Введение

Народы покомо — этническая группа банту, проживающая на юго-востоке Кении. Их численность в Кении в 2019 году составляла 112 075 человек. Нижние покомо, живущие вдоль нижнего течения реки Тана до дельты, преимущественно христиане, принявшие христианство в начале XX века. Согласно данным Ethnologue, основная часть группы исповедует ислам.

Подгруппы

В "Истории лингвистики: тематическом исследовании реки Тана" Дерекэ Нурс подтвердила, что народ покомо считает себя и свой язык разделяющимися на нижнее покомо (LP) и верхнее покомо (UP). Народ и язык примерно северной трети реки Тана в направлении Гарисы известны как малакоте (также известные как илуана или эль-вана). Малакоте значительно отличается от UP и LP. Даже деление на UP и LP в некоторой степени искусственно с лингвистической точки зрения. Основной разрыв наблюдается в районе Мвины, но существуют также внутренние изоглоссы, разделяющие UP и LP. Некоторые из них связывают соседние части UP и LP. В языке покомо наблюдается значительная лингвистическая вариативность на всех уровнях: лексическом, фонологическом и морфологическом. Несмотря на небольшую численность народа покомо, внутренние различия между UP и LP не меньше, чем различия между крайними точками 150-мильного сообщества малакоте. Ван Оттерлу оценивает степень лексического сходства между UP и LP как сопоставимую со степенью сходства между языками гириама и диго. Представители UP и LP в шутку называют друг друга "двухнедельными" языками, то есть языками, которые можно выучить за две недели, в то время как малакоте, в рамках UP, считается "двухмесячным" языком. Это свидетельствует о том, что народ покомо не входит в состав общины миджикенда, которая состоит из девяти подплемен: каума, чоньи, джибана, гириама, камбе, рибе, рабай, дурума и диго. Народ покомо подразделяется на одиннадцать (11) подплемен: шесть в UP (мила джулу) и пять в LP (мила нчини). Слово *мила* означает "культура"; *джулу*, *нчини* и *коте* означают соответственно "верхний", "нижний" и "оба"; следовательно, *мила джулу* относится к культуре верхнего покомо, а *мила нчини* – к культуре нижнего покомо. Таким образом, *милакоте* (эволюционировавшее в малакоте) означает культуру с обеих сторон (здесь подразумевается смешанная культура покомо и орма/сомали/борана).

Слово "Тана", река Тана и ее происхождение

Слово "Тана" произошло от первых европейцев, принесших христианство. Верхние племена (УП), возможно, знали и о других реках, включая Чана-Маро или реку Маро, а Нижние племена (ЛП) называли "реку Тана" "Цана" ("река"), так как для них это была единственная река, а остальные именовались "ручьями" – Мухо или Мукондо. Слово "Чана" также означает "река". Когда первые европейцы прибыли к реке Тана с целью распространения христианства, им было трудно произнести "Цана", и им было проще произносить "Тана".

Культура

Культура Покомо включает в себя правила, ритуалы, юмор и великолепие. Культура Покомо распространилась на архипелаг Ламу и его окрестные острова, Нкасию и на Коморские острова. Рассказывают, что название Ламу произошло от слова Муяму, что означает «родственники», то есть Покомо заключали браки с арабами в XII–XIII веках. Это можно увидеть в музее Ламу, где представлены артефакты Покомо. В это время формировалась культура суахили. Смешение Покомо и арабов в Ламу – одна из возможных версий происхождения народа суахили, культуры суахили и языка суахили (который развился из языка Кингози) в Восточной Африке, как указано в книге Нарс и Спирс «Суахили: Реконструкция истории и языка африканского общества 800–1500 гг.». В биографии епископа Стирса (1869) он писал о Лионго Фумо, могила, колодец и поселение которого находятся в деревне Ози. Веские доказательства влияния культуры Покомо были обнаружены на острове Пате, где большинство исламских учителей (шейхов) – Покомо. Вероятно, название «Коморо» произошло от названия Покомо «Комора». На самом деле, жители Коморских островов и Покомо общаются и понимают друг друга, что подтверждает Нарс. Покомо – единственное племя в мире, которое до сих пор использует язык Кингози. Язык Кингози является предшественником суахили, как указано на странице 98 в книге «Периплус Эритрейского моря: Путешествия и торговля в Индийском океане». Культура Покомо богата народными сказками, песнями, танцами, свадьбами, искусством и артефактами, и это лишь некоторые ее проявления. При ближайшем рассмотрении культура Покомо напоминает культуру западноафриканцев, и они имеют общие имена.

