harbored large animals such as buffalo which represented a mortal threat to the A Athi. In response to the problem, these meat and honey hunters developed a number of defensive rituals. A noted, and perhaps first, example is the 'blow' (ua) or 'bite' (uma). The 'blow' ritual for example consisted of blowing a powdered herbal concoction in the directions of the wind while chanting the phrase "only ants on the paths we shall see no bad thing". This had the psychological effect of creating a moving zone of safety. A Athi traditions state that during the 1700s, conceptual changes begin to appear in the development of these cursing rituals. These appear to have arisen from a fusion of prior practice with the Athi "ax, red earth and fire stick" practice which appears to initially have been a property rights and use demarcation system. This resulted in the creation of a 'Ndindi', essentially a stick which was curved with clan markings and smeared with bright red ochre to enhance visibility. This stick was 'communally cursed' then used to demarcate the hunting zones of the using community. These traditions portray the development to have arisen out of 'problems over the use of land'. Fadiman does make note of this stating that meat and honey hunters "from every region of the mountain found themselves forced steadily uphill into regions that grew progressively colder, steeper and less favorable to both beehives and game". These traditions portray the land use conflict as being with a herding cultivating community. They do note that following the development of the Ndindi ritual, contact with between these communities diminished steadily.
Ассимиляция
Рутледж отмечает, что кикуйю утверждают, что агумба постепенно исчезли с земли после заселения кикуйю. Они отмечают, что в одном предании говорится, что они ушли "на запад, в большой лес". Другое кикуйю повествование утверждает, что агумба были изгнаны марабу, посланными Мвене Ньягой, чтобы освободить место для кикуйю.
Routledge note that the Kikuyu state that the Agumba gradually disappeared from the land following Kikuyu settlement. They note that one tradition states that they went "west to a big forest". Another Kikuyu narrative claims the Agumba were chased away by marabou storks sent by Mwene Nyaga to make way for the Kikuyu.