Фольклор

Истории использовались для воздействия на поведение. Например, существовала история о том, что если свистеть ночью, то можно встретить духа (сеха). Это было сделано для того, чтобы научить детей не свистеть ночью, чтобы не выдать своё местоположение врагу.

Введение в взрослую жизнь

Переход к взрослой жизни для мужчин совершается через обряд инициации, включающий обрезание – кухиньва.

Свадьба и свадьба

Процесс заключения брака в общине Покомо включает в себя определенные условия (Маадха). Мужчина сообщает об этом своим родителям, которые изучают происхождение семьи женщины. После их одобрения они посещают семью невесты с перенкерой – небольшим сосудом для табака. В доме родителей невесты они вручают ее родителям перенкеру как знак намерения своего сына. Они поднимают этот вопрос перед родителями невесты и просят их посоветоваться с самой невестой. После того, как она посоветовалась и дала свое согласие, родители жениха возвращаются с хаси (плетёной корзиной из тростника) как знак готовности перейти к следующему этапу. Если семья невесты принимает корзину, родители жениха договариваются прийти позже с джифу. Наконец, семья жениха выплачивает калым (махари), после чего следует свадебная церемония. Махари выплачивался семье невесты в знак уважения. Эта традиция угасает. В большинстве случаев мужчина и женщина обычно сбегают. После некоторого времени совместной жизни женщину возвращают родителям, чтобы ее тети обучили заботе о семье. Разводы были редки и не одобрялись.

Имена

Именование в общине Покомо основано на генеалогическом древе мужа. Первенцу мужского пола дают имя отца мужа, а первенцу женского пола – имя матери мужа. Последующие сыновья получают имена братьев мужа в порядке их рождения, а дочери – имена сестер мужа в порядке их рождения. Некоторые имена используются как для мальчиков, так и для девочек, при этом перед именем девочки добавляется приставка Ха. Например, Бабвоя (имя для мужчины), Хабвоя (имя для женщины). Если первый ребенок умер во время беременности или родов, имена берутся из названий растений и животных, поскольку считается, что это нейтрализует дурное предзнаменование и позволит последующим детям дожить до взрослого возраста. Детей с такими именами называют Мвана Фвиса. К таким именам относятся Мабуке (побеги банана), Нчуи (гепард) и другие. Имена также даются детям, родившимся в определенное время года.

Фестивали

У народа покомо только два сезона: Сика и Килимо. Они определяли, каким будет грядущий сезон дождей – коротким Мвула я Масика, что означало, что община будет сажать быстросозревающие культуры, или длинным Мвула я Килимо, что означало, что община будет сажать долгосозревающие культуры и те, которым для созревания требуется много воды, например, рис, – по небу и луне.

Владение землей

Земля покомо простирается от Мбаламбалы до Кипини вдоль реки Тана с обеих сторон. В основном земли округа Тана принадлежат народу покомо. Ранее земля была распределена Советом старейшин Киджо и Гаса между каждым подплеменем, что отражено в названиях деревень, где они живут. Среди покомо практикуются три типа систем землевладения. Это:

(a) Мафумбо – в каждом клане каждой семье выделялся участок земли от одной стороны зоны затопления реки до другой. Это было сделано для предотвращения конфликтов в случае изменения русла реки;

(b) Михема я Валуме – это неразработанные земли, не принадлежащие никому, но используемые теми, кто их осваивает. Семье показывают участок для обработки, но они должны расчистить лес в течение определенного срока, иначе участок будет передан другому;

(c) Бада (в приблизительном переводе – "лес") – земли, предназначенные для сбора лекарственных растений, заготовки дров и получения строительных материалов.

Кухня

Покомо едят сома реки Тана (мтонзи, или, если он самый крупный, его называют мпуми), тилапию (нтуку), форель (нингу), угря (мамба) и крокодила (нгвена). Сома в основном варят или сушат на солнце/коптят. Другие источники пищи включают плантаны, семена пальмы, бананы, горох и тыквы. Покомо зависят от режима разливов Таны для выращивания риса, бананов, маша, бобов и кукурузы. Основными продуктами питания являются рис и рыба. Другие традиционные продукты питания включают матоли – вареные банановые чипсы, смешанные с рыбой; марика – вареные бананы, смешанные с рыбой и размятые; смесь вареной просеянной кукурузы и маша/бобов; и нкумбу – бананы, запеченные в золе или вареные. Сима (густая кукурузная каша) стала основным блюдом покомо из-за изменения или прекращения речных разливов и погодных условий, не позволяющих выращивать рис.

Управление и духовная жизнь

Правительство возглавлялось советом старейшин, называемым киджо. Три ветви власти, подчиненные киджо, включали: (а) судебную систему, называемую Гаса; (б) секретарей (помощников по исполнительным вопросам), называемых Вагангана; и (в) религиозную ветвь Покомо при киджо.

Кийо

Киджо был советом старейшин, обладавших большой властью. Они имели абсолютную власть отлучать от общины, заключать в тюрьму и казнить тех, кого Газа признала виновными. Казнь производилась путем привязывания к шее человека тяжелого камня и бросания его в реку Тана. В определенное время года люди собирались возле священных мест (Ngaji) ночью, пели и танцевали, и лидер Киджо появлялся из священного леса посреди ночи, ступая на шесты, обтянутые белой тканью, а его лицо скрывала маска. Он обходил место с танцем под звуки барабанов и возвращался в лес, оставляя за собой взволнованную толпу, верящую, что их проблемы были решены духовно. Главными священными местами были Мджи ва Валеву (деревня старейшин), Нкози и Лаини Кея, расположенные недалеко от деревни Коне. Нкози, материнская деревня Китере, находилась в пойме реки Тана. Это был центр Киджо. Прежде чем стать Мкиджо, человек проходил обряд, известный как Куюмия Нгаджи, который проводился только в Нкози. Нкози дважды в год затапливало, что вынуждало местных жителей переселяться. В сезон наводнений люди возводили сооружения над уровнем воды, известные в общине Покомо как Махандаки. Они жили на этих сооружениях. В 1946 году наводнения были необычайно сильными, и жители оказались отрезаны от мира на несколько дней; эти наводнения назвали Сели я Нкози, что приблизительно означает «тюремная камера Нкози» – вода покрыла территории, которые обычно не затапливались в течение года. Говорили, что в деревне Китере обитают призраки (Масеха). Другие утверждали, что в Китере можно было слышать голоса предков народа Нкози, и что эти призрачные духи пели и танцевали Мири (традиционный танец Покомо), а также слышно было, как они поют, танцуют и играют под известную песню в Ндере. Жители деревни Мназини, расположенной к югу от Нкози, направлялись на север, к Нкози, откуда доносились звуки пения, а жители Нкози шли на юг, к Мназини. В конце концов они встречались на пути, гадая, откуда на самом деле исходит пение и танец; говорили, что певцы – это Масеха (злые духи). Это делало невозможным для кого-либо решиться поселиться и жить в деревне Китере. Однако после наводнения 1946 года Нкози и окрестности были затоплены, и община бежала из Нкози на каноэ, перебравшись в деревню Китере. Перед тем как поселиться в Китере, были проведены религиозные обряды очищения, чтобы изгнать призраков.

Газа

Судебная ветвь Киджо по-прежнему возглавляется Гаса. Это еще один Совет Старейшин, проявивший мудрость и заслужившее уважение поведение. Их почитают и им доверяют осуществление правосудия. Гаса – единственная сохранившаяся группа старейшин, которая также оказывает политическое руководство. Гаса официально уполномочена рассматривать вопросы, касающиеся земли и семейных отношений. В общине Покомо существуют два органа: один для Верхнего Покомо (UP), а другой для Нижнего Покомо (LP). Эти два органа объединяются, образуя единую Гасу.

Ваганганга

Это группа старейшин, направляемая Киджо для передачи сообщений или вызова тех, кто необходим Киджо. Например, когда Киджо проводит собрание, они могут отправить Вагангану для сбора продовольствия у членов общины; или когда Киджо выносит наказание или отдает приказ, Вагангана следит за его исполнением.

Религия Покомо: третья рука Киджо

Мулунгу (UP) или Мунгу (LP) – это вселенское существо народа Покомо, обозначающее Бога, создателя всего сущего. Считается, что он дарует общине как изобилие, так и нужду. Традиционно народ Покомо исповедовал единую религию, которой руководила группа духовных старейшин из числа киджо. Члены киджо обращались за наставлением к священным местам для молитв в прибрежных лесах. В связи с ростом населения и распространением христианства и ислама, эти священные места были превращены в сельскохозяйственные земли. Бывшее священное место в ,, (что означает «деревня старейшин») находится менее чем в 1 км от миссии Хола и торговых центров Лаза. Большинство жителей миссии Хола – христиане, а в центре Лаза – мусульмане.

Современные религии

Большинство жителей Верхнего Кокомо исповедуют ислам. Обращение в ислам началось во второй половине XIX века под влиянием суахили, и к концу века большинство населения стало мусульманским. Большинство жителей Нижнего Покомо – христиане, начавшие принимать христианство в конце 1870-х годов, и к 1914 году практически полностью перешли в эту веру.